最古の古代インド文明。 古代インド文明の出現

1. はじめに

2. 自然条件

3. 人口

4. 情報源

5. 古代インド

6. インドXV- VI何世紀にもわたって 紀元前。

7. インドVI- Ⅳ何世紀にもわたって 紀元前。

8. マガダの台頭。

マウリヤ帝国の建国

9. 仏教とその歴史的役割 10. インド文化

11. 使用した文献

導入

インドは人類文明の発祥地の一つです。 インドの文化は多くの民族の文化と密接に関係しており、彼らに多大な影響を与えました。 お互いを豊かにする過程で、彼女はなんとか自分の独創性と明るい個性を維持しました。 何千年にもわたる科学、文学、芸術の分野における古代インドの業績は、近くて遠い近隣諸国の創造的思考を豊かにしてきました。 インドに起源をもつヒンドゥー教と仏教、そしてそれらに基づいて生まれたさまざまな宗教的および哲学的体系は、東洋の多くの文明の発展だけでなく、世界の多くの民族の社会思想にも影響を与えました。

インドの自然条件は非常に複雑かつ多様です。 インドはその大部分が巨大な半島であり、ほぼ大陸であり、2つの海と世界最大の山脈であるヒマラヤ山脈によって周囲の世界全体から隔てられています。 インドと近隣諸国を繋ぐ峠、渓谷、渓谷は、特にカブール川渓谷のわずか数か所だけです。 インドの中央部、いわゆるデカン地域は半島の最も古い部分であり、元々は島であった可能性が非常に高いです。 平均標高 1,000 メートルに達するデカン高原には、山岳地帯、草原地帯、ジャングル、サバンナが含まれており、一部の地域、特に乾燥した気候を特徴とする地域では人間の生活にあまり適応していません。 インド北部の広大な地域、インダス川とガンジス川の大平原は、人々の定住と文化の初期の発展にとって最も有利で便利であることが判明しました。

古代においてさえ、ギリシャの年代記と古代インドの叙事詩の両方が示すように、インドの人口はその多様性と多様性によって際立っていました。

インド文明の始まりは紀元前 3 千年紀に遡ります。このとき、高度な文化と快適さを備えた大都市、モヘンジョ ダロとハラッパが形成され、インダス渓谷に文明が形成されました。 後継者が残らず、あっという間に廃れてしまいました。

インド北部は紀元前 2000 年紀半ばに部族によって征服されました。 ヒンドゥークシュ山脈とパミール山脈を下り、パンジャブ川とガンジス川上流域の肥沃な平原に氾濫した。 通常、これらの部族はアーリア人と呼ばれます。 古代インドの言語 (サンスクリット語) で「アリア」という言葉そのものが、「良家の出身」、「高貴な」、「貴族の」という意味であり、社会用語です。

手工業の発展、農業からの分離、貿易の発展は、最も裕福で裕福な人々の分離をもたらし、彼らは家庭内で奴隷労働を搾取していました。 古代東の他の国々と同様、捕虜は通常奴隷にされました。 古代インドの奴隷制は、長い間、家庭的で家父長制的な性格を保っていました。 妻と子供たちは、夫と父親の生まれつきの奴隷であるかのように考えられていました。 したがって、父親には娘を奴隷として売る権利がありました。

奴隷制の発展は階級矛盾の深刻化、支配階級である奴隷所有貴族の経済的・社会的強化をもたらした。 共同体メンバーから分離された聖職者からなる氏族貴族は、共同体で団結する庶民（ヴィシャ）に反対します。 この社会階層を形式化するために、4つの主要なヴァルナのシステムが慣習法と聖職者法に登場します。これは、奴隷の搾取と広範な自由大衆の抑圧に基づいた古代の階級制度を認可し、強化することになっていました。 古代ヴァルナの起源、意味、権利、義務に関する教義は、後に大幅に修正され複雑なカースト制度が発展するきっかけとなったが、多くの古代インドの書籍、特にマヌ法や法集に保存されている。アパスタンバ。 主なヴァルナは、1) 祭司のヴァルナ (バラモン)、2) 戦士のヴァルナ (クシャトリヤ)、3) 農民、職人、商人のヴァルナ (ヴァイシヤ)、および 4) シュードラ (抑圧された下層階級) のヴァルナと考えられていました。ほとんど奴隷の立場にあった無力な貧しい人々、そして実際の奴隷でもありました）。 古代インドの宗教イデオロギーは、この古代のカースト制度と最高位の 3 つのヴァルナの特権を正当化する特別な宗教的信念体系を発展させました。

古代インドでは、私たちがすでに古代エジプト、古代アッシリア、ペルシャで観察する機会があったのと同じ形態の専制主義をまとった国家が誕生します。 この国家を率いる王の権威を強化するために、宗教が広く利用されています。 祭司たちは、王は神であり、したがって王の命令はすべて神から直接来たものであるかのように実行されるべきであると教えました。 王は神の地上の化身と考えられていました。 マヌの法律では王は不可侵であると言われており、バラモン教の法律では「不用意に王に近づく」者は火刑に処されると脅されていた。

古代奴隷国家の形成中に、特に軍事部門と司法部門が登場しました。 奴隷国家の主な支援は軍隊であり、歩兵、騎兵、戦車、象の 4 つの主な種類の軍隊に分けられました。 弓と戦車は軍事において特に広く使用されました。

自然条件

インドは、その領土の広さと人口の数という点で、遠い昔から、現在と同様に、アジア最大の国の一つに属していました。 自然そのものが作り出す鋭いエッジによって外界から遮断され、他の国や民族とのコミュニケーションが困難になりました。 南部、南西部、南東部では、インド洋、アラビア海、ベンガル湾の広大な水に洗われています。 北は、世界で最も大きく最も高い山脈であるヒマラヤ山脈に囲まれています。 山の壁は、乗り越えられないわけではありませんが、非常に強力で、西のインドとイラン、東のインドシナを隔てています。

インドには人間の生活に必要な天然資源がほとんど供給されており、輸入製品の必要性は比較的少なかった。 この国の動植物は非常に豊かで多様でした。 小麦や大麦に加えて、古代には米もここで栽培され始めました。米は最初にインドから西アジア、アフリカ、ヨーロッパに伝わりました。 西洋諸国がインドとの交流を深めた他の栽培植物のうち、スパイスは言うまでもなく、サトウキビと綿花に注目すべきである。

インドには、あらゆる種類の貴重な原材料 (石、冶金鉱石、木材) が無尽蔵に供給されていました。 これらすべてが、他の部族や国籍の侵入や外国貿易（主にイランと中央アジアを経由する）を排除した、大部分が独立した経済発展の機会を提供しました。

インドの最も古代の農業地帯は 2 つの大きな川の流域でした。1 つは国の名の由来となった 5 つの支流のあるインダス川 (5 つの川 - パンジャブ)、もう 1 つは多くの支流が流れるガンジス川です。 その後、国の南部、デカーン半島で農業が発展しました。

灌漑農業はインダス川流域とガンジス川上流域で早くから栄え始めました。 他の場所では、農民は降水量に依存していました。 この国にとって特に重要なのは、南西部から大量の湿気をもたらす夏のモンスーンです。

人口

最古のインドの文学記念碑や古代の作家の証言は、古代インドの例外的に人口密度の高い記憶を保存してきました。 この国は人口の点でエジプトや西アジアを上回っており、この点で匹敵できるのは中国だけである。

古代のインドの住民の民族構成は非常に多様でした。 南部では、オーストラロ・ネグロイド人種に属する浅黒い肌の部族が優勢でした。 この国の最も古い住民はドラヴィダ語を話し、さらに一部はそれ以前のドラヴィダ語以前の言語（ムンダ語など）を話していましたが、現在は一部の地域でのみ話されています。 紀元前2千年紀。 インド・ヨーロッパ語族の言語を話す部族がインドに広がり始めます。 これらの言語に基づいて、文語であるサンスクリット語（「浄化された」を意味する）が開発されました。 対照的に、話し言葉はプラクリットと呼ばれました。

これらの後の民族グループは、北西部からの入植者であり、自らをアーリア人と呼びました。 征服者が征服した地元住民を軽蔑し、優位性を主張したため、この民族名は後に「高貴な」という意味を持ちました。 ただし、このグループまたはそのグループの利点について話す必要はありません。 すべては、特定の歴史的瞬間における発展の状況に依存していました。

情報源

古代インドの歴史に関する主要な資料の重要な部分は、回復不能なほど消滅しました。 古代インドの文学作品の多くは白樺の樹皮やヤシの葉に書かれており、エジプトよりも湿気の多い気候という不利な条件（パピルスのような壊れやすい素材が保存できる場所）には耐えられませんでした。 一方、火災は西アジアの粘土本のコレクションを破壊することはできませんでしたが、古代インドのアーカイブにとっては破壊的であることが判明しました。 原本は石に刻まれた文書のみが残されており、発見された文書は比較的少数でした。 幸いなことに、サンスクリット語は、ほとんどの古代東洋言語とは異なり、忘れられることはなく、文学の伝統は何千年も中断されませんでした。 価値があると考えられた作品は系統的に書き直され、追加や歪曲を加えた後世のコピーとして私たちのところに届きました。

トピックの要約

古代インド文明

プラン

2. 宗教の発展。

5. 文学。

1. 文明発展の歴史的条件。

インドは非常に早い時期から、東洋や古代世界の多くの国々と歴史的、文化的に緊密な接触を持っていました。 そして当然のことながら、その歴史の最も輝かしいページの 1 つはハラッパ文明です。ハラッパ文明は現在、私たちには高度に発達しており、地域ベースで発生しているように見えます。 その都市の人口はそれぞれ最大10万人でした。 この時代、都市は貿易、工芸の中心地であり、行政機関もそこにありましたが、農民や牛の飼育者などの人口の大部分は引き続き農村地域に住み続けました。 ハラッパン文化の高度な発展は、都市、記念碑的な建築、文字の存在、度量衡システム、芸術作品の建設における厳密な計画によっても示されています。 ほとんどすべての大都市は、都市の上にそびえ立つ城塞と、その下の都市の 2 つの部分で構成されていました。 どうやら、城塞では市当局が下のほう、つまり人口に位置していました。 2 つの部分間の通信は制限されていました。 特別な門があり、一般の住民はそこを通って城塞に入ることができませんでした。

住民の主な職業は農業でした。 住民は小麦、大麦、エンドウ豆を栽培し、牛の繁殖に従事していました。 川の谷では灌漑が広く利用され、肥料を使用して年に 2 つの作物が収穫されました。 家畜は家畜化されました。 ハラッパンの都市は内外の貿易の主要な中心地でした。 特にメソポタミアとの貿易は盛んでした。 ハラッパ文明の最も困難な謎の 1 つは、言語と文字です。 現在までに、陶器と金属製品の両方に刻印された1,000以上の印鑑が発見されています。 衰退期にインドにやって来たインド・アーリア人の文字が書かれた最古の記念碑は、11～10世紀のものと推定される。 紀元前。 - リグ・ヴェーダ; この文書により、インド・アーリア民族の東への進出とガンジス渓谷地域の発展をたどることができます。 彼らは要塞化された小さな集落に住んでおり、それに基づいてガンジス渓谷に都市が徐々に出現しました。

財産と社会的不平等の発展を明確に示すものは、奴隷制度の出現でした。 最初は捕虜が奴隷（ダシャー）になりましたが、その後、同じコミュニティのメンバーが奴隷制に陥り始めました。ただし、ヴェーダ社会は部族組織のレベルにあったため、奴隷制はまだ未発達で家父長制でした。 ヴェーダの著作や叙事詩には、多数の古代王朝やガンジス川流域の最も古い州の名前が言及されていますが、徐々に、多数の州の中でマガダ州が最も重要性を増し、地理的、戦略的、貿易上非常に有利な位置を占めていました。 。 最古の首都はラージャグリハで、その後はナンダ王朝のパータリプトラで、大規模なマウリヤ帝国の組織の条件が整いました。

マウリヤ帝国の創設は、この国の生涯において最も重要な歴史的出来事でした。 初めて、このような重要な領土 (実際には、極南部を除くヒンドゥスタン全域) が統一国家の一部となりました。 古代の著者は、マウリヤ家のチャンドラグプタ王と、アレクサンダー大王によってインドに駐屯したギリシャのマケドニアの守備隊および総督との闘争についての情報を持っています。 紀元前314年頃。 チャンドラグプタは本格的な統治者となり、新しい王朝マウリヤ朝の創設者となったが、政治情勢は極度に緊張した状態が続いた。 アレクサンダーの帝国の廃墟の上に国家を築いたかのようなセレウコス朝との関係は特に困難でした。 チャンドラグプタが実際に勝利した戦争の後、和平が締結され、セレウコスは大使メガステネスをマウリヤ王の宮廷に派遣した。

時が経ち、アショーカ王がマウリヤ朝の後継者となるまで、王や大使は変わりましたが、その時までに帝国自体には、インドの西部、中部、東部、南部の地域だけでなく、パキスタンの領土やアフガニスタンの一部の地域も含まれていました。 。 アショーカはその残酷さで知られていました。 しかし、菩薩の教えを知り、すっかり変わってしまったのです。 アショーカ王の死後、帝国は西部と東部に分割されました。 皇帝の後継者たちは、紀元前 180 年にかつての国家権力を維持することができませんでした。 パータリプトラの権力は新王朝の代表であるシュン族に渡されました。

マウリヤ帝国の崩壊後、ヒンドゥスタンの北西部にいくつかの小さなインド・ギリシャ国家が形成されましたが、その政治史はこれまでのところ、最も一般的な概要のみが復元されています。 インド・ギリシャの王たちは、1世紀にサカ族と対峙しなければなりませんでした。 紀元前。 中央アジアからインドに入国。 最初はインド・ギリシャ人が成功を収め、次にサカ人が成功を収めました。 インド・サカ州はインド北西部に設立されました。 その後、この地域の政治地図はさらに多彩になりました。インド・パルティア王朝が台頭し、インド・ギリシャとインド・サカの支配者の領土を占領しようとしました。 インド・パルティア人はゴンフォラール王の下で特に強化されましたが、すぐに新しい強力な王朝であるクシャーンに権力を譲らなければなりませんでした。

当初、クシャーン人は中央アジアのバクトリア地域を占領しました。 徐々に、クシャン王たちは国家の領土を大幅に拡大しました。 クズラ・カドフィセス王の下で、彼らはパルティアの一部であるアラコシアを征服した。 クジュラの息子、ヴィマ・カドフィセスは、クシャーン人の勢力をインダス川の下流域まで拡大しました。 クシャーン人のインド化の過程はヴィマ・カドピセスのコインに反映されており、シヴァ神がコインに描かれており、王はこの神の名前の一つであるマヘシュヴァラと呼ばれることもありました。 ヴィマの下で、重要な通貨改革が実施されました。新しい金貨の鋳造が始まり、その額面はローマのアウレウスと同じでした。 銅貨の厳密な額面も確立されましたが、これは国家の中央集権化にとって非常に重要でした。 最も有名なクシャンの統治者はカニシカで、その名は経済と文化の繁栄に関連しています。 カニシカの統治下で、クシャーン国は中国、ローマ、パルティアと競合する世界最強の大国の一つとなった。 カニシュカの後継者の中で最も有名なのはフヴィシュカとヴァスデーヴァで、彼らはイランと戦い、国内では地元の王朝と戦った。 3世紀半ばまで。 紀元前。 クシャーン州の西部地域はイランの一部となったが、現在ではガンダーラ地域のみが王朝自体に属していた。 その後、クシャーン人のインドの所有物のほとんどすべてがグプタ帝国の一部となりました。 グプタ国家の強化は、大王の統治者という尊大な称号を冠したチャンドラグプタ 1 世の治世中に始まり、その治世は紀元前 320 年にまで遡ります。 帝国はサムンドラグプタの治世中にさらに大きな権力を獲得し、ガンジス渓谷の多くの地域を占領することに成功し、インド北西部の地域は彼に貢ぎました。 サムンドラグプタの統治下にあった帝国は、古代東洋最大の帝国の一つとなった。 その後、王位は息子のチャンドラグプタ 2 世に受け継がれました。チャンドラグプタ 2 世は、インドの伝統において最も人気のある人物の 1 人であり、ヴィクラマディティヤ (力の太陽) として知られています。

2. 宗教の発展。

さまざまな知識分野における古代インディアンの業績は、世界文明の黄金基金に含まれていました。 間違いなく、宗教はインディアンの生活において決定的な役割を果たしました。 主な宗教運動はヒンドゥー教であり、現在人口の 80% 以上がヒンドゥー教を信仰しています。 当時の神話的および宗教的思想は、ヴェーダの賛美歌を含むヴェーダから判断できます。 これらの信念の全体を一般にヴェーディズムと呼びます。 ヴェーディズムは汎インドの宗教ではなく、パンジャーブ州東部とウッタル・プラデーシュ州に住むインド・アーリア人のグループによってのみ信奉されていました。 彼女はリグ ヴェーダやその他のヴェーダ コレクションの作成者でもあります。 ヴェーダの宗教の特徴の 1 つは多神教、つまり通常は人間の財産を与えられた多くの神々の崇拝です。 主な神は雷の神、強力な戦士であるインドラと考えられていました。 さらに、世界の秩序と正義の守護者であるヴァルナ、火の神であり囲炉裏の守護者であるアグニが目立っていました。 ヴェーダ時代のインディアンは、自然の力、生き生きとした植物、山、川を神格化しました。 その後、これに基づいて、魂の輪廻の教義が形成されました。 神々の好意を得るために、インディアンは彼らに犠牲を払い、助け、子孫、富を祈りました。 ヴェーダの著作には、すでに複雑な宇宙論的なアイデアを創造していたインド人の豊かな精神世界が描かれています。 そのときでさえ、人類は世界と地球上のすべての生命の出現の理由を神話化した形で説明しようとしました。

もちろんアイデアもたくさん ヴェーディズム次の宗教に入会しました - ヒンドゥー教。 しかし、ヒンドゥー教は古代インド社会の新たな段階で発展した宗教であることを心に留めておかなければなりません。 ヒンドゥー教では創造神が前面に出てきて、パンテオンには厳格な階層が設けられています。 ブラフマー神、ヴィシュ神、シヴァ神の崇拝は特別な役割を果たし始めました。 このようにして、これらの主要な神の三神 (トリムルティ) が形成され、単一の最高神の現れとして認識されます。 ブラフマーは世界の創造者であり支配者であると考えられており、地球上の社会法（ダルマ）の確立、ヴァルナへの分割にも責任を負っていました。 徐々に、守護神ヴィシュヌと破壊神シヴァがトリムルティにおいて特別な役割を果たすようになり、それがヒンドゥー教にヴァイシュナビズムとシャイヴィズムという2つの主要な方向性の出現につながりました。 この区分は、私たちの時代の最初の数世紀に現れたヒンドゥー教の思想の主要な記念碑であるプラーナのテキストに明記されています。 インド・アーリア人の信仰とともに、ヒンドゥー教の両方向は、非アーリア人、主にドラヴィダ人の信仰も吸収しました。 ヒンドゥー教の宗教体系へのさまざまなカルトの組み込みと、それらのヴィシュヌ神のイメージとの関連付けは、神が世界に降臨し、毎回新しいイメージで生まれ変わるという教義であるアバターの概念のおかげで行われました。 豊饒と禁欲を擬人化したシヴァ神の崇拝は、家畜の守護者とダンサー兼シャーマンの機能を兼ね備え、同時に破壊の力でもあり、さまざまな地元の信仰の一般化を特徴づけています。 ヒンドゥー教の宗教概念は、社会領域を含む古代インド社会の生活のさまざまな側面に大きな影響を与えました。 ヴァルナ制度は神聖なものとみなされ、信者はあらかじめ定められた義務と社会的義務を厳格に履行することが求められました。

叙事詩『マハーバーラタ』の一部である宗教的かつ哲学的な作品『バガヴァッド・ギーター』は、戦士アルジュナと最高神の地上の化身であるクリシュナとの対話の形式で書かれています。 この対話は、人間の運命、高い道徳、世俗的なもの、神聖なものなどのテーマに触れています。 詩の中心には、信者を宗教的解放に導く道が描かれています。 大切なのは神への愛（バクティ）です。 これは、ヒンドゥー教が他の宗教と同様に、その中心に救い、宗教的解放、涅槃の概念を含んでおり、それは僧侶のみが達成できるが、誰もがそれを目指して努力する必要があるという事実を裏付けています。 ヒンドゥー教では世俗的な生活は輪廻、つまり苦しみとして認識されています。 苦行を通じて輪廻から解放されることが可能でした。 永遠の至福、つまり涅槃の達成は神々の助けによって起こるため、信者たちは彼らの好意を得ようと寺院に多額の捧げ物をし、寺院はすぐに大所有者になりました。

3. インドの州における文化的プロセス。

哲学は古代インドで非常に高いレベルの発展に達しました。 古代インドの唯物論者の最も有名な学派はロカヤタ学派でした。 ロカヤティカ家は、宗教の解放や神々の全能の考えなど、他の学派の主な教義に反対しました。 彼らは感覚的知覚が知識の主な源であると考えていました。 古代インド哲学の偉大な成果は、デモクリトスの教えとの類似点を発見したヴァイシェーシカ学派の原子論的な教えでした。 ヨガ流派の創始者であるパタンジャリは、人間の心理学の問題の発展に特別な注意を払いました。

古代インド文学は当然、世界文学史上で最も栄誉ある地位を占めています。 ジャンルや言語的・文化的伝統が多様であり、その内容の奥深さと独創性には驚かされます。 古代インドは偉大な作家カリダサを世界にもたらしました。 彼の作品は、この国の文化発展における最も重要な段階の 1 つでした。 18世紀末から19世紀初頭の頃。 彼の作品の西ヨーロッパ言語への最初の翻訳が登場し、西ヨーロッパの最大の作家や詩人がカリダサに注目しました。 私たちはロシアの早い段階でカリダサの作品を知りました。

古代インド文学の歴史は通常、ヴェーダ文学（叙事詩）と古典文学の 2 段階に分けられます。 最初の 2 つの段階は、テキストを伝える口頭伝承の優位性によって特徴付けられます。この特徴は、古代インドにおけるフィクションの発展のその後の時期にも追跡できます。 インドの生活の真の百科事典は、2 つの偉大な叙事詩、マハーバーラタとラーマーヤナです。 マハーバーラタの主な概要は、2 つの王家、カウラヴァ家とパーンダヴァ家の間の対立の物語であり、クール野原での 18 日間の戦いについてのものです。 伝統によれば、この詩の作者は聖者ヴィヤーサであると考えられています。 ラーマーヤナは、魔王ラーヴァナに誘拐された最愛のシータを救出するため、ラーマ王がランカへ遠征する物語に基づいています。 ラーマとシータは、互いへの献身、悪に対する善の勝利として、何百万ものインド人のお気に入りの英雄となり、今日でもインドで高貴さと高い道徳的理想の象徴として残っています。 多くの壮大なプロットはその後の時代の芸術作品の基礎を形成し、現代のインドでも人気があります。 グプタ時代は古代インド演劇の発展の時期であり、これは演劇に関する特別な論文に反映されています。 そのうちの 1 つであるナチャシャストラには、劇場の目的、さまざまな種類のパフォーマンスなどが詳細に説明されています。 パンチャタントラは、主に民間伝承の資料に基づいた物語と寓話のコレクションであり、サンスクリット語の作品の中でも非常に人気があります。 詩を含む文学創作理論は高いレベルに達しています。 詩の規則が詳細に開発され、計量に関する特別なテキストや詩学に関する論文が編纂されました。

建築と美術の最初の記念碑。 古代インドの歴史はハラッパ文明の時代にまで遡ります。 古代には、ほとんどの建造物は木造であったため、今日まで生き残っていません。 西暦最初の数世紀に、石が建築に使用され始めました。 この時代の宗教建築は、神聖な蓮の形をした洞窟複合体や岩の寺院によって表されます。 洞窟群の中で最も印象的なのは、カルラ (バンベイ近く) とエローラにある洞窟です。 最初のものは高さと幅が14メートル、長さが38メートルです。 中央ホールには一枚岩の柱、多くの彫刻、礼拝用の仏塔があります。 5世紀までに。 広告 門と柵に囲まれた仏塔で有名なサーンチーの地上のヒンズー教寺院を指します。 古代インドにはいくつかの彫刻の流派があり、その中で最大のものはガンダーラ、マトゥラー、アマラヴァティの各流派でした。

絵画の最も有名な記念碑は、アジャンタ石窟の壁画です。 29 の洞窟の壁と天井は絵画で覆われています。 さまざまなプロットは、神々の生活の場面、さまざまな神話のテーマ、日常生活や宮廷生活の場面を伝えます。 何世紀も前の絵、湿気の多い気候、そして洞窟の開放的な場所にも関わらず、この絵の保存状態が優れていることは驚くべきことである。 これは、古代インディアンが、蜜蝋、糖蜜、石で結合された 2 つの層からなる土壌を強化する技術に堪能だったことを示唆しています。 外側の土が乾いた後、壁を磨き、石灰乳を注ぎました。 絵を描き始めるとき、職人たちはまず輪郭を描き、それを描きます。 色は絵の中で非常に重要な役割を果たしました。 たとえば、神は白い絵の具でのみ描かれ、悪のキャラクターは他の色で描かれていました。

4. 古代インドの科学的生活。

古代インド科学の傑出した成果は、ゼロを使用した 10 進数体系の作成であり、その使用は新しいイデオロギー概念「空」の出現に関連しています。 古代インドの数字の表記法が現代の記数法を決定し、現代の算術の基礎を形成しました。 抽象数の理論の発展とデジタルシステムの発展のおかげで、代数学は高度な発展レベルに達しました。 現代の科学者が使用する数学用語の中には、数、正弦、根などインド起源のものもあります。 天文学に関する論文は、高度な天文知識を示しています。たとえば、地球の地軸を中心とした地球の回転についての記述は、宇宙の構造に関する宗教的に厳格な概念に固執する聖職者や正統派の科学者らの抵抗に遭いました。 インドでは、古代にここで発祥したアーユルヴェーダ (長寿の科学) が今でも高く評価されています。 古代インドの医師は、ハーブの特性や気候が人間の健康に与える影響を研究し、個人の衛生状態や食事に細心の注意を払いました。 外科の発展に関するデータには、300種類の異なる手術と120の手術器具が記載されています。 今日西洋で人気のあるチベット医学は、古代インドのアーユルヴェーダの伝統に基づいています。 古代インドの医師たちは、人体は風、胆汁、痰という 3 つの主要な「生命液」に基づいていると信じていました。これらは動き、火、軟化の原理と同一視されていました。

古代インドでは、言語科学が高いレベルの発展に達しました。これは、インド文化における口頭伝承の例外的な役割と、音声の神聖な性質に関する非常に初期の概念と関連していました。 スピーチはすべての科学と芸術の基礎にあると信じられていました。 サンスクリット語「アシュタディヤ」または「八書」の創始者として名声を博したパニーニの文法では、言語資料の分析が非常に深く徹底的に行われたため、現代の科学者は古代インド人の言語理論と古代インド人の言語理論との類似点を発見しています。現代ヨーロッパ言語学。 インドは古代から東洋や古代世界の他の国々と密接なつながりがあり、文化的成果の交流に貢献してきました。 ハラッパ文明の間には、メソポタミア、イラン、中央アジアとの貿易と文化的接触が確立され、マウリヤ時代にはエジプト、東南アジア、極東との貿易と文化的接触が確立されました。 古代の著者の報告から判断すると、インドの大使館はアウグストゥス、トラヤヌス、ハドリアヌス、アウレリアヌス皇帝の時代にローマに到着しました。

文学

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世界文明の歴史 フォルトゥナトフ・ウラジーミル・ヴァレンティノヴィッチ

§ 4. インド文明

§ 4. インド文明

非常に興味深いのは古代のことです インド文明。北インドの自然条件は、エジプトやバビロニアの自然条件と非常に似ていました。 ここでは、土壌の肥沃さと人々の生活は、インダス川やガンジス川の洪水に依存していました。 南インドは森林、貴金属、石が豊富でした。 中近東が外部の影響に対してオープンであるならば、インドはヒマラヤ山脈、海、大洋によって周囲の世界から隔てられていたことになる。

残念ながら、 ドラヴィダ文字まだ未読のままであるため、インド先住民族の古代住民の生活という考えは、物質文化の遺跡の研究に基づいて形成されました。

この文明は、紀元前 3000 年頃にインダス渓谷の小さなコミュニティから始まりました。 e. ドラヴィダ人灌漑農業と牛の飼育に従事。 小麦、大麦、その他の作物が栽培されました。 羊、豚、シマウマ、水牛、ラクダ、象が家畜化されました。 100 以上の古代都市の中で、モヘンジョ ダロとハラッパが最も有名です。 都市は計画に従って建設され、家は焼かれたレンガで作られました。 水道も下水も通っていました。 都市は広大な領土を支配し、工芸品と貿易の主要な中心地でした。 国家としての地位は多くの小王国や公国の形で存在し、そこでは統治者が祭司を兼ねていた可能性がある。 ハラッパ人は形態素音節文字を開発し、綿花を栽培し、貿易に従事し、海を航海しました。 都市の人口過密のため、彼らはインダス川の下流から海と陸を経て東西に植民地を拡大した。 1 本または 2 本のマストを備えた帆船と手漕ぎ船がアラビア海とオマーン湾を航行しました。 彼らはヒンドゥスタン半島の南端に到達し、セイロン島を発見しました。

紀元前2千年紀半ばまで。 e. インダス文明は完全に衰退しました。 その理由として挙げられているのは、頻繁な洪水、土壌の枯渇とすべての木の伐採、戦争、さらには新興の熱帯病に対する免疫の欠如です。 いずれにせよ、紀元前1500年頃。 e. インド北部は、おそらく中央アジアの草原から、いわゆる アーリア人部族。 部族の指導者はラジャスであり、9つの牧畜部族の連合はマハラジャによって率いられました。 アリア彼らはすぐにドラヴィダ人の高等文化を取り入れ、定住農業に切り替えました。 ドラヴィダ人は絶滅されるか、奴隷または使用人にされました。 紀元前1千年紀を通して。 e. アーリア人はインド全土を征服した。 征服者と地元住民との関係に基づく、奇妙な カースト制、それは今日までほとんど続いています。

インドの全人口は 4 つの主要なグループに分けられました カーストまたはヴァルナ。最も高かったのは、 バラモン教の司祭たち。それから彼らは歩きました クシャトリヤは戦士です。第三カースト - ヴァイシャス –共同農民、職人、商人で構成されていました。 低カースト スードラ –使用人、奴隷、雇われた仕事や汚れ仕事（革なめし、死者の埋葬など）に従事する人々で構成されていました。 異なるヴァルナの代表者間の同居、食事、結婚は禁止されているか、合法として認められていなかった。 バラモンは税金、義務、体罰を免除されました。 古代インドの法律によれば、9歳のブラフマナは階級的に90歳のクシャトリヤの父親とみなされ、後者は彼の息子であった。 クシャトリヤは、キャンペーンや戦闘に参加した唯一の人口カテゴリーでした。 ヴァイシャたちはさまざまな税金を支払いました。 シュードラは人類に概念を与えた 「のけ者たち」それは社会における最大の拒絶の象徴であり、のけ者に触れることさえも汚らわしいものとみなされたからである。

紀元前1千年紀 e. インド全土の支配をめぐるインドのさまざまな州（マガダ、コーシャラ、チャンドラグプタ、カリンガなど）の闘争で満ちていた。 4世紀。 紀元前 e. インド北西部はアレクサンダー大王の帝国の一部となりました。 紀元前100年頃 e. 部族がインドに侵入した スキタイ人 (サカス)そしてインド・スキタイ国家を建国した。 次の 2 世紀にわたって、豊かなインドはおいしい食べ物であり、多くの征服者にとって重要な拡大目標でした。

他の古代文明と同様、インドでも宗教は人々の生活に大きな影響を与えていました。 バラモンだけが聖典であるヴェーダを解釈できました。 バラモン教は神の「三位一体」（トリムラティ）の概念に基づいていました。 ブラフマーは世界の創造者、万物の創造者、善の神、守護神、最高神ヴィシュヌと考えられ、アーリア以前の神、「動物の主」は悪の神と呼ばれることもありました。 。 シヴァ神は、しばしば宇宙エネルギーを体現する神聖な踊りや瞑想に没頭する修行者として、また象徴的にリンガ（男根の像）の形で、恐るべき姿で描かれました。 古代インディアンは、死後、人の魂は新しい体に移り、次の転生の運命はそれによって決まると信じていました。 カルマ人がどれほど正しく生きているかについて。 バラモン教の儀式的側面は複雑で、信者に特別な髪を切ったり、特別な歩き方をさせたりすることさえありました。

精神的および宗教的生活の豊かな経験は、その一般化と創造的な理解につながりました。 仏教、世界宗教となった。

名前。 ゴータマ・シッダールタ

ゴータマ・シッダールタ（623–544）。 インド北部の釈迦族の王家の子孫。 少年にはシッダールタという名前が与えられ、ゴータマは彼の姓です。 父親は息子を周囲の生活の見苦しい側面から守るために 3 つの宮殿を建てました。 しかしある日、宮殿から宮殿へと移動している若い王子は、世界には病気、苦しみ、死があることに気づきました。 この発見はゴータマに衝撃を与えた。 ゴータマは29歳で家を出て隠者になった。 彼は6年間ガンジス川流域を放浪し、聖者たちと語り合い、禁欲的な生活を送ったが、肉体の消滅は心の消滅に繋がると悟り、禁欲を捨てた。 35歳になるまでに、彼は真実の発見が近いと確信し、瞑想に没頭し、そこで数週間飲食なしで過ごしました。 瞑想の過程で、ゴータマは悟りを達成しました。つまり、彼は宇宙のすべての法則が開かれた仏陀になりました。 「兄弟たち、私たちが悲しく荒涼とした再生の道をさまよっているのは、救いに関する4つの真理を知らないからです。 兄弟たちよ、ここに苦しみの崇高な真実があります。誕生は苦しみ、老年は苦しみ、病気は苦しみ、死は苦しみ、愛する人との別離は苦しみ、愛されていない人々が近づくことは苦しみ、欲望が達成できないことは苦しみです（要するに、個人の存在全体が苦しみなのです）。 兄弟たち、これは苦しみの根源についての崇高な真実です。それは、再生から再生へと導く存在への渇望（タンハ）です。 これは官能の満足への魅力であり、個人の幸福への魅力です。 兄弟たち、ここに苦しみの破壊についての崇高な真実があります。これは存在への渇望の完全な破壊であり、欲望の破壊です。人はそれらを破壊し、放棄し、それらに終止符を打たなければなりません。 兄弟たち、これは苦しみの破壊に至る道についての崇高な真実です。 – これは、真の信仰、真の決意、真の言葉、真の行為、真の人生、真の願望、真の思考、真の自己認識と呼ばれる高い八次元の道です。」

以来45年間、全国を歩き回り、この世の救いの教えを説いた。 80歳で死去。 ブッダの伝記はいくつかあります。

仏教では人生は苦しみの源とみなされていました。 バラモン教とは異なり、仏教では、正しい人生、つまり「八正の高貴な道」は輪廻転生につながるだけでなく、新しい姿をした人が自分の運命を変えることも可能になると信じていました。たとえば、低いカーストからより高いカーストへ。 仏（「啓蒙された」）バラモン教徒によるカルトの独占に反対し、実際、カーストの平等化と社会の民主化を主張し、それが教えを魅力的なものにしました。 「私は、その人を産んだ子宮がブラフマナ・カーストに属していたという理由だけで、誰一人としてブラフマナとは呼びません。 ブラフマーの言語は、心と思考を世界に向けている多くの人によって話されています。 したがって、私はこの世から離れ、すべての情熱から自分を解放する人だけをブラフマナと呼びます」とブッダは説きました。 同時に、釈迦牟尼仏（仏陀の名前の一つ）は悪に対する無抵抗を説き、すべての輪廻の目標である理想は「涅槃」（あらゆる欲望の放棄、完全な状態）の達成であると考えました。消滅、存在しない）。 3世紀。 紀元前 すなわち、インドのほぼ全領土を統治下に統一し、裕福なヴァイシャの助けを借りてバラモンと戦った傑出した統治者アショーカ王のもとで、仏教が国教と宣言されました。

次の数世紀にわたって、仏教は東アジアと中央アジア、一部は中央アジアとシベリアに広く広がりました。 インド自体では、12世紀の仏教。 キリストの降誕後、彼は社会のカースト分割を宗教の権威によって神聖化し、バラモン教の伝統を引き継ぎ、対応するカーストの結果としていずれかのカーストに属すると宣言したヒンドゥー教に溶け込んだ。 ダルマ、つまり、特定のカーストに規定された生き方です。

文明の歴史における男と女

ヒンドゥー教では、セックスに対する態度は完全に受け入れるものから禁欲的な否定まで多岐にわたります。 同時に、禁欲と情熱は対立するものではなく、エネルギーの一種として考えられていました。 インドの神々の性生活は、現代の視点から見ると非常に奇妙に見えます。 男根とヨニの崇拝には、複雑な象徴的な意味が込められていました。

結婚は最も重要な儀式の一つであり、犠牲を伴うものと考えられていました。 未婚の男性は「犠牲を払わない人」とみなされていました。 古代では、夫は妻よりも3倍年上でなければなりませんでした。 女性は常に亡くなった夫を崇拝することが期待されていたため、未亡人の再婚は禁止されていました。 女性の性的快感には最小限の注意が払われました。 豊かな家庭生活のため、そして愛を達成するために、愛の魔法が使用されました。 男は自分自身の仲間、つまり妻を作成したと信じられていました。その後、世界に人々が住み始め、すべての生き物に例が与えられました。 性交は、予備的な洗浄、象徴的な比較、祈りを伴う儀式として説明されていました。 婚外恋愛、近親相姦、男女の同性愛は非難され、処罰された。

母親は「最高の教祖」、「家族の中心」と考えられていました。 同時に、女性は欺瞞、狡猾、堕落の原因であると考えられていました。 少女たちは父親を救うために与えられ、犠牲となり、財産として処分された。 インドには寺院の売春婦だけでなく、「美しさによって生きる女性」や「快楽の娘」もたくさんいました。

有名なカーマ スートラ (「愛に関する論文」) は 3 世紀または 4 世紀に登場しました。 紀元前 e. 著者はヴァツィヤナというバラモン僧侶とされています。 カーマスートラは彫刻、絵画、文学、そして社会全体に大きな影響を与えました。

宗教的および魔術的な考えは、初歩的な科学の出現の基礎として機能しました。 ヴェーダの時代でさえ、インドの医師は解剖学を理解しており、病気の受け皿として脳、脊髄、胸部を特に重要視しており、治療者はそこからそれらを除去する必要がありました。 色々な病名がありました。 集会で王のように薬草を集めさせた者は高い権威を持っており、彼は賢明な医者、ラクシャサ（悪霊）の破壊者、病気の追放者と呼ばれています。」 大空の観察により、ヒンドゥー教徒はすでに古代に月の満ち欠けや月の黄道帯を確立し、カレンダーを作成し、水時計を発明することができました。 インドの暦では 1 年を 30 日の 12 か月に分割し、5 年ごとに追加の月が設けられていました。 インドはいくつかのアルファベット文字体系を開発し、他の文明によって基礎として使用されたと考えられています。 古代インドの書物のおかげで、『マハーバーラタ』や『ラーマーヤナ』などの叙事詩の記念碑が今日まで生き残っています。 いわゆるアラビアデジタルシステムの祖先はインドであると考えられています。 岩に彫られ、洗練された彫刻文字で装飾された仏教寺院について言及しないことはできません。 インドで生まれたチェスは世界中に普及しました。 現代のインドは世界で 2 番目に人口の多い国です。

テキスト。 マヌの法則 (紀元前 1 世紀に遡る古代インドの道徳的および法的戒律のコレクション) (抜粋)

そして世界の繁栄のために、彼（マヌ - 伝説的な法律の編纂者）は、口、手、太もも、足から、それぞれブラフマナ、クシャトリヤ、ヴァイシャ、スードラを創造しました。

教育、ヴェーダ（聖典）の研究、自分自身のための犠牲と他者のための犠牲、バラモンのために彼が定めた施しの分配と受け取り。

彼は、クシャトリヤに対して臣民の保護、施しの分配、犠牲、ヴェーダの研究、世俗的な快楽に従わないことを明記しました。 家畜を放牧し、施しをし、犠牲を払い、ヴェーダを学び、貿易、高利貸し、農業を行うこともヴァイシャの仕事です。 しかし主はシュードラの職業をただ一つ、謙虚にヴァルナに仕えることだけを示されました。

生き物の中で最も優れているのは生物、生物の中で理性的な人々、理性的な人々の中で、人々の中でバラモンです。

ブラフマンは自分のものだけを食べ、自分のものを着て、自分のものを与えます。 なぜなら、他の人々はブラフマナの恵みによって存在しているからです。

たとえ王が子供であっても、人間の体を持った偉大な神である以上、ただの男であると考える人々に軽蔑されるべきではありません。 軍隊は軍の指導者に依存し、臣民の統制は軍隊、財務省、国に依存し、国王に依存し、世界に依存し、その反対は大使に依存します。 戦車、馬、象、傘、お金、穀物、牛、女性、その他すべての物品、卑金属を個人的に押収した者は彼のものです。 戦士たちは王に最善の分け前を捧げましょう。これはヴェーダで言われていることです。 個別に捕獲されなかったものは、王によってすべての兵士に分配されるべきです。 国の従属は、2つの村、3つ、5つの村、さらには数百の村の中央に戦士の分遣隊を配置することによって確保されるべきです。

各村に首長を、十の村に一人の統治者を、二十と百の村に一人の統治者を、そして千の村に一人の統治者を任命しなければならない。 国王は毎年、その国に住む庶民に税金と呼ばれるものを勝手に支払うよう強制しましょう。 裁判を検討したい王は、バラモン教徒や経験豊富な顧問らとともに法廷の準備を整える必要がある。

法廷では、すべてのヴァルナから、すべてのダルマに精通し、貪欲から自由な、信頼できる証人が許可されるべきである。

証人たちの意見が一致しない場合には、国王は多数派の意見を優先すべきであり、平等の場合には傑出した資質に恵まれた者たち、優れた者同士で意見の相違がある場合にはバラモンの意見を優先すべきである。