Bagaimana Ortodoksi berbeda dari agama lain secara singkat. Ortodoksi dan perbedaannya dengan agama lain di dunia

Kekristenan adalah salah satu agama dunia bersama dengan Budha dan Yudaisme. Selama seribu tahun sejarah, telah mengalami perubahan yang mengarah pada cabang-cabang dari satu agama. Yang utama adalah Ortodoksi, Protestan dan Katolik. Kekristenan juga memiliki gerakan lain, tetapi biasanya tergolong sektarian dan dikutuk oleh perwakilan gerakan yang diakui secara umum.

Perbedaan antara Ortodoksi dan Kristen

Apa perbedaan antara kedua konsep ini? Semuanya sangat sederhana. Semua orang Kristen Ortodoks adalah orang Kristen, tetapi tidak semua orang Kristen adalah orang Kristen Ortodoks. Pengikutnya, yang dipersatukan oleh pengakuan agama dunia ini, terpecah belah karena tergabung dalam aliran tersendiri, salah satunya adalah Ortodoksi. Untuk memahami perbedaan antara Ortodoksi dan Kristen, Anda perlu melihat sejarah munculnya agama dunia.

Asal usul agama

Kekristenan diyakini muncul pada abad ke-1. sejak lahirnya Kristus di Palestina, meskipun beberapa sumber menyatakan bahwa hal itu baru diketahui dua abad sebelumnya. Orang-orang yang memberitakan iman sedang menunggu kedatangan Tuhan ke bumi. Doktrin tersebut menyerap dasar-dasar Yudaisme dan aliran filosofis pada masa itu; hal ini sangat dipengaruhi oleh situasi politik.

Penyebaran agama ini sangat difasilitasi oleh dakwah para rasul, terutama Paulus. Banyak orang kafir yang berpindah agama ke agama baru, dan proses ini berlanjut untuk waktu yang lama. Saat ini, agama Kristen memiliki jumlah pengikut terbanyak dibandingkan agama-agama dunia lainnya.

Kekristenan Ortodoks mulai menonjol hanya di Roma pada abad ke-10. M, dan secara resmi disetujui pada tahun 1054. Meskipun asal-usulnya mungkin berasal dari abad ke-1. sejak kelahiran Kristus. Ortodoks percaya bahwa sejarah agama mereka dimulai segera setelah penyaliban dan kebangkitan Yesus, ketika para rasul memberitakan keyakinan baru dan menarik lebih banyak orang ke agama tersebut.

Pada abad ke-2 hingga ke-3. Ortodoksi menentang Gnostisisme, yang menolak keaslian sejarah Perjanjian Lama dan menafsirkan Perjanjian Baru dengan cara berbeda yang tidak sesuai dengan yang diterima secara umum. Konfrontasi juga diamati dalam hubungan dengan para pengikut penatua Arius, yang membentuk gerakan baru - Arianisme. Menurut gagasan mereka, Kristus tidak memiliki kodrat ketuhanan dan hanya menjadi mediator antara Tuhan dan manusia.

Tentang doktrin munculnya Ortodoksi Konsili Ekumenis mempunyai pengaruh yang besar, didukung oleh sejumlah kaisar Bizantium. Tujuh Konsili, yang diadakan selama lima abad, menetapkan aksioma-aksioma dasar yang kemudian diterima dalam Ortodoksi modern, khususnya, mereka menegaskan asal usul ilahi Yesus, yang diperdebatkan dalam sejumlah ajaran. Hal ini memperkuat iman Ortodoks dan memungkinkan lebih banyak orang untuk bergabung.

Selain Ortodoksi dan ajaran sesat kecil, yang dengan cepat memudar seiring berkembangnya tren yang lebih kuat, Katolik muncul dari agama Kristen. Hal ini difasilitasi oleh terpecahnya Kekaisaran Romawi menjadi Barat dan Timur. Perbedaan pandangan sosial, politik dan agama yang besar menyebabkan runtuhnya satu agama menjadi Katolik Roma dan Ortodoks, yang pada awalnya disebut Katolik Timur. Kepala gereja pertama adalah Paus, yang kedua - patriark. Keterpisahan mereka satu sama lain dari keyakinan yang sama menyebabkan perpecahan dalam agama Kristen. Prosesnya dimulai pada tahun 1054 dan berakhir pada tahun 1204 dengan jatuhnya Konstantinopel.

Meskipun agama Kristen diadopsi di Rus pada tahun 988, namun tidak terpengaruh oleh proses perpecahan. Pembagian resmi gereja terjadi hanya beberapa dekade kemudian, namun Pada saat pembaptisan Rus, adat istiadat Ortodoks segera diperkenalkan, dibentuk di Byzantium dan dipinjam dari sana.

Sebenarnya, istilah Ortodoksi praktis tidak pernah ditemukan dalam sumber-sumber kuno; sebaliknya, kata Ortodoksi digunakan. Menurut sejumlah peneliti, sebelumnya konsep-konsep ini diberi arti yang berbeda (ortodoksi berarti salah satu aliran Kristen, dan Ortodoksi hampir merupakan kepercayaan pagan). Selanjutnya mereka mulai diberi arti yang sama, dijadikan sinonim dan diganti satu sama lain.

Dasar-dasar Ortodoksi

Iman pada Ortodoksi adalah inti dari semua ajaran ilahi. Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopolitan, yang disusun pada saat diadakannya Konsili Ekumenis Kedua, adalah dasar dari doktrin tersebut. Larangan mengubah ketentuan apa pun dalam sistem dogma ini telah berlaku sejak Konsili Keempat.

Berdasarkan Pengakuan Iman, Ortodoksi didasarkan pada dogma-dogma berikut:

Keinginan untuk memperoleh kehidupan kekal di surga setelah kematian menjadi tujuan utama mereka yang menganut agama yang bersangkutan. Seorang Kristen Ortodoks sejati sepanjang hidupnya harus mengikuti perintah yang diturunkan kepada Musa dan ditegaskan oleh Kristus. Menurut mereka, Anda harus baik hati dan penyayang, mencintai Tuhan dan sesama. Perintah-perintah tersebut menunjukkan bahwa segala kesusahan dan kesukaran harus ditanggung dengan pasrah bahkan dengan suka cita adalah salah satu dosa yang mematikan.

Perbedaan dari denominasi Kristen lainnya

Bandingkan Ortodoksi dengan Kristen mungkin dengan membandingkan arah utamanya. Mereka berkerabat dekat satu sama lain, karena mereka dipersatukan dalam satu agama dunia. Namun, ada perbedaan besar di antara mereka dalam beberapa hal:

Dengan demikian, perbedaan arah tidak selalu bertentangan. Ada lebih banyak kesamaan antara Katolik dan Protestan, karena Protestan muncul sebagai akibat dari perpecahan Gereja Katolik Roma pada abad ke-16. Jika diinginkan, arus dapat direkonsiliasi. Namun hal ini tidak terjadi selama bertahun-tahun dan diperkirakan tidak terjadi di masa depan.

Sikap terhadap agama lain

Ortodoksi toleran terhadap penganut agama lain. Namun, tanpa mengecam dan hidup berdampingan secara damai dengan mereka, gerakan ini mengakui mereka sesat. Diyakini bahwa dari semua agama, hanya satu yang benar; pengakuannya mengarah pada warisan Kerajaan Allah. Dogma ini terkandung dalam nama gerakannya sendiri, yang menunjukkan bahwa agama ini benar dan berlawanan dengan gerakan lainnya. Meskipun demikian, Ortodoksi mengakui bahwa umat Katolik dan Protestan juga tidak kehilangan rahmat Tuhan, karena meskipun mereka memuliakan Dia secara berbeda, hakikat iman mereka tetap sama.

Sebagai perbandingan, umat Katolik menganggap satu-satunya kemungkinan keselamatan adalah praktik agama mereka, sementara agama lain, termasuk Ortodoksi, salah. Tugas gereja ini adalah meyakinkan semua pembangkang. Paus adalah kepala gereja Kristen, meskipun tesis ini dibantah dalam Ortodoksi.

Dukungan Gereja Ortodoks oleh otoritas sekuler dan kerjasama erat mereka menyebabkan peningkatan jumlah pengikut agama dan perkembangannya. Di sejumlah negara, Ortodoksi dianut oleh mayoritas penduduknya. Ini termasuk:

Di negara-negara ini, sejumlah besar gereja dan sekolah Minggu sedang dibangun, dan mata pelajaran yang didedikasikan untuk studi Ortodoksi diperkenalkan di lembaga pendidikan sekuler. Mempopulerkan juga memiliki sisi negatifnya: seringkali orang yang menganggap dirinya Ortodoks memiliki sikap yang dangkal dalam melakukan ritual dan tidak mematuhi prinsip moral yang ditentukan.

Anda dapat melakukan ritual dan memperlakukan tempat suci secara berbeda, memiliki pandangan berbeda tentang tujuan tinggal Anda di bumi, tetapi pada akhirnya, setiap orang yang menganut agama Kristen, dipersatukan oleh iman kepada satu Tuhan. Konsep Kekristenan tidak identik dengan Ortodoksi, tetapi mencakupnya. Mempertahankan prinsip-prinsip moral dan bersikap tulus dalam hubungan Anda dengan Kekuatan Yang Lebih Besar adalah dasar dari agama apa pun.

Kekristenan (dari bahasa Yunani. Christos- "yang diurapi", "Mesias") adalah agama tertua kedua di dunia. Ini berasal dari salah satu sekte Yudaisme pada abad ke-1. IKLAN di Palestina. Hubungan asli dengan Yudaisme ini - yang sangat penting untuk memahami akar iman Kristen - juga diwujudkan dalam kenyataan bahwa bagian pertama dari Alkitab, Perjanjian Lama, adalah kitab suci orang Yahudi dan Kristen (bagian kedua dari Yudaisme). Alkitab, Perjanjian Baru, hanya diakui oleh orang Kristen dan bagi mereka yang paling penting). Perjanjian Baru terdiri dari: empat Injil (dari bahasa Yunani - "penginjilan") - "Injil Markus", "Injil Lukas", "Injil Yohanes", "Injil Matius", Surat Para Rasul (surat kepada berbagai komunitas Kristen) - 14 Surat ini dikaitkan dengan Rasul Paulus, 7 kepada rasul lain, dan Kiamat, atau Wahyu Yohanes Sang Teolog Alkitab. - M.: Russian Bible Society Publishing House, 2000. Gereja menganggap semua ajaran ini diilhami secara ilahi, yaitu ditulis oleh orang-orang atas inspirasi Roh Kudus. Oleh karena itu, seorang Kristen harus menghormati isinya sebagai kebenaran tertinggi.

Dasar Kekristenan adalah tesis bahwa setelah Kejatuhan, manusia sendiri tidak dapat kembali bersekutu dengan Tuhan. Sekarang hanya Tuhan sendiri yang bisa keluar menemui mereka. Tuhan pergi mencari seseorang untuk mengembalikan diri-Nya kepada kita. Diakon A. Kuraev. Protestan tentang Ortodoksi. - Klin: Publishing House “Christian Life”, 2006 P. 398 Kristus, putra Allah, yang lahir melalui Roh Kudus dari gadis duniawi Maria (Theotokos), manusia-Tuhan, menanggung sendiri tidak hanya semua kesulitan manusia hidup, telah hidup di antara manusia selama 33 tahun. Untuk menebus dosa manusia, Yesus Kristus dengan sukarela menerima kematian di kayu salib, dikuburkan dan bangkit kembali pada hari ketiga, menandakan kebangkitan semua orang Kristen di masa depan. Kristus menanggung akibat dosa manusia; Kristus memenuhi aura kematian yang mengelilingi manusia, mengasingkan diri dari Tuhan. Manusia, menurut ajaran Kristen, diciptakan sebagai pembawa “gambar dan rupa” Tuhan. Namun, Kejatuhan yang dilakukan oleh manusia pertama menghancurkan keserupaan manusia dengan Tuhan, dan menimbulkan noda dosa asal pada dirinya. Kristus, setelah menderita di kayu salib dan kematian, “menebus” manusia, menderita bagi seluruh umat manusia. Oleh karena itu, agama Kristen menekankan peran pembersihan penderitaan, segala pembatasan keinginan dan nafsu seseorang: “dengan menerima salibnya,” seseorang dapat mengalahkan kejahatan dalam dirinya dan dunia di sekitarnya. Dengan demikian, seseorang tidak hanya memenuhi perintah Tuhan, tetapi juga mengubah dirinya dan naik kepada Tuhan, menjadi lebih dekat dengannya. Inilah tujuan orang Kristen, pembenarannya atas pengorbanan kematian Kristus. Terkait dengan pandangan tentang manusia ini adalah konsep yang hanya menjadi ciri khas agama Kristen sakramen- tindakan pemujaan khusus yang dirancang untuk benar-benar memperkenalkan yang ilahi ke dalam kehidupan manusia. Pertama-tama, ini adalah baptisan, persekutuan, pengakuan dosa (pertobatan), pernikahan, pengurapan.

Dalam agama Kristen, yang penting bukanlah bahwa Tuhan mati untuk manusia, melainkan bahwa Dia lolos dari kematian. Kebangkitan Kristus menegaskan bahwa keberadaan cinta lebih kuat dari kehadiran kematian.

Perbedaan utama antara agama Kristen dan agama lain adalah bahwa para pendiri agama lain tidak bertindak sebagai objek keyakinan, tetapi sebagai perantaranya. Bukan kepribadian Buddha, Muhammad, atau Musa yang menjadi isi sebenarnya dari keyakinan baru ini, melainkan ajaran mereka. Injil Kristus mengungkapkan dirinya sebagai Injil tentang Kristus; ini adalah pesan tentang suatu Pribadi, bukan sebuah konsep. Kristus bukan hanya sarana Wahyu yang melaluinya Allah berbicara kepada manusia. Karena Dia adalah Manusia-Tuhan, maka Dialah yang menjadi subjek dan isi Wahyu ini. Kristuslah yang masuk ke dalam persekutuan dengan manusia, dan Dialah yang dibicarakan dalam pekabaran ini.

Perbedaan lain antara agama Kristen adalah bahwa sistem etika dan agama apa pun adalah sebuah jalan yang dilalui orang untuk mencapai tujuan tertentu. Dan Kristus memulainya dengan tujuan ini. Ia berbicara tentang kehidupan yang mengalir dari Tuhan kepada manusia, dan bukan tentang upaya manusia yang dapat mengangkat mereka kepada Tuhan.

Menyebar di kalangan orang-orang Yahudi di Palestina dan Mediterania, agama Kristen pada dekade pertama keberadaannya telah mendapatkan penganut di antara orang-orang lain. Bahkan kemudian, universalisme yang melekat dalam agama Kristen terungkap: komunitas-komunitas yang tersebar di wilayah luas Kekaisaran Romawi tetap merasakan kesatuan mereka. Orang-orang dari berbagai negara menjadi anggota komunitas. Tesis Perjanjian Baru “tidak ada orang Yunani atau Yahudi” menyatakan kesetaraan di hadapan Tuhan bagi semua orang percaya dan menentukan perkembangan lebih lanjut agama Kristen sebagai agama dunia yang tidak mengenal batas-batas nasional dan bahasa.

Saya ingin mencatat bahwa sejak lahirnya agama ini, para penganutnya menjadi sasaran penganiayaan yang kejam (misalnya, pada masa Nero), tetapi pada awal abad ke-4, agama Kristen secara resmi diizinkan, dan oleh akhir abad ini, di bawah Kaisar Konstantin, agama dominan yang didukung oleh negara. Pada abad ke-10, hampir seluruh Eropa telah menjadi Kristen. Dari Byzantium, agama Kristen diadopsi pada tahun 988 oleh Kievan Rus, dan menjadi agama resmi.

Sejak abad ke-4, Gereja Kristen secara berkala mengumpulkan pendeta tertinggi dalam apa yang disebut konsili ekumenis. Di konsili-konsili ini, sistem dogma dikembangkan dan disetujui, norma-norma kanonik dan aturan-aturan liturgi dibentuk, dan metode-metode untuk memerangi ajaran sesat ditentukan. Konsili ekumenis pertama, yang diadakan di Nicea pada tahun 325, mengadopsi Pengakuan Iman Kristen - serangkaian dogma utama yang menjadi dasar doktrin.

Kekristenan mengembangkan gagasan tentang satu Tuhan, pemilik kebaikan mutlak, pengetahuan mutlak dan kekuasaan mutlak, yang matang dalam Yudaisme. Semua makhluk dan benda adalah ciptaan-Nya, semua diciptakan oleh tindakan bebas dari kehendak Tuhan. Dua dogma utama Kekristenan berbicara tentang trinitas Tuhan dan Inkarnasi. Menurut yang pertama, kehidupan batin dewa adalah hubungan tiga “hipostase,” atau pribadi: Bapa (prinsip tak berawal), Putra atau Logos (prinsip semantik dan formatif), dan Roh Kudus (kehidupan). -prinsip memberi). Anak “lahir” dari Bapa, Roh Kudus “keluar” dari Bapa. Terlebih lagi, baik “kelahiran” maupun “prosesi” tidak terjadi dalam waktu, karena semua pribadi Tritunggal Kristen selalu ada - “pra-kekal” - dan memiliki martabat yang sama - “sama dalam kehormatan”.

Kekristenan adalah agama penebusan dan keselamatan. Berbeda dengan agama-agama yang memandang Tuhan sebagai Guru yang tangguh (Yahudi, Islam), umat Kristen percaya pada kasih Tuhan yang penuh belas kasihan terhadap umat manusia yang berdosa.

Seperti yang telah saya catat, dalam agama Kristen, manusia diciptakan “menurut gambar dan rupa Allah,” namun dosa asal Adam “merusak” sifat manusia—“merusak” sifat tersebut sedemikian rupa sehingga diperlukan pengorbanan penebusan dari Tuhan. Iman pada agama Kristen terkait erat dengan cinta kepada Tuhan, yang begitu mencintai manusia sehingga demi dia ia menanggung penderitaan salib.

Hakikat Islam menentukan penetrasi model keagamaan dunia ke dalam tatanan kehidupan sosial-politik umat Islam. Sistem seperti itu ternyata jauh lebih stabil daripada sistem Kristen. Oleh karena itu, tentu saja hal ini tidak menciptakan prasyarat bagi terobosan menuju peradaban baru yang sudah non-religius.

Kekristenan adalah agama yang paling tersebar luas di dunia (seperti yang telah saya catat, sekitar 1.400 juta orang di dunia modern beragama Kristen). Ini membedakan tiga gerakan utama: Katolik, Ortodoksi dan Protestan.

5 November 2008 Di Sisterhood, setelah nyanyian akatis untuk Pelindung Surgawi, sebuah seminar diadakan untuk membahas perbedaan antara Ortodoksi dan denominasi Kristen lainnya serta agama lain. Kelas bersama para suster dipimpin oleh bapa pengakuan persaudaraan, Uskup Mark (Golovkov).

Seminar pada tanggal 5 November 2008 ini dikhususkan untuk membahas perbedaan utama antara Ortodoksi dengan denominasi Kristen dan agama lain. Penekanan utama dalam percakapan tentang topik ini adalah Uskup Markus tentang perlunya menanamkan dalam diri para suster belas kasihan sikap yang benar dalam menjaga kemurnian ajaran Gereja Ortodoks dan, pada saat yang sama, sikap yang benar terhadap orang-orang yang menganut keyakinan yang berbeda.

Uskup Markus:
Orang yang mengaku Kristen, tetapi mempunyai pemahaman yang berbeda tentang Tuhan dan memuliakan Tuhan secara berbeda dari kita, biasanya disebut murtad. Heterodoks adalah kata dalam bahasa Rusia. Perbedaan definisinya berasal dari fakta bahwa kata Yunani doxa dapat diterjemahkan menjadi sebuah kata pendapat, dan singkatnya kejayaan. Terkadang Anda dapat mendengar nama lain - pengakuan. Kata pengakuan merupakan kertas kalkir dari bahasa Yunani. Inilah yang paling sering dikatakan oleh saudara-saudara Ortodoks Yunani kita. Berbicara tentang umat Kristiani, kita dapat mengatakan: pengakuan Kristiani lainnya. Akhir-akhir ini kita sering mendengar kata yang sama, hanya dalam bahasa Inggris - pengakuan. Kata pengakuan pada dasarnya berarti komunitas Kristen. Ada sebuah kata yang berasal dari Amerika - denominasi. Anda mungkin mendengar ungkapan: Denominasi Kristen. Ini adalah sebutan bagi semua orang Kristen di Amerika, terlepas dari cabang agama Kristen mana yang dimiliki seseorang.
Heterodoks harus dibedakan dari heterodoks atau non-Kristen, yaitu orang-orang yang berbeda keyakinan non-Kristen.
Seorang perawat masa kini harus siap menghadapi orang-orang yang berbeda keyakinan di rumah sakit. Bagaimana seharusnya dia, seorang Kristen Ortodoks, bersikap dalam kasus ini? Perlu diingat bahwa kadang-kadang, semacam ketidakbijaksanaan terhadap orang non-Ortodoks, bahkan tanpa disengaja, dapat menyinggung perasaan seseorang, menyebabkan permusuhan dan bahkan agresi di pihaknya terhadap dirinya sendiri.
Kesopanan manusia, kebenaran dan kehati-hatian diperlukan dalam segala hal. Jika, selain bantuan biasa, Anda ingin memberikan nasihat spiritual kepada seseorang, tetapi Anda melihat dia tidak mau mendengarkan, Anda tidak perlu membujuknya atau meyakinkan dia tentang sesuatu yang asing baginya. Anda bisa bertanya apa agama orang tersebut. Dan tentu saja, seseorang tidak boleh menawarkan seseorang, dengan memanfaatkan situasi sulitnya, untuk mengubah keyakinannya atau untuk berpartisipasi dalam sakramen dan ritual Ortodoks. Namun, jika, misalnya, seorang Kristen meminta Anda, selain bantuan medis, untuk jenis partisipasi lain, Anda dapat, dengan persetujuannya, memberinya air suci atau mengurapinya dengan minyak yang diberkati.
Penting bagi pasien untuk belajar tentang Ortodoksi bukan dari kata-kata, tetapi dari perbuatan belas kasihan, yang berbicara sendiri tanpa kata-kata.
Terkadang perwakilan dari agama lain, agama lain mungkin menghubungi Anda. Saya ingat ketika saya datang ke gereja di halaman Biara Athos Panteleimon di Konstantinopel, biksu itu menceritakan sebuah kisah menarik kepada saya. Suatu ketika seorang Muslim datang ke kuil dengan permintaan untuk memberinya tanah dari kuil. Ketika ditanya mengapa dia membutuhkan tanah tersebut, dia mengatakan bahwa dia memiliki masalah kesehatan. Ketika dia menemui seorang mullah setempat di dekat Istanbul, dia menasihatinya untuk pergi ke tujuh gereja Ortodoks, mengambil tanah di sana, mengisinya dengan air dan minum. Biksu itu terkejut dengan cerita tersebut. Karena kompleks candi terletak di lantai paling atas bangunan, dan tidak ada tanah di sana, maka biksu tersebut mempersilakan tamu tersebut untuk mengambil batu-batu yang tersisa setelah renovasi candi.
Contoh lain. Tidak jauh dari Konstantinopel terdapat Kepulauan Pangeran. Di sebuah pulau besar di gunung yang tinggi terdapat sebuah biara untuk menghormati Martir Agung Suci George. Ketika saya mengunjungi vihara, mereka menunjukkan foto-foto dan menceritakan kepada saya bagaimana ribuan umat Islam datang ke vihara pada hari raya santo tersebut.
Jika kita melanjutkan tentang umat Islam, saya ingin mengingatkan Anda bahwa mereka menghormati Yesus Kristus sebagai Nabi, dan mereka juga menghormati Bunda Allah. Diketahui bahwa baik Muslim maupun Yahudi berpaling kepada Santo Yohanes dari Kronstadt meminta doa untuk kesembuhan.
Ada situasi lain ketika seorang saudari pengasih mengalami ketidakpedulian, kejengkelan, atau penolakan langsung terhadap segala sesuatu yang berhubungan dengan tradisi Ortodoks di rumah sakit.
Kami disebut Ortodoks. Dengan ini kami bersaksi bahwa kami mempunyai ajaran yang benar tentang Tuhan, dan dengan ini kami juga memuliakan Tuhan. Dan bahkan seperti yang diakui oleh sebagian umat Katolik dan Protestan, Ortodoksi pada dasarnya menjaga kemurnian iman apostolik.
Dalam Pengakuan Iman kita membaca: “Saya percaya pada satu Gereja yang kudus, katolik dan apostolik.” Apa arti iman kita pada satu Gereja? Apakah Anda bingung menjawabnya? Artinya adalah: kata Yunaninya harus diterjemahkan sebagai satu satunya. Jadi, menurut Pengakuan Iman, Gereja Ortodoks kita adalah unik. Namun bagaimana dengan denominasi Kristen lainnya? Mengenai Gereja Katolik, sebagian besar teolog berbicara tentang kehadiran Suksesi Apostolik di sana. Komunitas Protestan tidak melestarikan Suksesi Apostolik maupun sakramen.
Olga:
Apa yang dimaksud dengan suksesi?
Uskup Markus:
Suksesi adalah anugerah rahmat Roh Kudus. Diterima oleh para rasul pada hari Pentakosta, rahmat Roh Kudus disalurkan dari para rasul kepada para uskup, dari para uskup kepada para imam hingga saat ini dan seterusnya.
Jika kita berbicara tentang kesalahpahaman umat Katolik, salah satu yang utama adalah gagasan yang menyimpang tentang prosesi Roh Kudus. Gereja Katolik mengajarkan bahwa Roh Kudus tidak hanya datang dari Bapa, tetapi juga dari Putra. Artinya, Roh Kudus dianggap sebagai Pribadi sekunder.
Elena:
Akankah umat Katolik diselamatkan?
Uskup Markus:
Di sini pantas untuk mengingat kata-kata St. Philaret, Metropolitan Moskow: “Saya tidak tahu apakah umat Katolik akan diselamatkan, tetapi saya tidak akan diselamatkan bersama umat Katolik.”
Alla:
Ada ungkapan umum: mereka berkata, hanya ada satu Tuhan - tidak ada perbedaan dalam cara Anda percaya. Apa yang bisa Anda katakan tentang ini?
Uskup Markus:
Ketika mereka berkata: Hanya ada satu Tuhan, ini adalah penyesatan yang nyata. Tahukah Anda siapa kaum sofis itu?
Ekaterina:
Mereka adalah para filsuf yang berdebat dan membingungkan satu sama lain, membuktikan kebalikannya.
Uskup Markus:
Ya, ini, paling sering, merupakan substitusi konsep, trik verbal. Tentu saja, hanya ada satu Tuhan. Namun ada tingkatan yang berbeda dalam mengenal Tuhan. Rasul Paulus dalam salah satu suratnya menggunakan ungkapan berikut: melihat melalui kaca secara gelap. Beginilah cara perwakilan dari satu agama dapat melihat Tuhan dengan jelas, yang lain lebih buruk, dan yang lain lagi memiliki gagasan yang salah tentang Dia. Ortodoksi memandang Tuhan sebagaimana adanya. Namun orang lain memandang Dia secara berbeda. Artinya mereka hidup secara berbeda.
Svetlana:
Bolehkah berdoa bagi orang yang heterodoks dan non-Ortodoks?
Uskup Markus:
Prinsipnya, Anda bisa berdoa untuk orang Kristen. Hanya saja, jangan mengingat mereka selama Liturgi, karena mereka bukan anggota Gereja. Saya tidak menyarankan terhadap penutur agama lain. Doa adalah pertempuran rohani. Anda harus memiliki kekuatan yang cukup untuk melaksanakan prestasi ini.
Elena:
Benarkah aliran teologi Katolik lebih kuat dari aliran Ortodoks?
Uskup Markus:
Iya dan tidak". Umat ​​​​Katolik memiliki organisasi yang baik dalam segala hal, namun teologi sering kali terpisah dari kehidupan. Di Barat, Anda dapat menemukan “para teolog” berbicara tentang Tuhan sambil duduk-duduk di kursi berlengan dan dengan sebatang rokok di mulut mereka.
Bagi kaum Ortodoks, teologi bukan hanya sekedar ajaran abstrak, tetapi juga kehidupan spiritual. Bukan suatu kebetulan jika seorang biksu dari Timur berkata: seorang teolog adalah orang yang memiliki doa yang murni.
Penting untuk belajar dari umat Kristiani di Barat tentang bagaimana mengatur pelayanan sosial dan penuh kasih dalam masyarakat dengan lebih baik. Namun, pada saat yang sama, kita harus ingat bahwa terkadang sumber eksploitasi adalah pesona spiritual, seperti yang ditulis oleh St. Ignatius (Brianchaninov).
Umat ​​​​Protestan menganggap dakwah keimanan dan amal shaleh sebagai inti kehidupan beragama mereka. Namun kurangnya komunikasi yang tulus dengan Tuhan sering kali mengarah pada fakta bahwa religiusitas hanya diekspresikan dalam hal-hal lahiriah. Akibatnya jiwa tidak mendapat apa yang dicarinya. Pendekatan serupa juga dapat dilihat dalam sejarah kita. Ingat bagaimana Peter I mencoba mengubah biara-biara Ortodoks menjadi lembaga pelayanan sosial.
Sebagai kesimpulan, saya ingin mengatakan yang berikut: ingatlah perlunya menunjukkan belas kasihan kepada semua orang, tidak peduli keyakinan apa yang dianut orang yang meminta bantuan Anda!

Gereja Ortodoks telah melestarikan secara utuh kebenaran yang diwahyukan Tuhan Yesus Kristus kepada para rasul. Namun Tuhan Sendiri memperingatkan murid-murid-Nya bahwa di antara orang-orang yang bersama mereka akan muncul orang-orang yang ingin memutarbalikkan kebenaran dan mengeruhkannya dengan rekayasa mereka sendiri: Waspadalah terhadap nabi-nabi palsu, yang datang kepadamu dengan menyamar seperti domba, tetapi dalam hati. mereka adalah serigala yang rakus (Matius 7, 15).

Dan para rasul juga memperingatkan tentang hal ini. Misalnya, Rasul Petrus menulis: Anda akan mempunyai guru-guru palsu yang akan memperkenalkan ajaran sesat yang merusak dan, dengan menyangkal Tuhan yang membeli mereka, akan membawa kehancuran yang cepat ke dalam diri mereka sendiri. Dan banyak orang akan mengikuti kebobrokan mereka, dan melalui mereka jalan kebenaran akan dicela... Karena meninggalkan jalan yang lurus, mereka tersesat... kegelapan kegelapan abadi disediakan bagi mereka (2 Ptr. 2:1- 2, 15, 17).

Bidat dipahami sebagai kebohongan yang diikuti seseorang secara sadar. Jalan yang dibuka Yesus Kristus memerlukan dedikasi dan usaha dari seseorang agar jelas apakah ia benar-benar memasuki jalan tersebut dengan niat yang teguh dan cinta akan kebenaran. Tidaklah cukup hanya menyebut diri Anda seorang Kristen; Anda harus membuktikan dengan perbuatan, perkataan dan pikiran Anda, dengan seluruh hidup Anda, bahwa Anda adalah seorang Kristen. Barangsiapa mencintai kebenaran, demi kebenaran itu, ia siap untuk meninggalkan segala kebohongan dalam pikiran dan hidupnya, agar kebenaran dapat masuk ke dalam dirinya, menyucikan dan menyucikannya. Namun tidak semua orang memulai jalan ini dengan niat murni. Dan kehidupan mereka selanjutnya di Gereja mengungkapkan suasana hati mereka yang buruk. Dan mereka yang mencintai dirinya sendiri lebih dari Tuhan akan menjauh dari Gereja.

Ada dosa perbuatan - ketika seseorang melanggar perintah Tuhan dengan perbuatannya, dan ada dosa pikiran - ketika seseorang lebih memilih kebohongannya daripada kebenaran Ilahi. Yang kedua disebut bid'ah. Dan di antara mereka yang menyebut diri mereka Kristen pada waktu yang berbeda, ada orang yang mengabdi pada dosa perbuatan, dan ada pula orang yang mengabdi pada dosa pikiran. Kedua orang itu menentang Tuhan. Siapa pun, jika ia telah mengambil keputusan tegas untuk memilih dosa, tidak dapat tetap berada dalam Gereja dan meninggalkannya. Jadi, sepanjang sejarah, setiap orang yang memilih dosa meninggalkan Gereja Ortodoks.

Ada banyak orang seperti itu dalam sejarah. Komunitas yang paling luas dan banyak jumlahnya yang mereka dirikan dan bertahan hingga saat ini adalah Gereja-Gereja Timur Monofisit (mereka muncul pada abad ke-5), Gereja Katolik Roma (yang memisahkan diri dari Gereja Ortodoks Ekumenis pada abad ke-11) dan Gereja-Gereja. yang menyebut diri mereka Protestan.

Kata “Ortodoks”, yang berarti orang yang memuliakan Tuhan dengan benar, atau yang mempunyai iman yang benar kepada Tuhan, telah muncul sejak zaman negara besar Kristen pertama di dunia, Byzantium, yang bagi kita masih merupakan contoh sebuah simfoni. Gereja dan negara.

Ketika kaisar suci pertama Konstantinus berkuasa setelah dua abad penganiayaan terhadap umat Kristen, ia mendeklarasikan kebebasan bagi semua agama, tentu saja, dengan tujuan lebih lanjut menjadikan agama Kristen sebagai agama negara. Pada saat yang sama, sisi lain dari kebebasan tersebut adalah meningkatnya pesat pemalsuan dan peniruan terhadap agama Kristen, yang pada gilirannya juga mulai mengambil peran sebagai pencerahan. Gerakan keagamaan baru mulai disebut dengan nama pendirinya, misalnya Arian (pada dasarnya Saksi Yehova modern) - bernama Aria, Nestorian (Protestan modern) - bernama Nestorian, Origenist (mengajarkan bahwa setiap orang akan diselamatkan, siksaan tidak ada habisnya ) - bernama Origenes. Untuk membedakan diri kita dari yang demikian, dan agar tidak mengacaukan ajaran yang asli dan benar dengan kesalahan yang paling fasik, yang membuat seseorang menjadi non-Kristen dan disebut bid'ah, - untuk tujuan ini, para bapa suci kita mulai disebut Kristen Ortodoks .

Situasi serupa terjadi di dunia modern, di mana terdapat satu Gereja Ortodoks Ekumenis, dan terdapat berbagai denominasi dengan ukuran lebih besar dan lebih kecil. Mari kita, para pembaca yang budiman, bersama-sama mencoba mencari tahu apa perbedaan antara Ortodoksi dan agama lain, dan bagaimana orang yang tidak berpengalaman dapat memahami begitu banyak sekte yang menyebut dirinya Kristen, belum lagi lautan agama lain yang bukan Kristen. agama Kristen.

Pertama, menurut definisinya, Ortodoksi dibedakan berdasarkan keyakinannya yang benar, yang pada dasarnya sama di abad ke-4 dan ke-21, dan pada abad ke-22 dan ke-23 akan sama; Jangan bingung membedakan iman dengan ritual, yang bisa berubah seiring berjalannya waktu. Ritual, rukuk, membuat tanda salib, puasa, dan bahasa ibadah menarik tubuh untuk memuliakan Tuhan, mengungkapkan cinta kepada-Nya, harapan dan iman. Misalnya, pada abad ke-17, Old Believers muncul di Rus', disebut juga Old Believers. Denominasi ini percaya bahwa mengubah jumlah jari yang harus disilangkan adalah pengkhianatan terhadap iman. Ini adalah pendapat yang salah. Sekarang di Gereja kami diperbolehkan untuk dibaptis dengan tiga jari dan dua jari, jika Anda adalah rekan seiman kami yang berpindah agama dari Old Believers.

Kedua, Pengakuan Iman. Umat ​​​​Kristen memiliki teks kecil khusus yang harus dihafal setiap orang, semacam kata sandi yang dibaca sebelum Epiphany, serta setiap pagi dalam doa di rumah. Ini menentukan siapa yang ada di dalam dan siapa yang asing. Bisa dibilang ini adalah kunci yang dimasukkan ke dalam lubang kunci, dan jika ada gigi tambahannya, atau sebaliknya hilang, maka pintu Kerajaan Surga tidak akan terbuka bagi mereka. Dimulai dengan Konsili Ekumenis Ketiga, pada tahun 431, diputuskan bahwa misteri besar Tuhan, di mana Dia mengungkapkan diri-Nya kepada manusia, harus selalu diungkapkan dalam kata-kata Pengakuan Iman ini, dan bahwa teks baru tidak boleh disusun. Saat ini, umat Katolik dan Protestan telah mengubah model iman ini, menambahkan sesuatu yang mereka miliki, atau menciptakan sesuatu yang sama sekali berbeda. Perbedaan antara denominasi-denominasi ini tentu saja bukan hanya itu saja. Tetapi ini adalah sesuatu yang dapat diperiksa oleh siapa saja: ambillah buku doa Ortodoks, yang didistribusikan di gereja mana pun untuk disumbangkan, buka di halaman pertama, di mana Pengakuan Iman dinyatakan, dan bandingkan dengan apa yang diyakini oleh denominasi ini atau itu.

Ketiga, Ortodoksi berbeda dari denominasi lain karena ia memiliki suksesi apostolik, dan hampir semua denominasi Protestan dan neo-Protestan muncul tidak lebih awal dari abad ke-16 dan menelusuri sejarahnya kembali ke beberapa orang biasa yang kepadanya Tuhan secara pribadi menampakkan diri dan menjelaskan cara yang benar. seseorang harus memahami ajaran yang diturunkan kepada Gereja. Kisah-kisah seperti itu biasanya disertai dengan cerita tentang betapa buruknya kehidupan seorang sektarian di masa lalu, dan betapa suksesnya dia sekarang. Hampir setiap denominasi mempunyai denominasi induk, yang darinya ia memisahkan diri karena berbagai perselisihan dan sekarang tidak lagi berteman, yang darinya ia mengadopsi kesalahan-kesalahan sebelumnya, sambil menambahkan kesalahannya sendiri. Suksesi seperti itu ternyata merupakan rangkaian perpecahan, kerusakan dan inovasi yang tidak sah; hal ini dapat dibandingkan dengan telepon tanpa kabel, yang melaluinya Anda tidak dapat berbicara karena sambungannya terputus. Dalam Ortodoksi, sejarah terus berlanjut dari dua belas Rasul, misalnya, Gereja Ortodoks Rusia menelusuri suksesinya hingga Rasul Suci Andrew yang Dipanggil Pertama, yang salibnya tahun ini dibawa dari Yunani ke kami di wilayah Moskow untuk disembah. Tetapi kepala, pendiri, imam pertama dalam Gereja Ortodoks bukan hanya seseorang, tetapi Tuhan Yesus Kristus, yang menumpangkan tangan ke atas mereka ketika Dia memilih dan menyampaikan kepada mereka karunia Roh Kudus langsung dari Allah (Matius 10:8 ), dan mengajari mereka untuk meneruskan melalui penahbisan karunia-karunia ini kepada murid-muridnya - para uskup. Para uskup pada gilirannya mewariskannya kepada penerus mereka, dan mereka mewariskannya kepada penerus mereka, dan seterusnya hingga saat ini. Gereja masih menyimpan daftar semua mata rantai yang tidak terputus ini, yang dapat ditelusuri dari para Rasul pertama hingga Patriark Kirill modern dan kepala keuskupan regional Moskow, Metropolitan Juvenal. Oleh karena itu, Ortodoksi disebut juga iman apostolik, dan suksesi semacam itu disebut apostolik.

Sulit untuk memprediksi semua kemungkinan teknik pemalsuan agama, dan banyak di antaranya sudah diketahui pembaca. Misalnya, ketika seorang pejalan kaki didekati oleh orang-orang yang tidak mengatakan bahwa mereka berasal dari Gereja Ortodoks dan menawarkan pelajaran Alkitab. Ada pelanggaran langsung terhadap hak cipta. Alkitab, Injil, adalah Kitab Suci yang ditulis oleh para anggota Gereja untuk para anggota Gereja itu sendiri dan ada di dalamnya untuk penggunaan internal. Pemahaman yang sebenarnya juga ada di dalamnya.

Tidak semua perbedaan dicantumkan, tetapi hanya beberapa di antaranya, yang, seperti kacamata, akan membantu penderita miopia spiritual untuk menavigasi antar denominasi dan menemukan jalan keselamatan.

Untuk sekolah Minggu Ortodoks dan siswa mata pelajaran “Studi Keagamaan”.

Karya Imam Besar Georgy Volkhovsky adalah semacam kuliah, tetapi buku ini sama sekali tidak memiliki kesarjanaan yang berlebihan. Dalam kesederhanaan dan emosionalitas penyajian materi yang paling kompleks, seseorang dapat merasakan keinginan penulis untuk membantu pembaca memahami kedalaman Ortodoksi. Buku ini ditujukan kepada pembaca luas dari berbagai usia, mulai dari siswa sekolah menengah, dan dapat digunakan baik untuk membaca mandiri maupun untuk belajar di Sekolah Minggu Ortodoks dan di kalangan siswa.

Penulis karya ini yakin bahwa setiap literatur spiritual, karena secara langsung mempengaruhi jiwa manusia, harus melalui sensor Gereja. Namun karena saat ini baik Sensor Gereja maupun Komite Sensor Rohani tidak ada, pekerjaan tersebut dipindahkan untuk ditinjau.

Dnepropetrovsk, Maret 2009

Edisi kedua, diperluas.

Diperiksa oleh calon diakon teologi Georgy Skubak

Setelah tinjauan sejawat, itu dicetak dengan restu dari Yang Mulia Irenaeus, Metropolitan Dnepropetrovsk dan Pavlograd.

Dari pengulas

Dengan kegembiraan yang tulus saya mempersembahkan edisi kedua buku “Ortodoksi dan perbedaannya dari agama-agama lain di dunia” oleh seorang pendeta yang bersemangat dan guru yang rajin. Karya Pastor George merupakan kontribusi yang sangat berharga dan tepat waktu bagi literatur pedagogis. Hal ini juga dibuktikan dengan edisi pertama yang mendapat pembaca dengan sangat cepat – bukunya terjual dengan sangat cepat. Atas permintaan banyak umat Kristen Ortodoks tidak hanya dari Keuskupan Dnepropetrovsk, edisi kedua ini akan diterbitkan, direvisi dan ditambah dengan tiga bab.

Keuntungan utama buku ini adalah bahwa penulis memperkenalkan pembaca yang tidak berpengalaman secara teologis ke dalam relung Ortodoksi dalam bahasa yang hidup dan sederhana, menyentuh bidang utama doktrin dogmatis: jalan menuju Tuhan, pertemuan dan percakapan dengan-Nya, dunia dan manusia, Kristus Juru Selamat, Sakramen Gereja. Dalam bab-bab baru, Pastor George berbicara tentang Theotokos Yang Mahakudus, menyebutnya Tabut Perjanjian yang Hidup.

Buku ini berisi banyak kutipan dari Kitab Suci, literatur patristik dan Ortodoks modern, karena Tradisi Suci tidak terbatas pada Abad Pertengahan dan hembusan Roh berlanjut hingga zaman kita. Sungguh mengejutkan bahwa setiap bab diakhiri dengan kutipan-kutipan yang dipilih secara tepat dari tulisan-tulisan para Bapa Gereja mengenai topik tersebut.

Buku ini mendorong pembaca untuk memikirkan tentang panggilan mereka di dunia modern; buku ini membantu para pencari untuk mengatasi stereotip ateis yang telah mengakar dalam pikiran selama beberapa dekade dan melihat wajah Gereja yang sejati – Ekumenis, penuh belas kasihan dan pengakuan.

Tidak ada tatanan eksternal, bahkan yang paling adil sekalipun, yang akan membuat kita bahagia sampai ada ketertiban di dalam diri kita, dalam hubungan kita dengan Tuhan dan sesama kita. Gagasan inilah yang diungkapkan oleh Imam Besar Georgy Volkhovsky dalam bukunya.

Pekerjaan ini telah memberikan manfaat bagi mereka yang secara profesional terlibat dalam mata pelajaran “Studi Keagamaan” – guru dan siswa. Dapat digunakan dengan aman ketika mempersiapkan perkuliahan tentang filsafat dan studi agama. Saya yakin buku ini akan bermanfaat bagi para guru dan siswa Sekolah Minggu Ortodoks. Hal ini dibuktikan dengan pengalaman menggunakannya lebih dari satu kali.

Kekristenan bukanlah sebuah filsafat, bukan sebuah teori, bukan sebuah ideologi, ia adalah kehidupan itu sendiri, kehidupan sejati dan kepenuhan hidup. Dan teologi Kristen harus cukup komprehensif untuk, jika tidak mengakomodasi kehidupan ini (karena hal ini secara praktis tidak mungkin), setidaknya menunjukkan kehebatannya. Realitas Firman Tuhan yang menjadi manusia tidak pernah dapat diungkapkan secara memadai melalui kata-kata manusia. Namun kita harus berusaha melakukan hal ini jika kita ingin siap untuk “memberikan jawaban kepada setiap orang yang meminta kita untuk memberikan alasan atas pengharapan yang kita miliki” (1 Ptr. 3:15).

Saya dengan tulus percaya bahwa perkataan Pastor George yang dapat diandalkan dan menyentuh hati akan didengar dan akan memberikan manfaat spiritual bagi para pembaca dan kebaikan Gereja.

Diakon Georgy Skubak, kandidat teologi

Kata pengantar

Kehidupan kita masing-masing mewakili hubungan pribadi kita dengan Tuhan. Bahkan orang yang tidak beriman, melalui ketidakpercayaannya, menunjukkan sikap pribadinya – penolakan terhadap Tuhan.

Saat ini, banyak orang menjadi anggota Ortodoksi hanya karena mereka tidak pernah bertanya pada diri sendiri tentang apa yang mereka yakini. Ortodoksi bagi mereka hanyalah warisan nenek moyang; mungkin mahal, tapi mahal hanya karena merupakan warisan nenek moyang.

Dalam benak orang-orang seperti itu, tidak ada hubungan langsung antara teologi, doktrin, dogma Gereja dan kehidupan. Dan konsep "orang percaya" biasanya bermuara pada ungkapan yang dangkal - dibaptis di masa kanak-kanak. Hal ini juga menunjukkan sikap terhadap Tuhan yang pada hakikatnya sedikit berbeda dengan sikap orang-orang kafir terhadap-Nya.

Dalam kesadaran orang-orang seperti itu biasanya terdapat pemahaman bahwa Tuhan (atau kekuatan yang lebih tinggi, atau semacamnya...) masih ada. Namun pengetahuan tentang Tuhan, pemahaman tentang pemeliharaan Tuhan dan makna hidup, keselamatan, kehidupan kekal, pengetahuan tentang jalan menuju keabadian dan cinta biasanya sama sekali tidak ada. Hubungan pribadi dengan Tuhan, paling-paling, berasal dari pembacaan Doa Bapa Kami secara formal dan keyakinan diri yang salah bahwa Tuhan ada di dalam jiwa saya.

Nilai-nilai kehidupan orang-orang seperti itu juga sedikit berbeda dengan nilai-nilai kehidupan orang-orang kafir. Jadi kehidupan, misalnya, berharga ketika masih berada di dalam tubuh di bumi ini. Ia tidak mempunyai nilai apa pun setelah kematian, karena ia tidak dipikirkan. Dan tidak ada yang peduli seperti apa jadinya. Atau kehidupan setelah kematian tampaknya merupakan hadiah dunia lain yang secara alami pantas kita terima.

Jika keberkahan di akhirat dihadirkan, maka keberkahan tersebut dihadirkan lebih bersifat duniawi, terpisah dari hakikatnya yang sebenarnya – kesucian. Dan secara umum, Tuhan melarang kita tinggal di sini.

Namun kesehatan fisik dianggap suatu nilai, dan akibatnya, penyakit, kesulitan, dan kesedihan dapat dianggap jahat. Sebab-sebab yang menyebabkan penyakit, kesusahan dan kesedihan, seperti dosa, hawa nafsu dan keburukan rohani, dapat diketahui. Tetapi karena mereka tidak menimbulkan rasa sakit, dan kadang-kadang bahkan memberikan kenikmatan tubuh, maka mereka tidak dianggap jahat.

Tentu saja, ketika ada sesuatu yang menyakitkan, timbul pertanyaan: mengapa saya tidak berkenan kepada Tuhan? Menurutku, aku tidak berdosa. Tidak membunuh, tidak mencuri... Mengapa Dia menghukum saya. Apakah Anda perlu bertobat? Saya akan mengaku dosa. Saya akui... Engkau, Tuhan, berilah aku kesehatan untuk ini. Aku untukmu - Kamu untukku. Inilah bagaimana hubungan dengan Tuhan dibangun.

Kehidupan orang seperti itu ditentukan bukan oleh apa yang diperlukan untuk keselamatan, tetapi oleh apa yang ia butuhkan karena ia inginkan. Oleh karena itu keinginan juga ditentukan bukan oleh kebutuhan jiwa, tetapi oleh kebutuhan raga. Oleh karena itu, segala sesuatu yang ada di sekitar kita dan milik kita dianggap berharga. Segala sesuatu yang dekat dengan tubuh: makanan, rumah, mobil, pondok, pekerjaan, gaji, istirahat, dll. Secara umum segala sesuatu yang berhubungan dengan tubuh, dengan daging. Nah, segala sesuatu yang mengganggu, mengganggu atau bertentangan dengan konsep nilai ini menimbulkan protes, penolakan dan kemarahan.

Tuhan diberi tempat yang lebih rendah dan terakhir dalam kategori nilai. Dia harus membantu mendapatkannya. Oleh karena itu, pemenuhan perintah-perintah-Nya juga berada di urutan terakhir, jika kita mengetahuinya.

Cinta, kebajikan, moralitas dan kesucian bukanlah nilai-nilai kehidupan. Ini adalah konsep yang agak abstrak yang cenderung berubah tergantung selera, keinginan, mode, suasana hati, dan hal lainnya.

Deskripsi serupa bisa terus berlanjut. Namun, sebagai kesimpulan, kita dapat menyatakan: ortodoksi bagi orang-orang seperti itu tidak cukup untuk keselamatan.

Santo Cyril dari Aleksandria menyebut iman seperti itu sebagai “iman yang dingin”, mengingat “secara lahiriah tidak berdasar bagi “pengaku” iman Kristen untuk disebut Kristen.

Beberapa orang, karena merasa rendah diri secara rohani, berusaha mencari pembenaran atas gaya hidup dan minat mereka. Dan, menuruti keinginannya, mereka pergi ke agama dan sekte lain. Mereka pergi ke klub dengan minat yang sama. Namun karena merasa meninggalkan agama nenek moyangnya berbau pengkhianatan, mereka meyakinkan diri bahwa semua agama membicarakan hal yang sama, tetapi jalan menuju Tuhan berbeda, dan mereka memilih salah satunya.

Inilah yang biasanya dikatakan sebagai ketidaktahuan mutlak terhadap agama Kristen. Semuanya berbeda dengan kita dari agama lain: pengetahuan, sikap dan pemujaan kepada Tuhan, konsep keselamatan, penebusan, adopsi, pendewaan, perolehan cinta dan keabadian... Sikap Tuhan terhadap manusia dan kasih-Nya kepada kita juga berbeda. Pemahaman manusia itu sendiri dan tujuan Ilahi berbeda-beda. Dan jalan kita berbeda dan mengarah pada hal yang berbeda. Semuanya berbeda...

Rasul Paulus, seorang pengkhotbah agama Kristen, menulis kata-kata indah untuk “orang Kristen” yang disebutkan di atas dalam suratnya kepada jemaat di Galatia: “ Anak-anakku, yang untuknya aku lagi-lagi berada dalam pergolakan kelahiran, sampai Kristus menjadi nyata di dalam kamu!” (Gal.4.19). Ini dia, inti sebenarnya dari iman kita: Kristus harus digambarkan di dalam kita! Sebagai Bapa dalam diri anak-anak-Nya, Allah harus digambarkan dalam diri kita! Tuhan harus berinkarnasi di dalam kita dan tinggal di dalam kita, memberikan kehidupan, Kehidupan Kekal kepada kita. Tuhan harus mendewakan kita, menjadikan kita “dewa karena kasih karunia”!

Dan sangat jelas bahwa makanan, rumah, pekerjaan, mobil... dan atribut penting lainnya dalam kehidupan ini tidak mungkin membantu agar Kristus dapat digambarkan dalam diri kita. Ini mungkin tragedi paling mengerikan di masa depan anumerta kita, yang bahkan selama hidup kita, di balik kesia-siaan dan urusan duniawi, kita tidak mengetahui atau tidak ingin mengetahuinya.

Oleh karena itu, apa yang ditulis di sini adalah sebuah upaya. Suatu upaya dalam bentuk yang kurang lebih populer untuk berbicara tentang agama Kristen, yang terdiri dari sejumlah pengalaman pribadi: pengalaman pribadi bertemu dengan Tuhan, pengalaman pribadi bercakap-cakap dengan-Nya, pengalaman pribadi akan cinta dan pengalaman hidup pribadi, pengalaman pribadi akan iman. , serta jalan menuju keselamatan, yang juga harus Anda lalui sendiri secara pribadi. Pengalaman pribadi dengan Kristus saja sebagai pusatnya.

Karya ini juga ditujukan bagi mereka yang mempelajari mata pelajaran “Ilmu Keagamaan” sebagai bagian dari kurikulum perguruan tinggi. Karya ini bertujuan untuk mengungkap iman Kristen dari sisi yang sebagian besar disajikan secara eksternal dalam buku-buku pelajaran agama.

Agama dapat dilihat dari dua sisi: eksternal, menurut pandangan peneliti luar, dan internal, yang hanya diungkapkan kepada orang yang hidup beragama.

Gambaran lahiriah dan pandangan dangkal terhadap doktrin tersebut tentu saja mempunyai penjelasannya masing-masing. Intinya adalah bahwa buku pelajaran agama, seperti mata pelajaran ini sendiri, tidak bersifat doktrinal, tetapi dimaksudkan hanya untuk memberikan gambaran pendahuluan tentang suatu agama tertentu. Ini benar.

Namun, pendekatan ini juga bersifat sepihak, dan terkadang menyimpang, dalam memahami pertanyaan tentang agama, Tuhan, dunia, dan hubungan umum di antara keduanya.

Ketika hanya bentuk eksternal atau hanya hubungan eksternal dari konsep-konsep yang dijelaskan, siswa mata pelajaran “Studi Keagamaan” tidak hanya tidak akan mengungkapkan esensi dan pemahaman yang benar dan obyektif dari mata pelajaran yang diajarkan, dalam kasus kami Kekristenan, tetapi mungkin mengembangkan pemahaman yang salah dan keliru baik mengenai subjek itu sendiri maupun tentang iman itu sendiri.

Lagi pula, jika kita menilai dengan tidak memihak, maka, misalnya, lebih baik berdiskusi dan menilai kedokteran oleh orang yang menanganinya. Katakanlah kepada dokter atau pasien yang sudah sembuh, dibandingkan dengan pengamat luar yang tidak mengerti apa-apa tentang kedokteran. Dan untuk konsultasi mengenai masalah kesehatan, pengamat luar yang sama akan pergi ke dokter profesional, dan bukan ke pengamat luar seperti dirinya. Meski hal ini juga terjadi...

Namun karena alasan tertentu, yang berbicara mengenai isu-isu agama, dan khususnya mengenai subjek “Studi Keagamaan” adalah para pengamat dari luar.

Perlu ditambahkan bahwa buku teks tentang mata pelajaran “Studi Keagamaan” cukup sering melakukan kesalahan dengan menyajikan data yang menyimpang kepada siswa, yang menunjukkan ketidakmampuan penulisnya. Contohnya adalah buku teks “Studi Agama,” yang diterbitkan di Kyiv oleh pusat Akademi pada tahun 2000.

Jadi, pada halaman 220, di bagian “Doktrin Kristen”, Konsili Ekumenis Kedua tahun 381 disebut Antiokhia, bukan Konstantinopel. Dan jika ini bisa disebut salah ketik, maka pernyataan di halaman 225 bahwa “Kekristenan mula-mula tidak mengenal ritus pembaptisan” dan hanya sejak abad ke-4 “pembaptisan dinyatakan wajib” menunjukkan ketidakmampuan mendasar penulisnya.

Namun ketidakmampuan dan kesalahpahaman sering kali menyebabkan tidak adanya pengakuan atau penolakan terhadap apa yang sebenarnya dapat membentuk cara hidup yang benar. Dan bagi Ukraina kita, sebagai negara merdeka, kehancuran cara hidup ini adalah kehancuran identitas nasional yang telah terbentuk selama ribuan tahun.

Dapat ditambahkan bahwa hampir semua yang ditulis dalam buku teks tentang subjek “Studi Agama” mengandung dasar ketidakpercayaan yang sama sekali tidak terselubung. Alih-alih cerita objektif tentang keyakinan atau pengakuan tertentu, buku teks berisi kritik atau upaya untuk menjelaskan ketentuan-ketentuan keyakinan tertentu dalam tradisi terbaik ateisme “ilmiah”.

Dengan demikian, dengan membuang konsep utama yang mengungkapkan esensi Kekristenan, dogma “Penebusan”, buku teks yang sama menulis di halaman 211: “Alasan sosio-politik utama kemunculannya (Kristen - penulis) adalah ketidakberdayaan kelompok yang kurang beruntung, yang tidak berhasil memperjuangkan pembebasan mereka. Pembalasan brutal terhadap mereka meningkatkan sikap apatis dan putus asa. Untuk hidup dalam kondisi seperti itu, setidaknya diperlukan sedikit harapan. Dan beberapa budak dan kaum tertindas yang menyerah dalam perjuangan menemukan kedamaian dalam agama.”

Jadi, baik Tuhan maupun kebutuhan untuk menyelamatkan jiwa... tetapi “ketidakberdayaan orang-orang yang dirampas” tidak memberikan dasar bagi agama Kristen. Dan jika tidak ada orang yang tidak berdaya atau dirugikan, maka Kristus tidak diperlukan!

Berdasarkan tulisan tersebut, penulis berkeyakinan bahwa demi objektivitas dan imparsialitas, pokok bahasan “Studi Keagamaan” hendaknya tidak diliput oleh pengamat subjektif dari luar, melainkan oleh mereka yang secara langsung mempunyai pengalaman keagamaan pribadi dari suatu keyakinan tertentu. pengakuan tertentu.

Oleh karena itu tujuan penulisan karya ini adalah untuk mengungkap dari dalam pemahaman Kekristenan Ortodoks, yang dasar dan pusatnya adalah Kristus, serta untuk mengkorelasikan gambaran internal Kekristenan dengan sisi ritual eksternalnya.

Untuk asimilasi materi yang lebih baik, di akhir setiap topik yang sedang dipertimbangkan, kutipan dari karya-karya patristik tentang masalah yang sedang dipertimbangkan, kesimpulan umum dari apa yang dibaca, deskripsi perbedaan utama antara Ortodoksi dan agama-agama lain di dunia, dan a kamus istilah-istilah Kristen disertakan.

Uraian perbedaan dengan agama-agama lain di dunia tidak mengandung perselisihan, polemik atau sanggahan terhadap apapun dalam agama-agama tersebut. Perbedaan tersebut hanya menunjukkan apa yang ada dalam agama Kristen dan sebaliknya, apa yang tidak ada dalam agama atau pengakuan lain.

Karya tersebut berisi pertanyaan-pertanyaan yang dirancang untuk memusatkan perhatian pembaca pada hal utama dalam topik yang dibaca.

Kesulitan objektif dalam menulis karya seperti genre sastra sains populer terletak, pertama-tama, pada kenyataan bahwa karya tersebut dirancang untuk penerima yang sangat spesifik, yang tidak selalu memiliki pengetahuan tentang spiritual, agama, alkitabiah, teologis, dan doktrinal. terminologi dan konsep.

Tanpa pengetahuan ini, membaca literatur yang relevan akan sulit dilakukan. Banyak hal, karena ketidaktahuan, mungkin tampak tidak dapat dipahami dan sulit dibaca. Namun, kita juga tidak bisa mengatakan apa pun tentang iman tanpa sepenuhnya menghilangkan istilah-istilah yang relevan. Lagi pula, sama seperti tidak mungkin mengajar matematika tanpa angka, persamaan dan perhitungan, sama seperti tidak mungkin mengajar kimia tanpa rumus kimia..., demikian pula tidak mungkin berbicara tentang iman Ortodoks tanpa Firman Tuhan, di yang menjadi dasarnya, dan kutipan Alkitab.

Mengingat hal ini, penulis, meskipun ia terutama menggunakan literatur patristik dan teologis, tidak memberikan referensi tentangnya. Hal ini dilakukan, pertama, untuk mempermudah membaca dan memberikan tampilan sastra yang lebih populer pada bentuk tertulis, sehingga menyederhanakan proses membaca dan belajar. Kedua, agar pembaca yang memutuskan untuk memeriksa keakuratan dan keaslian kutipan tersebut menyentuh seluruh ciptaan patristik, yang menurut penulis sangat bermanfaat secara spiritual.

Penulis berusaha menghindari interpretasi atau pemahamannya sendiri tentang berbagai masalah iman, dan oleh karena itu pembaca akan menemukan dalam pemikiran tertulis dan seluruh penggalan dari berbagai sumber teologis, filosofis dan sastra Ortodoks.

Referensi Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru diberikan dalam tanda kurung, yang huruf-hurufnya mencerminkan singkatan nama suatu kitab tertentu. Angka pertama setelah huruf menunjukkan pasal yang bersangkutan, dan angka berikutnya menunjukkan nomor ayat. Misalnya, (Matius 10.1) Artinya: Injil Matius pasal 10 ayat pertama. Tautan dan kutipan teks suci disediakan huruf miring.

Cetak miring dan referensi dalam kutipan teks suci dibiarkan untuk, pertama, untuk menunjukkan bahwa dasar literatur Kristen patristik, teologis dan doktrinal secara eksklusif adalah Kitab Suci, dan, kedua, untuk memberikan pembaca keterampilan minimal dalam bekerja dengan teks suci dan , meskipun dalam skala yang sangat kecil, untuk memberikan kesempatan untuk menyentuh konten utamanya.

Dalam penyampaian materi, untuk memudahkan pemahaman, penulis memperkenankan adanya beberapa penyederhanaan konsep dan rumusan. Namun, mereka sama sekali tidak memutarbalikkan inti permasalahan yang diungkapkan.

Beberapa ketentuan, pemikiran dan rumusan yang diungkapkan mungkin dapat diulangi pada bagian yang berbeda. Hal ini dilakukan agar pembaca dapat melihat keutuhan dan kesatuan penalaran serta tidak kehilangan hubungan logis antara berbagai aspek iman Kristen yang terungkap dalam materi yang disampaikan.

Dan selanjutnya. Beberapa kutipan yang diberikan mengandung kata-kata dan ungkapan yang, meskipun dapat dimengerti, sudah tidak digunakan lagi di zaman kita. Penulis sengaja tidak menggunakan transkripsi modern dari kata-kata dan ungkapan-ungkapan tersebut, karena tidak selalu menyampaikan semangat, kedalaman dan makna yang benar yang melekat di dalamnya.

Pedoman ini hendaknya tidak dianggap sebagai literatur doktrinal atau teologis. Ini bukan penelitian. Ini, lebih tepatnya, literatur sains populer - pekerjaan kompilasi, yang tujuannya adalah untuk memenuhi setidaknya sebagian kebutuhan pembaca yang tertarik pada subjek “Studi Keagamaan”.

Alih-alih prolog

Siapakah Dia, yang sangat mengasihi manusia, namun membenci dosa; bersemangat untuk Tuhan, tetapi kurang semangat dalam semangat; teladan kelemahlembutan, namun tidak menunjukkan kelemahan dalam kelemahlembutan; dipenuhi dengan kerendahan hati, namun dalam kerendahan hati mengungkapkan kuasa Roh yang tak tertahankan; yang berbicara tentang penderitaan, namun menanamkan harapan; dengan sabar menanggung siksaan, tetapi dalam siksaan memaafkan para penyiksanya; mengetahui kematian, tetapi memberi kita Kehidupan...

- Siapakah kamu, Tuhan?...

Pertanyaan ini, yang ditanyakan oleh penganiaya pemuda Kristen pertama, Saulus, yang kemudian jatuh ke tanah, calon Rasul Paulus, telah terdengar dalam satu atau lain bentuk selama dua ribu tahun. Sudah terdengar sejak nama Pria Ini mengubah jalannya sejarah. Tidak hanya itu berubah. Ini menjadi peristiwa sentral dalam sejarah dunia. Dan bukan sekedar acara. Seluruh sejarah sebelum kemunculan-Nya berbicara tentang Dia dan mempersiapkan pertemuan dengan-Nya. Dan dengan kedatangan-Nya, hal itu mulai berkembang, menjadikan Dia sebagai titik dan pusat acuannya.

Kedatangannya mengubah aliran waktu, seolah membaginya menjadi dua – sebelum Natal dan sesudahnya. Dan berabad-abad dan ribuan tahun yang dilalui umat manusia menjadi zaman - SM dan zaman kita. zaman kita. Apa ini? Dan mengapa ini terjadi? Mengapa setiap tanggal yang kita catat, setiap peristiwa, setiap bagian dari kalender kita, setiap halaman judul dalam sebuah buku dengan tahun terbitnya mengingatkan kita kepada-Nya? Mengapa waktu memulai hitungan mundur baru dengan kedatangan-Nya? Siapakah Dia, Penguasa waktu, yang datang dari kekekalan dan mengambil tempat terbesar dalam sejarah umat manusia?...

Penguasa, pemimpin, pemimpin, presiden pergi... Formasi sosial saling menggantikan... Ajaran, tren, ideologi muncul dan menghilang... tetapi Dia dan Gereja-Nya berdiri, hidup, menyelamatkan, memberitakan Injil. Gereja tidak terguncang selama berabad-abad, peluru tidak ditembakkan, bayonet tidak ditusuk... Gereja tidak dirusak oleh kamp konsentrasi, penyiksaan, pengasingan... Gereja hidup karena Dia ada di dalamnya, dan Dia adalah Kehidupan.

Dia dipanggil secara berbeda: Firman, Firman Kehidupan, Roti Hidup, Kehidupan, Jalan, Kebenaran, Terang... Juru Selamat, Mesias, Kuasa Tuhan, Kebijaksanaan Tuhan, Anak Tuhan...

Namun betapapun banyaknya nama yang ada, semuanya membicarakan satu hal, yaitu Tuhan sendiri yang mengatakannya “dengan suara dari surga berkata: “Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan” (Mat. 3.17).

Namanya adalah Yesus. Tuhan yang menjadi manusia untuk menjadikan manusia dewa! Cinta! Dan peristiwa ini, Inkarnasi Tuhan, setelah terlaksana, berlanjut hingga hari ini. Hal ini tercapai pada orang yang ingin mengambil bagian dalam Keabadian dan Cinta. Yang, setelah bersatu dengan Kristus, bersatu dalam kenyataan, ingin “menggambarkan” (Gal.4.19) di dalam dirimu akan Allah yang Hidup dan mempunyai Kehidupan Kekal di dalam Kristus. .

Sayangnya, kita hanya tahu sedikit tentang hal ini. Kita hampir tidak pernah memikirkan Dia. Kita sering menipu diri sendiri bahwa kita memiliki Tuhan dalam jiwa kita... Kita berusaha mencari Tuhan di tempat yang belum pernah Dia berada... Kita mencoba belajar tentang Tuhan dari literatur yang jauh dari-Nya.

Namun harus ada kesatuan antara kita dan Tuhan. Harus ada perjanjian, aliansi. Persatuan ini tidak didasarkan pada kesepakatan apa pun, tidak pada syarat bersama apa pun... Persatuan ini bukanlah kesepakatan.

Dasar dari persatuan ini adalah Cinta. Dan hanya Cinta! Dan itu disegel dengan Cinta. Dan dia hidup dengan Cinta. Cinta tertinggi. Cinta tertinggi dari Ayah dan anak. Cinta Abadi, karena persatuan ini abadi.

Agar persatuan antara Tuhan dan manusia dapat terwujud, di satu sisi Tuhan sendiri harus menyatakan diri-Nya kepada manusia, menyatakan sifat-sifat-Nya, perbuatan-perbuatan-Nya, dan kehendak-Nya, serta menawarkan Cinta-Nya kepadanya. Di sisi lain, seseorang harus bertemu Tuhan, memahami-Nya Wahyu dan menanggapi Cinta Tuhan dengan cinta, dengan cinta untuk menempatkan diri pada kesesuaian yang tepat dengan kehendak Tuhan, untuk berserah diri pada bimbingan tangan Tuhan yang bijaksana dan maha baik.

Hasil dari persatuan ini seharusnya bagi seseorang adalah Kehidupan Kekal dalam Cinta, Kebahagiaan dan Kekudusan. Semua yang kita sebut keselamatan...

Kata penutup

Di awal buku, pada bab “Penting”, disebutkan betapa pentingnya bagi seseorang untuk memilih pertanyaan yang paling penting dari semua pertanyaan yang dihadirkan kehidupan kepada kita. Dan permasalahan yang paling penting adalah permasalahan yang menjadi sandaran hidup kita dan kehidupan orang lain.

Disebutkan juga betapa pentingnya mendapatkan jawaban yang benar atas pertanyaan-pertanyaan ini. Dan Anda bisa mendapatkannya hanya jika Anda mengajukan pertanyaan dengan benar. Pertanyaan yang diajukan dengan benar dan jawaban yang benar juga menunjukkan bahwa seseorang berpikir dengan benar. Ketika berbicara tentang pemikiran yang benar dalam kaitannya dengan persoalan agama, seringkali kita tidak menyangka bahwa yang kita bicarakan adalah pemikiran yang ortodoks.

Ortodoksi sering dikacaukan dengan konservatisme yang bersemangat. Namun, ortodoksi dan konservatisme bukanlah hal yang sama.

Jadi, konservatif adalah seseorang yang memusuhi semua inovasi dan membela kekekalan sesuatu. Dan ortodoks adalah orang yang dengan teguh menganut dasar-dasar ajaran atau pandangan dunia apa pun.

Kata “Ortodoksi” sendiri merupakan terjemahan tepat dari kata Yunani “ortodoksi”, bagian pertama “ortho” berarti “benar”, dan bagian kedua “doxia” memiliki dua arti: “penghakiman” dan “kemuliaan”. Oleh karena itu, kata “ortodoksi” dapat diterjemahkan sebagai “pikiran yang benar”, yaitu berpikir dengan benar, dan “ortodoksi”, yaitu memuliakan Tuhan dengan benar. Gereja Kristen Timur lebih memilih terjemahan kedua untuk namanya - Ortodoksi.

Gereja memberikan terjemahan pertama kepada orang-orang yang menghubungkan pemikiran mereka tentang makna hidup, tentang Tuhan dan keselamatan dengan Dia yang memiliki segala kepenuhan keberadaan dan merupakan sumber Kebenaran - yaitu, menghubungkan mereka dengan Tuhan dan Firman Kudus-Nya. Kehidupan. Itulah sebabnya orang-orang ini disebut Kristen Ortodoks.

Gereja sendiri yang terdiri dari batu-batu hidup – umat Kristiani Ortodoks, dengan teguh menganut ajaran Wahyu, ajaran Kebenaran, yang diberikan oleh Tuhan Sendiri, Yang Dirinya ortodoks, karena di dalam Dia” tidak ada perubahan dan tidak ada bayangan pembalikan” (Yakobus 1:17).

Dan sungguh, perubahan apa yang dapat terjadi pada Dzat yang memiliki segala kepenuhan wujud? TIDAK.

Gereja ortodok, " yaitu tubuh-Nya, kepenuhan Dia, yang memenuhi segala dan segala sesuatu” (Ef. 1:22, 23) dan jatuh cinta, karena “Allah adalah Kasih” (1 Yohanes 4:16). Dan Cinta tetap sama selama berabad-abad (1 Kor. 13:8). Cinta itu sendiri juga bersifat ortodoks.

Kata “ortodoksi” ditemukan di kalangan penulis Kristen pada abad ke-2, pada awal terbentuknya Gereja Kristen. Menyebut diri mereka Ortodoks, ortodoks, umat Kristiani menekankan kebenaran dan kekekalan iman mereka yang menyelamatkan, ketaatan yang ketat terhadap ajaran Kristus dan tradisi apostolik, dan kesatuan umat beriman.

Gereja Timur (Bizantium, Yunani), bahkan setelah pelanggaran kesatuan gereja ini, terus mengikuti tradisi Kristen mula-mula yang asli yang datang dari para Rasul suci, dengan tegas menyandang nama “ortodoksi” atau “Ortodoksi”.

Tujuan dari karya ini adalah untuk menunjukkan kekekalan kepatuhan Gereja Ortodoks kepada Kristus dan Wahyu Ilahi yang Dia bawa ke dunia. Meskipun apa yang tertulis di atas hanyalah setetes air terkecil di lautan luas yang diciptakan oleh Ortodoksi. Ia telah tercipta di hampir semua cabang aktivitas manusia. Dan tidak hanya aktivitas.

Memang melalui prisma Wahyu Kebenaran dan Cinta Ilahi, Gereja yang terdiri dari batu-batu hidup memberikan penilaian spiritual terhadap segala sesuatu yang terjadi di dunia. Karena " yang rohani menilai segala sesuatu... karena siapakah yang mengetahui pikiran Tuhan untuk menghakimi-Nya? Tetapi kami mempunyai pikiran Kristus” (1 Kor. 2:15, 16). Gereja memberikan penilaian spiritual terhadap segala sesuatu...

Seseorang dapat menulis dan berbicara banyak tentang Kristus dan bagaimana Ortodoksi hidup melalui Dia. Namun, seperti yang ditulis oleh Rasul Yohanes Sang Teolog, “ Jika kita menulis tentang hal ini secara rinci, maka, menurut saya, dunia ini tidak dapat memuat kitab-kitab yang akan ditulis” (Yohanes 21:25).

Namun, berbicara tentang Ortodoksi, tentu saja perlu dikatakan tentang peran historis Ortodoksi di tanah kita. Dan di tanah kami, Ortodoksi membentuk seluruh umat, umat kami, menjadikan mereka umat yang membawa Tuhan, yang selama satu milenium iman bukan hanya sekedar kata atau keyakinan, iman diartikan sebagai kehidupan (!), Hidup bersama Tuhan dan hidup di dalam Tuhan. Gereja adalah bagian integral, inti kehidupan seseorang.

Ortodoksi adalah pembentuk budaya agama di tanah Rusia kami sejak 988. Artinya Ortodoksi adalah inti spiritual dan moral masyarakat, yang telah membentuk pandangan dunia, karakter, tradisi budaya dan cara hidup, standar etika, dan cita-cita estetika.

Dibentuk oleh Gereja, hidup dalam iman, memiliki Tuhan di dalam hati mereka, umat kita, umat yang membawa Tuhan, memandang hidup mereka sebagai tugas keagamaan, sebagai pelayanan liturgi bersama yang universal terhadap cita-cita Injil tentang kebaikan, kebenaran, cinta, belas kasihan, pengorbanan dan kasih sayang.

Buktinya adalah banyaknya orang suci yang bersinar di tanah Rusia. Inilah orang-orang yang jerih payah dan kesedihannya, yang kebesaran rohnya menciptakan segala sesuatu yang kita jalani sekarang, yang melalui doanya Tuhan kini memberikan belas kasihan dan berkat-Nya kepada semua orang yang mengalir dengan iman dan cinta kepada perantaraan surgawi mereka.

Iman Kristen Ortodoks memelihara bidang kreatif dengan gambaran, cita-cita, ide: seni, sastra, filsafat, menggunakan konsep dan simbol agama dan mengandalkan nilai-nilai Ortodoks.

Gereja Ortodoks menyatukan orang-orang pada hari kerja dan hari libur, di tahun-tahun pencobaan, kesulitan, kesedihan, di tahun-tahun penciptaan besar dan kebangkitan rohani.

Dengan Ortodoksi sebagai landasan dan akarnya selama seribu tahun, masyarakat kami berhasil bertahan dan bertahan dalam cobaan yang paling sulit. Kita, yang hidup sekarang, bahkan tidak berpikir bahwa kita hidup berkat prestasi spiritual tanpa pamrih dari nenek moyang Ortodoks kita, yang melestarikan warisan spiritual Ortodoksi untuk kita.

Pengetahuan tentang Tuhan selalu mengandaikan kesinambungan sejarah. Tanpa akar tidak akan ada batang, tanpa batang tidak akan ada cabang, tanpa cabang tidak akan ada daun. Tanpa kesinambungan ini, sebagian besar sejarah kita akan kehilangan maknanya. Misalnya, apa maknanya, berapa harga, pengorbanan dan penderitaan yang akan dilakukan, prestasi tanpa pamrih dari para ayah, kakek dan kakek buyut, yang selama satu milenium, mulai dari Grand Duke Vladimir, menciptakan dan membela identitas spiritual rakyat kita? Identitas berdasarkan Ortodoksi! Identitas, disiram dengan darah mereka. Bukan darah kita, tapi darah mereka. Darah ayah, kakek, dan kakek buyut Ortodoks kita...

Ini adalah Gereja Ortodoks, dan bukan wali Katolik, atau mullah Muslim, atau rabi Yahudi, atau Hare Krishna, atau umat Buddha... selama satu milenium, hal ini telah membentuk semangat pantang menyerah dari masyarakat kita, yang memungkinkan kita untuk bertahan dan bertahan. cobaan yang paling sulit.

Sejarah kita tidak mengetahui contoh-contoh ketika seorang pendeta Protestan, atau seorang rabi Yahudi, atau seorang mullah Muslim, atau seorang Hare Krishna... akan membela cita-cita spiritual dan moral masyarakat kita. Namun sejarah Ortodoks kita penuh dengan contoh-contoh lain ketika orang-orang Ortodoks Rusia, yang diilhami oleh Gereja Ortodoks, menyelamatkan orang-orang dari berbagai negara, Kristen dan non-Kristen, dari kehancuran total mereka. Apa yang disampaikan bukanlah penghinaan terhadap agama atau pengakuan lain. Apa yang diungkapkan adalah fakta sejarah.

Ini mengungkapkan Ortodoksi dari satu sisi lagi. Ortodoksi selalu patriotik. Selain itu, patriotisme Ortodoks sama sekali tidak berhubungan dengan kebangsaan atau wilayah. Patriotisme ortodoks terutama dikaitkan dengan mesianis nasib bangsa kita, dimana mesianisme berarti sebagai berikut.

Rus kuno, sebelum adopsi agama Kristen oleh Pangeran Vladimir, pada kenyataannya, belum mengembangkan pengalaman keagamaan, teologi yang didasarkan padanya, maupun filsafat yang dihasilkannya. Artinya, Rus tidak memiliki “aku” teologis dan filosofisnya sendiri. Itu mewakili selembar kertas kosong yang di atasnya tertulis ajaran Kristen sejati yang disetujui oleh Konsili dan tradisi patristik. Kemurnian ini mengarah pada fakta bahwa negara Ortodoks kita mampu berkembang dalam waktu yang lama tanpa pergolakan agama. Landasan ini memungkinkan untuk menjaga kemurnian ajaran Ortodoks hingga hari ini.

Oleh karena itu, patriotisme rakyat kita tidak ditentukan oleh kebangsaan, tetapi oleh makna mesianis dalam menjaga kepenuhan dan kemurnian iman Ortodoks demi semua orang yang mewarisi keselamatan. Inilah patriotisme iman dan ajaran Kristus yang menyelamatkan. Contohnya adalah perang Rusia-Turki, yang dianggap sebagai tugas patriotik untuk membebaskan persaudaraan Ortodoks Bulgaria dan Serbia dari kuk Turki. Dapat juga ditunjukkan bahwa banyak sukarelawan Rusia mengambil bagian dalam perjuangan kemerdekaan Yunani, yang menganggap perjuangan ini sebagai pemenuhan tugas patriotik.

Dan kata “Rusia” selalu digunakan dan dipahami bukan sebagai indikasi kebangsaan, tetapi sesuai dengan kata dan konsep “Ortodoks”. Demikian pula, patriotisme harus dipahami bukan dari sudut pandang nasional, tetapi sebagai cinta terhadap Tanah Air, yang memberi, melindungi, dan menghangatkan iman Ortodoks yang menyelamatkan, di mana Hukum Tuhan menjadi dasar hidup berdampingan manusia.

Patriotisme ortodoks tidak ada hubungannya dengan nasionalisme. Seorang patriot Ortodoks mencintai tanah airnya, dan seorang nasionalis membenci mereka yang bukan bangsanya. Ini adalah perbedaan yang besar dan mendasar. Dan Gereja Ortodoks selalu berdiri di atas landasan patriotisme.

Kesinambungan sejarah tidak dapat dipisahkan dengan kesinambungan lainnya, dengan suksesi Apostolik, dengan transmisi Roh Kudus Tuhan yang berturut-turut. Melalui semangat inilah Gereja Ortodoks telah hidup selama satu milenium penuh. Melalui Roh inilah Karunia Kudus berupa Daging dan Darah Yesus Kristus dipelihara dalam Gereja. Dengan Roh inilah mereka yang hidup sebelum kita dipenuhi, memberikan rahmat rohani kepada kita sebagai warisan yang tak ternilai harganya. Berkat rahmat inilah Gereja kini berdiri, tetap ortodoks seperti pada mulanya.

Setiap agama menganggap mereka yang menyimpang dari pengakuannya sebagai pengkhianat terhadap keyakinannya. Ortodoksi tidak seperti itu. Memang benar, dalam Ortodoksi, Kristus sendiri sebenarnya hadir dalam Daging dan Darah. Oleh karena itu, setiap penyimpangan dari Ortodoksi dianggap sebagai tindakan evangelis. Dan Injil memberi tahu kita: “ Bangkit dari doa, Dia (Yesus) mendatangi para murid dan menemukan mereka tertidur karena kesedihan dan berkata kepada mereka: Mengapa kamu tidur? Berdiri dan berdoalah agar Anda tidak jatuh ke dalam godaan. Sementara Dia masih mengatakan ini, muncullah kerumunan orang, dan di depan mereka berjalan salah satu dari dua belas orang, yang disebut Yudas, dan dia datang kepada Yesus untuk mencium-Nya. Karena Dia memberi mereka tanda ini: Siapa pun yang aku cium, Dialah orangnya. Yesus berkata kepadanya: Yudas! Apakah kamu mengkhianati Anak Manusia dengan ciuman?” (Lukas 22.45-48). Dia yang menyimpang dari Ortodoksi tidak mengkhianati iman, tetapi Kristus.

Saat ini, Ortodoksi belum resmi menjadi agama negara, tetapi tetap ada pembentuk budaya dan tradisional bagi masyarakat kami, karena tradisi agama Ortodoks telah dilestarikan sepanjang sejarahnya dan tercermin di semua bidang keberadaan kami. Dan fakta bahwa, meskipun mengalami penganiayaan dan kesulitan yang paling parah, berbagai masalah dan kesedihan, Gereja Ortodoks menghidupkan dan memberitakan Injil - inilah Kemenangan Ortodoksi yang sebenarnya, karena iman dan Roh Kristus yang sejati tidak dapat dihancurkan! Kemenangan ini bukan tentang kemuliaan Ortodoksi yang terlihat, tetapi tentang satu-satunya hal yang memberi kehidupan kepada dunia dan yang tidak dapat dihilangkan oleh masalah eksternal dan musuh - ini adalah Kemenangan Cinta Ilahi untuk dunia dan kehidupan abadi umat manusia. dunia dalam Cinta ini dan Cinta ini, yaitu Tuhan kita Yesus Kristus!

Kesimpulan dari apa yang Anda baca

Gereja Ortodoks, yang menekankan kebenaran dan kekekalan iman keselamatan yang diterima dari Kristus, ketaatan yang tepat terhadap ajaran Kristus dan tradisi apostolik, disebut ortodoks. Ortodoksi di tanah kami telah dilestarikan secara utuh dalam kemurnian apostolik aslinya. Ortodoksi telah menjadi inti spiritual utama masyarakat kita selama satu milenium. Ortodoksi adalah sumber dan fondasi dari seluruh budaya masyarakat kita yang berusia berabad-abad, sebagai agama pembentuk budaya. Ortodoksi melestarikan kesinambungan sejarah dari generasi ke generasi, yang dasarnya adalah suksesi Apostolik dalam transmisi Roh Kudus Allah. Ortodoksi selalu patriotik. Patriotisme Ortodoks tidak dikaitkan dengan kebangsaan atau wilayah, tetapi dengan nasib mesianis rakyat kita, yang menjaga keutuhan iman Ortodoks. Siapa pun yang meninggalkan Ortodoksi tidak mengkhianati imannya, tetapi Kristus. Ortodoksi itu abadi, karena iman sejati dan Roh Kristus tidak dapat dihancurkan!

Kamus Istilah Kristen

Mesianisme – keyakinan yang terpatri dalam kesadaran diri nasional akan keunggulan khusus suatu bangsa, sebagai pembawa dan pelaksana takdir sejarah umat manusia yang dipilih, dipilih untuk kebaikan bersama bangsa lain. Mesianisme diekspresikan dalam sebuah doktrin yang mengandaikan konsep sejarah sebagai suatu proses bijaksana yang melaksanakan tugas umum tertentu, yang pemenuhannya harus diutamakan oleh suatu bangsa tertentu.

Yudas si Pengkhianat - dia juga Yudas Iskariot, yaitu seorang pria dari kota Kariot, yang terletak di Yudea di suku Yehuda (reruntuhannya di selatan Hebron). Yudas adalah satu-satunya dari Dua Belas Rasul yang bukan berasal dari Galilea, melainkan dari Yudea. Ia juga menyandang nama "Simonov", artinya ia adalah putra Simon. Yudas dipilih, seperti para Rasul lainnya, oleh Tuhan Sendiri dan, seperti mereka, dia berkhotbah, menyembuhkan penyakit, mengusir setan, dan menjadi bendahara komunitas Kristus, memiliki relikwi dan mengumpulkan sumbangan sukarela ke dalamnya. Dia mengkhianati Tuhan Yesus Kristus demi tiga puluh koin perak. Dia bunuh diri karena siksaan hati nurani yang tak tertahankan.