カレエフ、ニコライ・イワノビッチ。 ニコライ・イワノビッチ・カレエフ ニコライ・イワノビッチ・カレエフ
Nikolai Ivanovich Kareev (1850-1931) - 著名なロシアの歴史家および社会学者。 彼はワルシャワで教鞭をとり、その後サンクトペテルブルク大学で教鞭をとり、後にロシア科学アカデミーの会員 (1910 年以降) およびソ連科学アカデミーの名誉学者 (1929 年以降) となった。
ペルー・カリーフは、全7巻の『近代西欧史』（1892-1917）をはじめ、さまざまな歴史的著作を多数所有している。 「フランス革命の歴史家」（パート1-3、1924-1925）。 フランス革命前夜の農業問題に関する最初のロシアの研究であるカレエフの作品「18世紀の最後の四半期におけるフランスの農民と農民問題」（1879年）は、K.マルクスによって優れたものと呼ばれました。 カレエフの作品の多くでは、歴史的プロセスへのアプローチの社会学的側面が完全に発達しています。
彼の政治的見解では、カリーフは典型的なブルジョアの自由主義者であり、非常に控えめな社会改革の支持者です。 しかし、彼のすべての節度により、Kareevは学生運動に関連して「信頼できない」という理由で1899年にサンクトペテルブルク大学から解雇されました. 彼が大学に戻ったのは 1905 年以降のことでした。最初のロシア革命から 1917 年 10 月まで、カデット党の活動的な人物であり、最初の国家下院のメンバーでした。
1990 年代の終わりに、カレエフはリベラルな大衆主義者と共に、マルクスの教え全般、特に歴史的唯物論に対して攻撃を開始し、それについて非常に狭く間違った考えを持っていました。 すべての批判は歴史的唯物論と経済的唯物論の同一視に基づいており、マルクス主義社会学は「一面性」と「限定性」に起因していた. 頑固に経済的唯物論と呼ばれるマルクス主義の社会学では、カレエフによれば、すべての社会現象はもっぱら経済に依存しており、それはその「未発達」と「教条主義」を示しています。 マルクス主義者はまた、「たとえ理想主義を唯物論に置き換えたとしても、ヘーゲル哲学の精神で歴史的過程を理解した」と評価された。
マルクス主義を擁護するGVプレハノフは、ミハイロフスキー、カレエフとともに批判した。 彼は、マルクス主義の社会学に反駁しようとするロシアの主観主義者の試みの完全な根拠のなさと反科学を明らかにした。 V. I. レーニンは、プレハノフが失敗したマルクス主義の解釈者を十分に嘲笑したと指摘した。
80年代前半、カリーフの主な社会学的理論が形成され、彼は日々の終わりまで小さな変更を加えてそれを固守しました。 彼女は博士論文「歴史哲学の基本問題」で最大の表現を得ました。 この作品は 1883 年に 2 巻で出版され、1 年後にモスクワ大学で弁護されました。 その主な条項の継続と発展は、彼のもう 1 つの偉大な著作である、歴史的プロセスの本質と歴史における人格の役割 (1889 年) でした。 著者自身は、何年も後に、この作品が「歴史理論の分野における彼の最も重要な作品のままである」と述べています。 カリーエフの社会学的作品には、名前が付けられたものに加えて、歴史哲学および社会学的研究（1895）、経済的唯物論に関する新旧研究（1896）、社会学研究入門（1897）、歴史も含まれます。 歴史的知識の理論」（1913）、「歴史学。 Theory of the Historical Process (1915)、General Foundations of Sociology (1919)、および多くのジャーナル記事。 1912 年までに、カレエフは歴史哲学と社会学に関する 80 冊の本と記事を書きました。
カレエフの社会学の主なイデオロギーの源は、実証主義、特にコンティズムです。 カレエフはしばしば、フランス実証主義の理論家とのイデオロギー的親和性を強調した。 彼はまた、バックルが彼に大きな影響を与えたことを認めました. 新カンティアニズムとのイデオロギー的関係に関しては、リッカートの精神における社会生活の現象を絶対的に個人的でユニークな形で考察することと、すべての科学を2つのグループに分割することの両方で最も明確に明らかにされました。現象の科学 - 現象学と法律の科学 - ノモロジー.24 カレーエフは、歴史と歴史の哲学を含む、現象を記述し、それらの相互関係を示す科学の最初のグループを指します.後者は、より大きな抽象化においてのみ最初のグループと異なります. . 2番目のグループであるノモロジー科学には社会学が含まれ、そのタスクは「社会現象を支配する法則を発見すること」です。
後のネオカンティアニズムでも同様の分割が見られます。 Kareev は、Windelband、Rickert、および Simmel のアイデアを予期していたと信じていました。もう1つは「表意文字」科学、つまり、個別の単一のオブジェクトを記述することです。
このように、カレエフでは、社会学からの歴史の分離、本質からの現象、抽象的なものへの具体的なもの、いくつかの理想的な公式への実際の歴史の流れの分離がありました。 G. V. プレハノフは、ロシアの主観的社会学者をカレエフの人物として批判し、彼らの際立った特徴は、「「当然の世界、真実と正義の世界」は、歴史的発展の客観的な経過とはまったく関係がないことである」と正しく指摘しました。適切な」、「現実」、そしてこれらの2つの領域は、完全な深淵によって互いに分離されています-二元論者にとって物質的な世界と精神的な世界を隔てる深淵.
Kareev は Comte の分類が不完全であるとして批判した。 カレエフによれば、コントは心理学を通じて生物学から社会学へと不当な飛躍を遂げた。 「私たちは生物学と社会学の間に入れました」とカリーエフは書いています。「心理学ですが、個人ではなく集団です。」 彼の意見では、すべての社会現象は最終的には個人間の精神的な相互作用であるため、集団心理学は社会学の真の基礎になる可能性があります.
Kareevの社会学では、次の問題を区別できます。1）社会的認知の方法。 2) 社会の基盤としての集団心理学。 3) 歴史的プロセス。
カリーエフは、社会学の歴史に主観的な方法を使用した最後の主要な研究者として登場しました。 カレエフの研究の後、社会学は主観的方法の理論的発展と実証に真剣に取り組んだことはありません。 20世紀の変わり目。 彼は長生きした。
カリーエフは、ノモロジー科学の性質から社会学の方法を導き出した。 歴史的および比較研究は、「理想的な原則が主導的な役割を果たす」社会学的思考の材料を準備するだけであり、後者には主観的な方法が関連付けられていると彼は言います。 個々の出来事は、社会全体と同様に、必然的にある理想の観点から評価されます。 主観主義は、社会の研究に必要な方法論的原則です。
カリーフは、ランダムな主観主義と通常の主観主義を区別しました。 ランダムな主観主義は、科学者の個人的な特徴 (気質、考え方、好み) と社会における彼の立場 (特定の組合、党、グループに属している) に依存します。 これらすべての瞬間は研究者の判断に影響を与え、真実を歪めます。したがって、それを達成するためには、個人の性格と周囲の社会環境の影響を排除する必要があるとカリーエフは信じていました。 これは、科学者が狭い国家的、宗教的または階級的な利益を克服し、「社会生活においてこれまたはその機能を実行する存在のレベルから、多様な人格のレベルまで」全人類の利益にまで上昇する場合に可能になります。 しかし、歴史家や社会学者は、認知プロセスの本質そのものに含まれる「正当な主観主義」を避けることはできませんし、避けるべきではありません。 しかし、個人は一般に、「正当な主観主義」の担い手として、実際には特定の社会的勢力の特定の階級の弁護士であることが判明します. Kareevは、本質的にブルジョアジーの理想化された王国のアイデアであった、正義、法律、理想などについての彼の抽象的なアイデアの尺度を何が起こっているかに適用します。
カレーエフの社会学における社会は、その歴史的、経済的、その他の特徴の外にある抽象的な形で現れます。 理想に導かれた社会学者は、複雑すぎる現実の関係を単純化し、現実の研究を容易にする「社会的存在の通常の形態」を構築します。 しかし、そのような「通常の形式」の選択は、科学的抽象化のプロセスに外見的に似ているだけです。 ここでは、抽象性が人生からの孤立のしるしとなり、空虚なカテゴリーと概念の表現となります。 Kareevは、社会関係の客観的な分析を少しも試みずに、特定の理想に従って純粋に教条的な社会の構築を行います。
社会、またはカレーエフによれば、「超有機的環境」は、個人の精神的および実際的な相互作用の複雑なシステムです。 Kareev は、この環境を文化グループと社会組織に分けています。
1つ目は、個人の心理学の主題です。これは、個人の一般的な相互作用を含み、社会のメンバーのアイデア、気分、願望に還元されるためです。
カレエフによれば、文化的グループの特徴は、人々の自然な特性に依存するのではなく、習慣、模倣、教育の影響下で形成されます。
超有機的環境の第二の側面 - 社会組織 - は集団心理学の結果であり、社会学によって研究されています。 しかし、カレエフにとって、超有機的環境全体、つまり文化グループと社会組織の両方が、人々の精神的相互作用の成果であることを覚えておく必要があります。 超有機的なものの第二の側面は、人々の心理的関係が具体化されている社会形態や制度の考察に関連しています。 カレエフが「一般原則」、「共通原則」の分野で社会のこれらの2つの側面の間のつながりを見たことは重要です。
Kareev によれば、社会組織は経済、法律、政治環境の総体である。 カリーフにおけるそのようなスキームの基礎は、社会における個人の位置です。社会組織自体（政治制度）におけるその場所、または国家権力によって保護されている他の人との私的関係（法律、法制度）、またはその役割のいずれかです。経済生活（経済システム）で。 カレエフにとって、社会組織は個人の自由の限界の指標です。 私たちが見ることができるように、社会構造への彼のアプローチのまさにその原則は、主観主義と心理学に浸透しています。
社会の発展の決め手は精神文化です。 それは社会の個々のメンバーの行動に影響を与え、社会形態の根底にある彼らの実際的な関係もそれに依存しています。
このような社会構造の考え方は、歴史的（社会的）法則とパターンの解釈を決定しました。 歴史では、現象や事実の繰り返しの法則の主な兆候は見られない、とカリーエフは言います。 歴史的事実は単一で個人的なものです。 それは、社会現象を支配する法則を発見することを求められたノモロジー科学としての社会学では異なります。 社会学は、歴史的生活の要素の分析的研究を提供し、ランダムで個別のものをすべて排除します。 同時に、それは社会法の内容を決定します。 後者は、人に依存しない社会現象の安定した本質的なつながりを反映したものとしてではなく、人の意志と心の結果としてカリーフによって理解されています。 主観主義的な歴史観に従って、Kareevは、人々の意識が歴史的出来事や現象の混沌に規則性と秩序をもたらすと主張した.
Kareev は、社会学と歴史的プロセスの理論を区別しました。第一に、社会は対象であり、第二に、社会はプロセスですが、どちらの科学もそれを抽象的に研究しています。 社会学は、社会生活の中で何が新しくなったかに関心があります。 歴史過程の理論 - これらの結果がどのように得られたかによって、社会の構造と形態の変化を考察します。 したがって、社会学はコントの静学に変わり、社会の過程と相互接続を研究する機会を失うため、カリーエフは歴史的進歩の理論でそれを補完します。
カレーエフの社会学における中心的な問題は、個人と歴史的過程との関係の問題であり、第一に歴史的過程の内容を明らかにするという観点から、第二に個人の役割を明らかにするという観点から、さまざまな角度から考察された.第三に、歴史的進歩の本質の定義を通じて、進歩の原動力として、したがって人格の分類を作成します。
カレエフによれば、人格と社会は継続的に相互作用しており、互いに条件付けられ、決定され、創造されています。 しかし実際には、この規定は一方的な報道を獲得し、逆のプロセスを考慮せずに、カリーエフによって個人の社会への影響に還元されました。
Kareevは、社会に対する個人の影響の問題を2つの側面で検討しました。1つは「実用的な歴史」における個人であり、その本質は人々の行動の説明であり、もう1つは文化史における個人です。
カリーエフによれば、すべての人々はいわば、歴史における役割に応じて、架空のはしごのさまざまな段に配置することができます。 「はしごの最上段には、累積的な行動を独自に考え、外部の力の助けを借りてのみそれを実行する人々を配置しますが、最下段には、アイデアそのものに非常に異質で、独立性を欠いている人々を配置します。他の誰かの意志のツールについてのように、あいまいさなしにそれらについて話すことができました. それでも
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カリーフは、人々を大衆と「英雄」に分割する理論から身を守ろうとしましたが、彼のすべての議論は、彼の社会学の反人間的でブルジョア的でリベラルな本質を示しています。 カリーフによれば、歴史は自分の始まりを最も完全に明らかにした人々によって作られます。
Kareev は、文化史における個人の役割についても同様に論じました。 文化的進化は、その実施のために数字、運動の創始者を必要とし、残りの大衆はそれらを模倣するだけです.
歴史的プロセスの理論とともに、カレエフは歴史哲学の主題である歴史的進歩の理論も発展させました。
Kareev は、一般的な概念としての進歩には、より具体的な 5 つの概念が含まれると信じていました。 道徳的進歩; 政治的進歩 - 自由の発展と国家の改善。 法的進歩 - 平等の発展; 経済的進歩 - 連帯と協力の発展。 「進歩的なプロセスは、互いに決定し合う別々のプロセスからなる非常に複雑なものです。」 カリーフは社会生活のあらゆる側面を進歩の概念でカバーしようとしましたが、これは彼とデ・ロベルティの類似点です。 ポピュリスト社会学と比較して、カレエフは、人間活動の最も重要な分野を内容に含めることによって、社会進歩の狭い理解を回避しようとする彼の試みにおいて一歩前進しました。 同時に、彼の社会学の一般的な方向性は、現実的な結論を導き出すことを許しませんでした。そして、開発の広い視野は、無駄のない非常に主観的な進歩の公式に還元されました.
進歩の公式は、アプリオリにカレーエフによって導き出され、抽象的な性質を持っています。 これで彼はその普遍性の保証を見ました。 カリーフによって提案された公式には3つの要素が含まれており、彼は進歩の主な目標、つまり発達した発達した人格に従属していました。
最初の要素は理想です。 それは、個人の自由と社会的連帯の存在下で発達した人格です。 2 番目の要素は、理想を達成する方法を特定することです。 その実行は、批判的思考、文化、生活、社会組織を通じて、「自然と人間のニーズの両方に矛盾することが多く、不合理に発展する超有機的な環境」を作り直すことにあります。 第三の要素は、進歩の法則そのものの表現です。 それは、個人が超有機的環境を征服するという事実において、個人の自己解放にある。
進歩の概念、その目標と構成要素は、パーソナリティとその理想を通じて提示される主観主義に浸透しています。 Kプログ
カリーエフは、最良と最悪、真実と偽りの尺度でエッセイに取り組みました。彼にとって、社会の動きは単なる公理的事実になります。 ここでは、主観的な方向性との関係を明確に見ることができます。
カレエフは進化と進歩を区別し、両者には違いがあると信じていました。 進化は客観的な性質を持ち、対象の評価に依存しません;それとは対照的に、社会の進歩は進行中の出来事の主観的な評価に関連しています. すべての進化が進歩的と見なされるわけではありません。 進化とは、漸進的で円滑な発展を意味し、その法則は歴史的事実の分析と比較によって知られ、進歩の公式は理想に従って確立されます。
Kareev は、主観的な指示の主な条項を体系化し、その構成条項の折衷主義を明らかにしました。 この中で、カリーフは、他の分野との和解の条件と、唯物論と理想主義を組み合わせた「総合的な」理論の作成を見ました。 彼の意見では、そのような統合は社会学で達成され、個人は身体と精神の両方であるため、個人を社会の基礎に置きます。 そのような「合成」に関して、G. V. プレハノフは皮肉を込めて次のように述べています。 body これらの物質の間には相互作用がありますが、それぞれが独自の存在を導き、その起源は曖昧な闇に覆われています。
カリーフは、社会学の主題の主な内容である集団心理学に基づいた社会学的理論を作成しました。 人格と集団心理学は、社会進歩の概念の形成と社会の社会的組織の構造の構築におけるKareevの出発点でした。 そのようなアプローチは、カレエフの主観主義者の社会学全体を作り、ロシアの社会学の2つの流れがそれに融合しました.1つはラブロフから来ており、もう1つは心理的な方向性に関連しています。
カリーヴ・ニコライ・イヴァノヴィッチ
Kareev、Nikolai Ivanovich - 歴史家。 1850年生まれ。 モスクワ大学歴史・言語学部卒業。 彼が学生だったときでさえ、カレエフはヴォロネジの「文献学ノート」と「知識」に協力しました。 彼の最初の印刷物である「古代ギリシャ語の音声学と文法体系」は 1868 年に出版されました。教授になる準備をするために大学を中退し、モスクワの第 3 体育館で歴史の教師を務めました。 修士試験に合格した後、彼は海外出張を受け、その間に修士論文「18世紀後半のフランスにおける農民と農民問題」を書きました。 （モスクワ、1879年）。 続いて「フランス農民の歴史に関するエッセイ」（1881年）が出版された。 1878 年から 1879 年にかけて、彼はモスクワ大学で 19 世紀の歴史のコースを教えました。 外部講師として。 1879 年から 84 年まで、彼はワルシャワ大学の教授でした。 彼の博士論文「歴史哲学の基本的な質問」（モスクワ、1883年）は大きな論争を引き起こし、それについてカリーエフは「私の批評家へ」（ワルシャワ、1883年）という本を出版しました。 1885年、カレエフはサンクトペテルブルクに移り、最初はアレクサンダー・ライセウムで、次に大学と女性のための高等コースで椅子を受け取りました。 1889 年、彼はサンクトペテルブルク大学の歴史協会の設立に参加し、現在も会長を務め、協会が発行する歴史評論を編集しました。 ワルシャワ滞在中、カレエフはポーランドの歴史を取り上げ、この主題に関する本や記事をいくつか書いた (「歴史文学におけるポーランドの崩壊」、1889 年、「ポーランドにおける宗教改革運動とカトリックの反応の歴史に関するエッセイ」、1886 年)。 ; 「ポーランドのセイムの歴史的スケッチ」、1888年; 「18世紀のポーランドの改革」、1890年; 「Causes de la chute de la Pologne」、1893年など); これらの著作のいくつかは、ポーランド語の翻訳に登場しました。 歴史の哲学における彼の基本的な質問は、1897 年に第 3 版に登場しました。 この作品の第 3 巻は、「歴史的プロセスの本質と歴史における人格の役割」(1890 年; 第 2 版、1914 年) というタイトルで出版されました。 Kareev による歴史哲学および社会学のジャーナル記事の多くは、同様のトピックに専念しています。 それらのいくつかは、歴史哲学的および社会学的エチュード（1895年;第2版、1898年）に収集され、後に収集された作品の最初の2巻（1911年および1912年）に収集されました。 東洋史、古代世界、中世、近世と近代についての彼のコースのいくつかの「序論」を別々の本で以前に出版したカレエフは、「近代における西ヨーロッパの歴史」に着手しました。 1892 年から 1910 年の間に 6 巻 (2 部構成の第 6 巻) が発行されました。 最初の巻は 5 版と 4 版を経ました。 それに関連して、19世紀の歴史の一般コースがあります。 明治27年（1894）に出版された『独学の青春への手紙』とその後の『世界観の発展についての対話』、『道徳の基礎についての考え』なども数版ありました。 90年代後半。 Kareev は、「社会学入門」（3 版）と「経済唯物論の新旧エチュード」（2 版）を出版しました。 1899 年 9 月、カレーエフはサンクトペテルブルク大学と女性のための高等コースの教授のポストからの要請なしに解任されましたが、1907 年までアレクサンダー大学で教え続けました。高校で使われる古代史、中史、近代史。 1902年以来、彼はサンクトペテルブルク工科大学の経済学部で講義を始め、その後、「国家生活の歴史に関する類型学コース」（「古代世界の国家都市」）という一般的なタイトルで5つのコースを公開しました。 、「古代東洋の君主制とローマ世界のギリシア」、「中世の身分国家と身分君主制」、「16世紀から18世紀の西ヨーロッパの絶対君主制」、「現代人の絶対君主制の起源」法的状態"); それらのいくつかは3つの版に登場しました。 カレエフは、文学基金の委員会（かつて彼はその議長を務めていた）と、聖の学生の利益のために社会に積極的に参加しました。 1904 年から 1906 年にかけて、彼はサンクトペテルブルク市議会の議員でした。 1905年に設立された高等教育労働者の組合で、彼は「学術委員会」の議長を務め、高等教育機関の構造と生活に関する主な問題を開発しました。 第一下院議員選挙の準備中、立憲民主党のサンクトペテルブルク市委員会の委員長を務め、サンクトペテルブルクから議員に選出された。 1906 年以来、彼は再びサンクトペテルブルク大学と女性のための高等コースの教授を務めています。 最近、カレエフはフランス革命の歴史の研究に戻り、そこで彼は多くの未発表の文書を発表しました（ちなみに、彼が対応するメンバーである「西洋」科学アカデミーで）。パリのセクション（「フランス革命のパリのセクション」、1911年など）、時代の経済史など n. この「百科事典辞書」の初版では、歴史部門全体が (文字 B で) 編集されています。 この版では、彼は近代西ヨーロッパ史の部門を編集しています。 カレーエフの作品の完全なリストは、彼の記念日を記念して出版されたコレクションに掲載されています（サンクトペテルブルク、1914年）。
簡単な伝記百科事典。 2012
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ニコラス 1 世 (?-867)、858 年の教皇。 彼の下で東との休憩がありました。 … - ニコライ 大ロシア百科事典には次のように書かれています。
オトレクール出身のニコラス (Nicolas d "Autrecourt) (1300 年頃 - 1350 年以降)、フランスの哲学者、唯名論の代表者。 - ニコライ 大ロシア百科事典には次のように書かれています。
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NICHOLAS (世界では Iv. Dm. Kasatkin) (1836-1912)、教会。 活動家、1870 年以来ルーシの長。 正統派 日本の開祖、日本宣教。 … - ニコライ 大ロシア百科事典には次のように書かれています。
ニコラス (4 世紀)、ミラの大司教 (リュキア、M. アジアのミラの街)、キリスト。 ヴォストで広く崇拝されている聖人。 そしてザップ。 … - カリーヴ 大ロシア百科事典には次のように書かれています。
カリエフ・ニック。 Ⅳ． (1850-1931)、歴史家、博士号 ピーターズバーグ。 科学アカデミー (1910 年)、ロシア科学アカデミー (1917 年)、ソ連科学アカデミー (1925 年)、投稿。 ソ連科学アカデミーの一部 (1929 年)。 Tr. … - イワノビッチ 大ロシア百科事典には次のように書かれています。
IVANOVIC (イヴァノヴィチ) ジョセフ (イオン、イヴァン) (1845-1902)、ラム酒。 音楽家、軍指揮者 オーケストラ。 人気のワルツ「ドナウの波」（1880年）の作者。 90年代。 … - カリーヴ ブロックハウスとエフロンの百科事典で：
（ニコライ・イワノビッチ）？ 歴史家、b. 1850年、モスクワの第5体育館で学び、モスクワの歴史と哲学の学部を卒業。 … - ニコライ
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(4 世紀)、ミラの大司教 (Mir in Lycia、M. アジア)、キリスト教の奇跡を行う聖人で、東西の教会で広く崇拝されています。 で …
1850 年 11 月 24 日 (12 月 6 日)、モスクワ - 1931 年 2 月 18 日、レニングラード] - ロシアの歴史家、哲学者、社会学者。 サンクトペテルブルク大学ヨーロッパ史教授。 P. L. LavrovとN. K. Mikhailovskyに続き、いわゆる支持者です。 「社会学における主観的方法」。 カリーフの主なアイデアは、「最初の実証主義」（コンテ、スペンサー、ミル）の代表者の見解の解釈と関連しています。人間の知識の境界内で」（「歴史の哲学の主な問題」、サンクトペテルブルク、1883年、第1巻、326ページ）、したがって、歴史の意味は絶対的な意味ではなく、歴史の意味にあります。男。 同時に、カレエフは、歴史的プロセスの法則についてのコント（およびヘーゲル）の考えを拒否します。 カリーエフは、歴史は決して直線的なプロセスとは考えられないと信じています。 彼女は「不規則で曲がりくねった線の生きた織物であり、最も多様で予想外の方法で絡み合っている」（同著、p.153）。 一連のランダムな出来事としての歴史は、その主観的評価（主に道徳的）の側面でのみ意味があり、進歩の考えは、人類の運命に適用された場合にのみカリーエフにとって重要です。 歴史哲学の主な問題は、特定の歴史的プロセスの哲学的理解を通じて明らかになります。 社会科学の一貫したシステムを構築しようとして、Kareev は歴史の理論的かつ具体的な歴史哲学を選び出します。 歴史の一般理論は、歴史認識論、または歴史家、および社会統計学と社会力学を含む社会学に細分されます。 歴史学と社会学は補完的な分野として機能し、その主題と方法は互いに還元できません。 歴史と社会学の分野におけるカレエフの作品は、19 世紀から 20 世紀への変わり目に、学界で大きな反響を呼んだ。
Cit.: 歴史哲学および社会学研究。 M.、1895; 唯物経済論の新旧研究。 SPb。、1896年。 Istorika (歴史知識の理論)。 SPb。、1916年。 社会学の一般的な基礎。 ページ、1919。 点灯：Zolotarev V.P. N.I. カリーエフの歴史的概念。 L.、1988; 歴史的知識の構造に関するSafronov B. G. N. I. Kareev。 M.、1994年。
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カリーヴ・ニコライ・イワノビッチ
– ロシア語 リベラル・ポピュリストの歴史家。 指示、社会学の主観的な学校の代表。 1917 年の 10 月革命の前は、士官候補生の活動的なメンバーでした。 歴史学と文献学を卒業。 モスクワの学部。 大学（1873）。 教授 ワルシャワ (1879–84) とサンクトペテルブルク (1886–99 および 1906 年以降) のハイファー ブーツ、対応するメンバー。 ロシア科学アカデミー (1910 年)、ソ連科学アカデミーの名誉学者 (1929 年)。 K.は多くのものに属しています。 歴史的 今日まで生き残った作品。 時間（「フランス革命の歴史家」、第1〜3巻、1924〜25年など）。 K. の作品「18 世紀最後の四半期におけるフランスの農民と農民問題」。 (1879) マルクスは優秀と呼んだ (「ロシアの政治家との K. マルクスと F. エンゲルスの対応」、1951 年、pp. 232–33; K. マルクスと F. エンゲルス、Selected Letters、1953 年、p. 407 を参照)。 哲学によって。 見解 K. は新カンティアニズム、特にリッケルトの影響を受けた実証主義者でした。 社会学では、K. はラブロフの理論に近い見解を展開しました。 社会における経済的要因と精神的要因の両方の重要性を認識する。 この過程で、K. は環境と批判的に思考するパーソナリティとの間の相互作用の理論を擁護しましたが、最終的に彼はパーソナリティが歴史の原動力であると考えました (「歴史哲学の主な問題」、vol. 1-3、 1883-90、第 3 巻 - 「歴史的プロセスの本質と歴史における人格の役割」、第 2 版、1914 年; 「私の批評家へ」、1884 年; 「歴史的哲学的および社会学的研究」、1895 年; 「社会学の研究への導入」、1897年）。 社会学の歴史の中で、K.はChをたどりました。 到着 歴史のアイデアの開発 進歩 (「進歩のアイデアの歴史と哲学的意義」、Severny Vestn.、1891、No. 11–12; 社会学の一般的な基礎、1919)。 K.がotdに捧げた多くの記事。 社会学者 (「N. K. Mikhailovsky as a sociologist」、「Russian Vedomosti」、1900、No. 318; 「P. L. Lavrov's Theory of Personality」、Historical Review、1901、vol. 12; 「Auguste Comte as thefounder sociology」、Sat: 「V. G.ベリンスキーを偲んで」、1899年）。 80年代、特に90年代。 K. 階級イデオロギーのマルクス主義の教義に激しく反対した。 歴史的 唯物論は、下品な経済主義と宿命論の精神で彼によって描かれました（経済的唯物論に関する古いおよび新しいエチュード、1896年; 経済的唯物論と社会現象の規則性、哲学と心理学の問題、1897年、本36）。 理想主義 K. の見解は、レーニン、プレハノフなどの作品で深刻な批判を受けました。 マルクス主義者。 操作:歴史。 (歴史的知識の理論)、第 2 版、P.、1916 年 (利用可能な参考文献。Op. K.)。 直訳: Lenin V.I.、Soch.、第 4 版、第 1 巻、p. 126; v. 5、p。 365; 第8巻、p。 112; v. 18、p。 342; Plekhanov G.V.、歴史の一元論的見解の発展について、Izbr。 哲学 Prod., M., 1956; 哲学の歴史、第5巻、M.、1961年、p。 352–53; ソ連における歴史科学の歴史に関するエッセイ [vol. ] 2、M.、1960、p。 461–83; Buzeskul V.、19 世紀から 20 世紀初頭のロシアにおける一般史とその代表者、パート 1、L.、1929 年。 Frolova I. I.、封建制の時代におけるフランス農民の歴史の発展に対するN. I. Kareevの研究の重要性、: "The Middle Ages, issue 7, M., 1955; Weber B. G., The first Russian study of the Frenchコレクション内の18世紀のブルジョア革命：社会政治思想の歴史から、M.、1955年。 G.アレフィエバ。 モスクワ。
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カリーヴ・ニコライ・イワノビッチ
24.11(6.12)。 1850年、モスクワ - 18. 02. 1931年、レニングラード) - 歴史家、社会学者、学校の友人、V. S. ソロヴィヨフの伝記作家。 K.は、特定の歴史家と理論家の能力を組み合わせました。 これらの分野では、彼の Op。 古代史、中世史、近世史、近世史を含む。 K. マルクスは、彼の修士論文「18 世紀の最後の四半期におけるフランスにおける農民と農民問題」(1879) を優れたものと呼んだ。 acadによると、「近代における西ヨーロッパの歴史」7巻（1892-1917）。 V. P. Buzeskula は、当時としては、その報道範囲の広さと包括性という点で前例のない作品です。 歴史理論の問題に対する彼の貢献は重要です。 ここにまず最初に「歴史哲学の基本問題」（1883年から1890年までの3巻で、第3巻は「歴史的プロセスの本質と人格の役割」というタイトルの下に追加として出版されましたin History") および Sat. 美術。 マルクス主義に反対する「経済的唯物論に関する古くて新しい研究」（1896）。 彼はまた、現代の評価に関連する多くの記事を書いています. 彼は歴史哲学と社会学の方向性を示しています。 歴史の理論家として、K. は「最初の実証主義」 (O. Comte、G. Spencer、J. S. Mill、E. Littre) の支持者であり、ロシアではポピュリストの主観的社会学と関連付けられていました。 K.は、歴史的知識の複雑な構造という考えに固執しています。 K.によれば、歴史哲学は、理論的部分と具体的歴史的部分の2つの部分に細分され、普遍的な歴史の具体的なコースの哲学的考察を表しています。 次に、歴史の一般理論が続きます。これは、社会認識論 (歴史的知識の理論、または歴史家) と、伝統的に社会的静力学と社会力学からなる社会学に細分されます。 後者には、運動の結果を扱う社会形態学と、歴史的プロセスの理論（または歴史学）、つまり社会の発展のメカニズムそのものの教義が含まれます。 コントが社会学で具体的な歴史を解体した場合、K.にとってそれらは相互に依存していますが、科学は別々です。 他のいくつかの実証主義者と同様に、K. はコントの実証政治システムを否定しました。 K.は、社会全体の発展における3つの段階の法則を否定し、それが思考の領域にのみ適用されると信じています。 K. は、Comte が規則性を伴う抽象化を特定したことに同意しません。 コントは進化と進歩を区別せず、それらの異なる性質を見ていませんが、K. 進歩は主観的な倫理的評価に関連付けられており、進化は客観的なプロセスです。 コントは理論と方法を共有していない、K. このような区別を主張します。 現代の批判的評価。 K.の社会理論は、それらを一方的に克服するという考えに関連しています。 彼はそれらの統合を提唱し、実用論と社会文化理論、歴史哲学と社会学、心理的および経済的概念を組み合わせるよう努めています。 彼の目標は、歴史的プロセスの法則を否定する概念を克服し、逆にすべてをそれらだけに還元し、歴史上の英雄の役割と決定的な役割を大衆に割り当てる人々を過大評価する理論を等しく拒否することでもありました。 K. は、社会学ジャーナリズムのピサレフ、ミハイロフスキー、ラヴロフなどによって準備された、ロシアの学術環境における実証主義者の第一世代に属していました)。 彼はロシアの社会学形成のあらゆる段階を生き、この過程に積極的に参加し、その歴史学者でもあった。 現在まで、彼の偉大な著作「ロシア社会学の基礎」は未発表のままです。
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ロシアの歴史家、社会学者、学校の友人、伝記作家 B.C. ソロビョフ。 モスクワ大学歴史・言語学部卒業。 ワルシャワ (1879-1884) とサンクトペテルブルク (1886-1899 および 1906 年以降) の大学の教授 (1899 年、彼は学生運動に関連して「信頼性が低い」という理由でサンクトペテルブルク大学から解雇された)。 カデット党の活発なメンバー、第一下院議員。 ロシア科学アカデミーの対応メンバー (1910 年)、ソ連科学アカデミーの名誉学者 (1929 年)。 歴史の分野では、古代史、中世史、近世史、近代史を扱っています。 社会学と歴史理論に関する主な作品：「歴史哲学の基本的な問題。歴史哲学的アイデアの批判と歴史的進歩の科学理論の経験」（vol. 1-3、1883-1890）。 「歴史的プロセスの本質と歴史における人格の役割」（1889）; 「歴史的哲学的および社会学的研究」（1895）; 「経済的唯物論に関する古くて新しい研究 (1896); 「社会学の研究への導入」 (1897); 「ヒストリア. 歴史的知識の理論」（1913）; 「歴史学。 歴史的プロセスの理論」（1915）; 「社会学の一般的基礎」（1919）など K.は、「最初の」実証主義であるラブロフとミハイロフスキーの強い影響を受けて、倫理的主観的社会学の独自のバージョンを作成しました。追跡する. 彼は社会的および歴史的知識を統合しようとしました , それに関連して、彼は、彼に知られている知識のすべての概念に対する一方的なアプローチについて方法論的批判を受けました. 総合的な分野として, K. は歴史の哲学を考慮しました, どちら理論的および具体的な歴史的部分が含まれます. 歴史の理論は、認識論 (歴史的知識の理論、または「歴史家」) と社会学 (社会統計と社会力学) の問題を扱います, 社会の形態と発展のメカニズムを研究します. 歴史学はプロセスとしての社会の見方を与える. 倫理的主観学派の他の代表者と同様に, K. は、歴史 (現象学) と社会学 (ポモロジー) のさまざまな側面から研究された社会的進歩の考えに焦点を当てています. どんな科学）。 学校の考えに従って、彼は運命論的で決定論的な進歩の解釈に強く反対しました。 K. によれば、社会文化的生活の中心にあるのは、人間の個人です。 すべての社会現象は、人々の間の精神的な相互作用の現れです。 したがって、歴史と社会生活には常に社会心理学的要素と道徳的倫理的要素の両方があり、哲学と科学の手段によって修正されるべきです。 現実に起こることは、最高の真実の理想の観点から評価されなければなりません。 いかなる歴史的、社会的変化においても、人間にとってのそれらの意味を把握しなければなりません。 K.によれば、特定の主題の一部の社会現象に対する態度を明らかにせずに理解できる社会現象は1つもありません。 社会文化的環境と歴史的文脈に含まれているが、それらの中で興味を持って行動する生きている人の目を通して歴史と社会を見ることが重要です。 倫理的主観的な視点が必要です（歴史哲学は歴史の判断です）。 このように、歴史や社会では多くの決定要因が同時に作用し、異なる変化のベクトルを設定しています。 原則として、マルクス主義のように、社会的および文化的生活の変動性を経済などの単一の原因の行動に還元することは不可能です。 社会は「文化集団」と「社会組織」の相互作用で成り立っています。 文化集団は、個人の社会化と相互作用の過程で形成されます。 社会組織は、経済的、政治的、法的空間における個人の位置を固定し、個人の自由の限界を設定します。 所与の社会で許容される自由の尺度は、社会的理想に固定されており、社会的進歩の基準を設定する動きであり、その過程で、ますます多くの人々が他人の意志の道具ではなくなります. 理想を達成する手段は、文化、社会組織、生活様式の重要な再定義と変更です。
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カリーヴ・ニコライ・イワノビッチ (1850-1931)
歴史家、哲学者、社会学者。 歴史学と文献学を卒業。 f-t サンクトペテルブルク、un-ta (1873); 教授 ヴァルシャフスキー (1879-84)、その後サンクトペテルブルクで毛皮の高いブーツを着用 (1886 年以降、1899 年から 1906 年までの間、給水の疑いで解雇され、信頼性が低いため中断)。 1910年から - 対応するメンバー。 ロシア科学アカデミー、1929 年以来 - ソ連科学アカデミーの名誉会員。
K. - 卓越した歴史家。 彼は、18 世紀後半のフランスにおける農民問題の歴史に関する基本的な著作の著者でした。 (修士論文、1879 年)、Zap の歴史に関する複数巻の作品。 新時代のヨーロッパ (1892-1917)、およびフランスの 3 巻の歴史。 革命（1924-28）。 K. は、理論主義を歴史主義に取って代わろうとして、歴史を世界の女王にしたいと考えていたという事実で非難さえされました。 理論的に知っていることから。 哲学と歴史 そして社会。 アプローチ K. は、彼の研究対象を考えていませんでした。 K.の最初の作品 - 哲学的および歴史的。 「歴史哲学の基本的な問題」 - 彼の博士号のテーマ。 ディス。 （1883）。 明確な 歴史の側面としての文化的プロセスへの関心。 プロセス、文化と社会生活形態との相互作用の問題、文化の進歩と文化の衰退、文化史における個人の役割、ロシア文化の歴史、ザップ。 ヨーロッパと全人類は、K のもう 1 つの特徴です。
歴史家ブルド、ラコム、ベルンハイム、K. の作品に基づいて、歴史を分割しました。 事実を実用的（歴史的出来事、人々の行動、彼らの行動など）および文化的に。 彼の意見では、「プラグマティズム」への過度の傾き、文化に対するその優位性、および文化的プロセスのみに焦点を当てていることを批判し、超有機的なものの非個人的な進化の研究に取り組んでいます。 フォーム、歴史の中で個人的な原則を下げることを犠牲にして。 プロセス (これに基づいて、K. は、一般的な istor. Science とは異なる特別な「文化史」の存在を否定しました)、K. は歴史の研究を絡み合い、相互に影響を与える実用的なものとして提唱しました。 個人と文化的形態の相互作用としての文化的プロセス。 一方、K.は歴史の中で、文化と社会関係の「永遠の相互作用」を選び出し、文化は社会構造と社会形態の変化、つまり文化の状態を反映していると信じていました。 K. は文化的および社会的発展を同時に研究しており、この点に関して、彼は社会経済に関係なく、文化的発展の純粋に精神的な説明を拒否しました。 条件と文化的理由による「経済的生活」の条件付けを主張した.K.は、特に、マルクスの「経済的唯物論」の一元論を拒否するだけでなく、すべてを1つの始まりから導き出す必要があると理解した.だけでなく、彼の部分的な正しさを認識するために。
最も一般的な方法。 文化学を含むすべての科学的創造性の基礎となる K. は、「仮説」、「批判的」という概念です。 哲学。 これは唯物論的ではありません。 スピリチュアルではありません。 哲学。 人類学、歴史哲学、倫理学 - osn. 哲学の構成要素。 時々、K. は「va についての哲学」という用語を使用し、他の哲学者に目を向けました。 分野。
K.は、哲学は現象とそれらを支配する法則についてのみ科学であり、これらの現象の本質についてではないと信じていたため、「数秘術」を拒否しました。 形而上学、その現象主義、Kの哲学は、言葉の最も広い意味で実証主義に隣接していました。 コンクリートの精神における科学的性格に対する K の態度は、実証主義にも向けられていた。 ポジティブな規律。 しかし、K. は純粋な実証主義者-科学者ではありませんでした。 彼は自分の哲学をイデオロギー的であり、人生の動機が浸透していると考え、抽象的な論理の単純なセットとしての哲学を拒否しました。 概念、単純な科学的弁証法。 K.によれば、哲学は、明確な道徳的および社会的理想を備えた世界観であり、その理論の中で. 倫理と一致し、主観と目的を一致させます。 K.は自分の方法を主観的とは決して呼ばず、法的な客観的方法として認めたのは1つの方法だけでしたが、同時に、「違法な主観主義」（国家的、自白的、党派、階級）とは対照的に、「正当な主観主義」、倫理的主観主義を擁護しました。
K.によると、行動、創造性、そして実用性において。 そして文化史、人間の自由は他の人々の行動にその限界を見出します。 無党派性と超階級主義を提唱し、K.は完全な公平性、分析された事実への無関心を歴史家の尊厳とはまったく考えていませんでした.彼は歴史に対する過度の敬意からの頑固な保守主義、狭いナショナリズム、特に人種差別に対して警告しました. . 進歩に対する敵対的な態度から、伝統、個人の権利、利益、願望の無視。 これらの価値志向において、K.の社会政治的および哲学的自由主義へのコミットメントが明らかにされました。
K.によると、文化の要素と形態、文化的関係は、一般的な歴史だけでなく研究されています。 科学は人間の生命の進化の客観的現象学であり、歴史の哲学でもあり、同じ現象学を客観的な観点からではなく、「正当な主観主義」、「倫理的主観主義」の観点から表しています。歴史の評価、批判。 v.sp の現象 理想、t.zr。 その性質における単一の人類の生活の進歩についてのアイデア。 分解の相互作用を示すために、歴史の哲学が求められます。 文化の要素、すべての個人的な歴史を 1 つの全体に結合します。 方向。 それは単なる哲学である必要はありません。 哲学が多すぎて歴史が少なすぎる、または哲学が少なすぎる文化の歴史。
政治、法律、経済などの現象との関係における文化的・社会的および精神的・文化的性質の現象の研究、および文化的および社会的発展の将来の段階に関する予測のための科学的基盤の作成は、広い意味での社会学のタスクの中で、この分野。
文化の定義、さまざまな根拠に基づいたその要素の分類に繰り返し言及することで、K.はそれを物質的（または技術的）文化、精神的文化、社会的文化（国家、法律、経済）の組み合わせとしてできるだけ広く理解する傾向がありました。 ; 文化の要素 - otd。 社会のメンバー間の相互作用のシステム（言語、執筆など）、そのアイデアのシステム、世界観（宗教、道徳、哲学、科学）、行動と活動（慣習、習慣、産業技術の技術、芸術）、社会関係（政治、法律、経済）。 Chに。 文化の要素には、慣習、慣習、「思想」、社会形態（水と経済システム、法律）が含まれます。 Kの目には、言語、テクノロジー、アートはそれほど重要ではありません。物質的なオブジェクトは、スキルの文化の指標に過ぎず、文化そのものではありません. 文化の担い手は人間の品種であり、自然によって作られたライ麦です。 霊能者の道具である言語。 人間の相互作用 - 文化グループの最初の基礎: ext に関連付けられた文化グループ。 人々の感情が国籍を形成します。 人々、または国家は、文化の集団的担い手です。 しかし、奇妙です。 その要素は、国際的、普遍的、または多かれ少なかれグループである可能性があります。 だから、普遍的な宗教 - ロシアの要素である正統派。 文化は、正統派の人々のグループの文化の要素です。 部門を特徴付ける文化の要素もあります。 クラスまたはグループ (科学者のための科学的方法)。
文化的プロセスの分析において、K. は他にも多くのトピックを提起しました。 文化的変化の一般的および特定の原因。 man-vechの自然と人工。 文化; 文化の客体化; それ自体が客観的な秩序としての文化、繰り返される事実と集団的創造性と活動の産物のシステム。 文化的変化の非意図性と意図性。 文化的伝統とこの文化からの逸脱（個人のイニシアチブ）; 文化における大小の個人的および集団的革新。 文化の行き詰まりとその復活、文化の形態と要素を研究する方法、特に集団心理学の枠内での精神文化の研究など。P.ラブロフに続いて、K.は文化と文明を区別しています。文化はすべてです超オーガニック。 環境、そして文明は批判の影響下で発展する文化です。 思考、すなわち 独立。 伝統に反する考え方。 文化。
K.によれば、人、人は、文化全体を創造する主体であると同時に、その影響を経験する対象でもあります。 文化のすべての要素と形式が存在し、個人を通じて機能します。 彼女は彼らの性質です。 それぞれの上に立っています。 周囲の文化に対する個人の影響の問題は、文化史の主なものです。
理論が意識的であれば。 学科の歴史に見られる文化の創造性。 意志の文化的顕現の要素 otd. パーソナリティ、および文化の自己開発の理論は、この歴史を厳密に客観的なプロセスと見なし、K.は中間の立場を取り、客観的で有機的な特定の特性が文化的開発に見られると主張しました。 進化、多くのことが無意識のうちに発生し、変化しますが、同時に、創造性、革新的、イニシアチブ活動も文化的プロセスに現れています。 大衆が伝統的に無意識に生きている状況で、より個人的な意識、個人のイニシアチブ、個人の創造性が実現されればされるほど、より多くの文化的および社会的変化が真実と正義の理想に近づくでしょう。 K. は偉大な歴史として、文化的個人主義を支持しました。 そして進歩的な力。
進歩の理論の忠実な支持者であるK.は、人類の歴史全体が人間の改善に反映される文化的および社会的形態の漸進的な発展であると信じて、人類の文化史に進歩の考えを適用しました. 将来も同じことを期待する理由を与えます。 文化的および社会的進歩である文化的変容主義は、個人の発展を伴い、この発展によって条件付けられます。 K.は、文化の進歩の1つの公式に固執しませんでした。 文化の要素を具体的に導き出すことができます。 進行式。
歴史家として、K. は西側に蔓延していた極端な「ヨーロッパ中心主義」に反対していました。 19世紀のヨーロッパ、その歴史を突き止めよう。 全人類の運命とローマ・ドイツ人の運命。 文明またはk.-lを提示する試み。 統一体としての 1 つの国、文明の模範的なタイプ、人類の歴史の代表者または完成者。 ただし、Zap の文化的プロセス。 ヨーロッパは普遍的、普遍的、永続的な価値を獲得しました。 これはヨーロッパの値です。 歴史は主に、個人の文化的成長、権利のための闘争、社会、人間に対応する形を作りたいという願望の中で表現されます。 尊厳。 ルネサンスと宗教改革は、いわばヨーロッパの源泉への回帰となった。 文明。 Ch。 ヨーロッパでの出来事 近代の歴史 - 教会文化に対する世俗文化の勝利、文化の世俗化。 彼らの文明の成功、豊かな精神文化、ハイテク、市民の成功。 デバイス 新しいヨーロッパはその科学を負っています。 ヨーロッパ人 19世紀の文明 -これは自然です。 ヒューマニズムの時代の世俗的な文化運動の継続と18世紀の啓蒙、19世紀の男. 前の時代の男とは明らかに違う。
世界と西ヨーロッパについてのK.のそのような考え。 文化的プロセスは、保守的ロマン主義に対する彼の批判の基礎となった. 文化史の理論。 ダニレフスキー型; 彼の最初の作品で始まったクロムへの反対は、K.に彼の一般的にリベラルな西洋を改善するように促した. 文化的な 概念。 K.は、ダニレフスキーの理論を「個々の国の文化的産物の世界史的統合」のアイデアと対比しました。人類の文化的プロセスにおいて、一般的な法則に従って進むと、「孤独な」文化が生じましたが、この孤独は一時的な状態です。それは人々、文明、文化史の間のコミュニケーションに徐々に道を譲ります。 タイプ、それらの間の相互作用、およびより普遍的な文明の発展。 後に歴史に登場する人々。 分野では、前に進んだ人々の影響を受け、古い人々に取って代わり、自分のやり方で仕事を続けることさえできます. だから、歴史のせい。 ルスを西から切り離す条件。 よく知られているタイプの純粋にローカルな性格のヨーロッパが発達しましたが、中国との関係のように、その完全な独創性は、一時的な孤立の時代、他の人々との幅広いコミュニケーションの欠如に関連しており、したがって克服することができます. K. は、ヨーロッパ中心主義の極端な形態を克服したいというダニレフスキーの願望に積極的に反応しましたが、一般的に、彼は理論に加えて、彼の理論を支持できないと認識していました。 悪徳は「ナショナリスト。主観主義」でもあります。
自己教育の問題の非常に文化的および社会的な重要性の考えから進んで、K.は19世紀と20世紀の変わり目に出版されました。 一連の人気のあるパンフレット：「自己教育についての学生の若者への手紙」、「世界観の発展についての会話」、「道徳の基礎についての考え」、「社会、活動の本質についての考え」。 Ch。 K. は、自己教育の課題を、その精神に基づいた完全で調和のとれた完全な世界観の開発であると考えていました。 Weltaischauung またはフランス語。 コンセプション・デュ・モンド。 この目的のために、彼は基本的な理解を非常にわかりやすく概説しました。 そのような世界観の問題と構成要素：自然の間の関係について。 自然、社会、人間の科学的知識、哲学、社会学、倫理学、その他の分野などの課題についての人文科学。 パンフレットの再版が繰り返されたことから判断すると、K. の人気のある作品は成功を収めました。
K.は、傑出した教授としてだけでなく、歴史に名を残しました。 歴史家、哲学者、社会学者であり、文化史における多くの重要な問題の開発者としてだけでなく、最初の主要な成長の 1 つとしても知られています。 kulturtregerov、良い、pervonach。 この言葉の意味。
Op.: Sobr. op。 T. 1-3、サンクトペテルブルク。 1911-13; 現在と未来における人類の科学 // 知識。 SPb., 1875. N 5. [Depart. 1]; 歴史の哲学と進歩の理論 // 同上。 1876. N 2. [出発。 1]; ヨーロッパの詩人としてのプーシキン。 ヴォロネジ、1880年。 主要 歴史哲学の問題。 T. 1-3. M.、1883-90; 近代の文化史と社会史の哲学。 SPb。、1893年。 歴史哲学。 そして社会。 スケッチ。 M.、1895; SPb。、1899年。 経済についての新旧エチュード。 唯物論。 SPb。、1896年。 社会学の入門書。 SPb。、1897年。 歴史論。 知識。 SPb。、1913年。 歴史の本質。 歴史における人格のプロセスと役割。 M.、1914; 歴史学。 （歴史過程の理論）。 ページ、1915; 社会学の一般的な基礎。 ページ、1919; フランスの歴史家。 革命。 T. 1-3. L.、1924-25; 生きて経験した。 L.、1990年。
点灯：ニコライ・イワノビッチ・カレエフ、科学研究の学生と同志。 SPb。、1914年。 コーガン L.A. ロシアのブルジョアにおける実証主義。 哲学と社会学 // ソ連における哲学の歴史。 T. 3. M.、1968; Pustarna-kov V.F. ブルジ。 実証主義社会学 // 同上; T. 4. M.、1971; サフロノフ B.G. N.I. 歴史の構造についてのカリーフ。 知識。 M.、1994年。
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不完全な定義↓
KAREEV Nikolai Ivanovich、ロシアの歴史家で社会学者。 サンクトペテルブルク科学アカデミーの対応メンバー (1910 年)、ソ連科学アカデミーの名誉学者 (1929 年)。 彼はモスクワ大学の歴史と哲学の学部を卒業し（1873）、V. I.ゲリエの学生でした。 ワルシャワ (1879-1884) およびサンクトペテルブルク (1886 年以降) の大学の教授であり、Bestuzhev コース (1886 年以降) で教えています。 サンクトペテルブルク大学の歴史協会の主催者および常任リーダーの 1 人。 1899 年、学生の騒乱の後、教授グループと共に、彼は「政治的信頼性」を理由にサンクトペテルブルク大学とベスツヘフ コースから解雇され、1906 年に教職を再開した。 、士官候補生派のメンバー。
ロシアと海外での幅広い名声は、彼の歴史的な作品「農民と18世紀の最後の四半期のフランスにおける農民問題」によってカレエフにもたらされました。 （1879）、「古代から1789年までのフランス農民の歴史に関するエッセイ」（1881）。 カレエフの数多くの作品の中には、18世紀のフランス革命の歴史、ポーランドの歴史、「近代における西ヨーロッパの歴史」（第1巻から第7巻、1892年から1917年）に関する基礎研究があります。ロシアで体育館の教科書として使用される古代、中世、近代の歴史、歴史の方法論に関する研究など。カリーエフは、ブロックハウスとエフロンの百科事典辞書の歴史部門の編集者でした。 彼は、19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけて、さまざまな傾向や社会思想学派の論争に積極的に参加し、革命前のロシア社会学の最大の歴史学者になりました。
Kareevの理論的見解は、O. Comteの実証主義、P. L. Lavrov、N. K. Mikhailovsky、S. N. Yuzhakovの「主観的社会学」の影響下で形成されました。 カレーエフによれば、「社会の性質と起源の一般的抽象科学」としての社会学は「ノモロジー」（立法）科学であり、歴史は過去の出来事の特定の組み合わせを研究する「現象論的」科学である。 社会現象には精神的な基盤があり、個人の精神的および感情的 - 意志的相互作用の結果として発生します。 Kareev は、文化的創造性、革新の「源」としての個人と、人間の行動を制限し正常化する社会環境との関係に焦点を当てています。 Kareevの方法論の一般的な実証主義者の反形而上学的設定は、社会科学の研究実践（科学者の世界観、道徳的評価など）から「主観的要素」を排除することは不可能であるという考えと組み合わされました。 社会のマルクス主義理論の批評家として行動し、その部分的な正しさを認めたカレエフは、社会生活の一元論的説明モデルの限界を指摘し、知的排他性への主張は根拠がないと考えた. 1917年以降ソビエトロシアに残ったカレエフは、マルクス主義経済学と「主観学派」の心理学を理論的に統合するという考えを育んだ。
Cit.: 歴史哲学の基本問題. M.; SPb、1883-1890。 T.1-3; 私の批評家に。 ワルシャワ、1884年。 自己教育についての学生の若者への手紙。 SPb。、1894年。 歴史哲学および社会学研究。 SPb。、1895年。 唯物経済論の新旧研究。 SPb。、1896年。 社会学の入門書。 SPb。、1897年。 世界史総合コース。 最も重要な歴史的時代に関するエッセイ。 SPb., 1903. Zaoksky, 1993; ポロニカ。 ポーランド情勢に関する記事のコレクション (1881-1905)。 サンクトペテルブルク、1905年。 XIX世紀の歴史の一般的なコース。 SPb。、1910年。 歴史知識の理論。 SPb。、1913年。 歴史学（歴史過程の理論）。 P.、1915; フランス革命。 P.、1918年。M.、2003年。 社会学の一般的な基礎。 P.、1919; フランス革命の歴史家。 L.、1924-1925。 T.1-3; 17 世紀の 2 つの英国革命。 P.、1924年。M.、2002年。 生きて経験した。 L.、1990; ロシア社会学の基礎。 SPb., 1996.
点灯：Zolotarev V.P. N.I.の歴史的概念 Kareev：内容と進化。 L.、1988; 歴史的知識の構造に関するSafronov B. G. N. I. Kareev。 M.、1995; 歴史の社会学N.カリーバ。 サンクトペテルブルク、2000 年。 N. I. カレエフ：男、科学者、公人。 スィクティフカル、2002 年。
ニコライ・イワノビッチ・カレエフは、19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけて最も有名なロシアの歴史家の 1 人です。 彼は 1850 年 11 月 24 日 (旧式) にモスクワで生まれました。 カレエフの両親は貴族でしたが、大きな富に違いはありませんでした。 将来の歴史家であるヴァシリー・エリセヴィッチの祖父は、兵役の将軍の階級を受けました。 父親であるイワン・ヴァシリエヴィチも軍でキャリアをスタートさせましたが、クリミア戦争中に負傷したため、民間の分野に転向することを余儀なくされ、後にスモレンスク州の多くの都市で市長を務めました。 N. I. Kareevaの母親、Ekaterina Osipovnaは、女の子としてGerasimovaという名前を付けました。
両親は息子に細心の注意を払い、自宅で最初の教育を受けました。これは、数学の基礎、フランス語、地理の基礎を読み書きすることで構成されていました。 彼の研究を続けるために、カリーフはモスクワの体育館の1つに送られました。 そこを手配するために、母と父は自分の財産の一部を売らなければなりませんでした。 若いニコライは才能のあるクラスメートの中ですぐに目立ち、最初の学生になり、コースの終わりに金メダルを獲得しました。
同じ体育館で、カレエフと一緒に、ロシアの偉大な歴史家セルゲイ・ソロヴィヨフの息子であるウラジミール・ソロヴィヨフが勉強しました。 後にウラジーミル・ソロヴィヨフは、ロシア最大かつ最も独創的な哲学者の一人として有名になった。 体育館のコースを修了した後、カレエフはモスクワ大学の歴史と哲学の学部に入学し、そこで父親のウラジミール・ソロヴィヨフ、セルゲイ・ミハイロヴィッチ、および他の著名な科学者（M.クトルギやV.ゲリエなど）の講義を聞きました。 すでに 1868 年に、18 歳のカレエフは最初の印刷物『古代ギリシャ語の音声およびグラフィック システム』を出版しました。
大学では、カリーエフは当初スラブ・ロシア学科に入学しましたが、ゲリエの講義に夢中になり、3年後に歴史学科に転向しました。 そこでは、カレエフは特にフランスの大革命のテーマに夢中になりました。 その主な理由の 1 つは、フランスの農民の窮状でした。 若い歴史家は、この問題に関する資料を収集し始めました。これは、長い間、彼の科学研究の中心的なトピックの1つでした。 学生時代、カレエフはヴォロネジの「文献学ノート」、「知識」など、多くのジャーナルに協力しました。
カリーフは 1873 年に大学での研究を終了し、教授職の準備のために学科に残されました。 その過程で、彼はモスクワ第三体育館で歴史の教師として働きました。 1876年、カレエフは修士試験のために18世紀のフランスの農民に関する作品を発表し、見事に自己弁護した。 この初期の作品はフランスでも高く評価されました。 カリーエフは、修士論文を編集する目的で海外出張を受けました。 それは「18世紀の最後の四半期における農民と農民の質問」というタイトルを受け取り、1879年に著者によって擁護されました。
1878年から1879年にかけて、カレエフは、招待された第三者の教師として、モスクワ大学の歴史と哲学の学部で19世紀の歴史のコースを読みました。 1879 年の秋、彼は当時ロシア帝国に属していたポーランドに移り、1884 年末までワルシャワ大学の特任教授に任命されました。 そこから、カリーフは再び海外出張を受けました-今は修士ではなく博士論文を書くために。 社会学的研究への傾倒を示したカレエフは、それに「歴史哲学の基本問題」というタイトルを付けた。 この作品は、1884 年にモスクワ大学で彼によって擁護されましたが、表現されたアイデアの斬新さのために、それ以前にも多くの論争を引き起こしました。 異議を唱えて、カリーエフは「私の批評家へ」（ワルシャワ、1883年）という本を出版しました。
1885年の初めに、カリーエフはサンクトペテルブルクに戻り、最初はアレクサンダーライシーアムで、少し後に大学と高等女性コースで椅子を受け取りました。 1889 年、彼はサンクトペテルブルク大学歴史協会の創設者の 1 人になりました。 すぐにカリーフは、社会の科学団体である「歴史的レビュー」の会長兼編集長に選出されました。
ワルシャワでの滞在は、ポーランドの歴史に対するカレーエフの長期的な関心を呼び起こしました。 彼は彼女に多くの作品を捧げました：「ポーランドにおける改革運動とカトリックの反応の歴史に関するエッセイ」（1886）、「ポーランドセイムの歴史的スケッチ」（1888）、「歴史文学におけるポーランドの崩壊」（1889） 、「18世紀のポーランドの改革」（1890年）、「ポーランドの崩壊の原因」（1893年）。 フランス革命のトピックに関する研究とともに、ポーランドの歴史は、カレーエフの科学的研究の主要なトピックの 2 番目になりました。
3 番目のトピックは、歴史学と社会学の理論でした。 彼らは、カレエフの作品「歴史哲学の基本的な問題」、「歴史的プロセスの本質と歴史における個人の役割」（1890）、「現代の文化的および社会的歴史の哲学」に専念しています。 （1893）、「歴史哲学および社会学研究」1895）および他の多く。
革命前、ニコライ・イワノビッチ・カレエフは、模範的な体育館と大学の歴史のコースの著者として有名でした。 古代、中世、新時代の歴史に関する彼の「教育書」は、私たちのウェブサイトで公開されています。 革命前、カレエフの古代史教育書は9回、中世史教育書は10回、新史教育書は16回発行された。 それらはブルガリア語、ポーランド語、一部セルビア語に翻訳されました。 カレーエフの教科書は今日に至るまで時代遅れになっておらず、教材の質と量において、ソビエトと現代のロシアの学校の教科書を大幅に上回っています。
カレエフの複数巻の大学講義は、「現代における西ヨーロッパの歴史」というタイトルで出版されました。 この版は高い科学的権威を獲得しています。 その一部は、私たちのウェブサイトで公開されています - そして初めて、現代のスペルで認識されたテキストの形式で。 残りは近日中に公開される予定です。
1894 年の秋に出版された、自己教育に関するカレエフの学生の若者への手紙は、いくつかの版を経ました。 有名な革命前の百科事典であるブロックハウス・エフロン・カリーエフは、歴史部門の編集者を務めました。 科学的研究に加えて、彼は社会活動にも積極的に参加しました。彼は、貧しい作家や科学者を支援するための協会と、サンクトペテルブルク大学の学生を支援するための協会のリーダーの 1 人でした。
Nikolai Ivanovich Kareevによる本の表紙「自己教育についての学生の若者への手紙」
この大学の教授であったカレエフは、1899 年の学生騒動の際に学長の辞任を要求しました。 このため、1899 年 9 月、政府は彼を大学と高等女性コースの教職から解任しました。 しかし、カレエフはアレクサンダー学院で講義を続け、1902年からはサンクトペテルブルク工科大学で講義を続けました。 1904年、サンクトペテルブルク市議会議員に当選。
1905年から1907年の革命が始まると、長い間自由主義者としての地位を確立していたカレエフは、立憲主義の知識人に加わりました。 1905 年 1 月 8 日、首都で予定されていたガポンのデモの前日、多くの著名人 (M. ゴーリキー、A. ペシェホノフ、V. ミャコティン、I. ゲッセンなど) の代理人が、ロシア政府の最も著名なメンバーであるP. Svyatopolk-Mirskyとの任命は、人々と軍隊の間の衝突の可能性を防ごうとしています。 この代表団には、N. I. Kareevも含まれていました。 Svyatopolk-Mirsky はそれを受け入れず、別の有名な大臣である S. Yu. Witte は、この問題は彼には関係ないと宣言した。 1905 年 1 月 9 日の血の日曜日事件の後、カレエフはピーターとポールの要塞で 11 日間の逮捕を受けました。 自由主義憲法の支持者である彼は、士官候補生党に参加し、かつては市委員会の委員長であり、最初の国家下院議員でもありました。 下院で、カリーフは彼自身の言葉で、「踏みにじられた人間の権利と尊厳を守る」ことを望んでいました。 しかし、彼はすぐに積極的な政治から離れ、「政治家としてのキャリアのために生まれたわけではない」ことに気付きました。 1906 年、カレーエフはサンクトペテルブルク大学に戻り、再び完全に科学研究に専念しました。
第一次世界大戦が始まった 1914 年の夏、カレーエフは 5 週間戦った後、ドイツ軍に捕らえられました。
1917年の出来事に対するカリーエフの態度は矛盾していた。 20 世紀初頭のロシアの自由主義者、特にカデットの多くは、その偉大な左翼主義によって際立っており、下院時代でさえ、社会主義者や急進派と容易に協力していました。 第 1 回と第 2 回のデュマでは、士官候補生はしばしば土地の社会化のための社会主義プロジェクトを支持し、右翼の政治家ストルイピンに激しく反対しました。 他の多くの士官候補生のように、カレフは、1917 年の 2 月革命後にロシアで開かれた恐ろしい無政府状態に直面しても、過度にリベラルな見解を変えませんでした。 A. I. ソルジェニーツィンは、この意味での特徴的なエピソードを 17 世紀の行進で紹介しました。 叙事詩の主要なヒロインの 1 人であるオルダ アンドゼルスカヤの革命的な印象は、ソルジェニーツィンによって次のように伝えられています (第 619 章)。
「…革命的な興奮はまた、主要な教授たちを捕らえました。 グリム教授は教育副大臣となり、高等教育を担当しました。 現在、選挙ではなく任命によって就任したすべての教授は、有能な専門家がいたとしても、無差別に、そして3日間以内に解雇されました。 これが、有名な眼科医のフィラトフ教授が解雇された方法です... ブリッチ教授は同僚を説得して、学生との新しいコミュニケーションの形を探すように説得しましたが、彼とグレブス教授は、以前のかなりばかげた場所を急いで訪問しました。しかし、リベラル大臣のイグナティエフ。 Karsavin と Berdyaev は、すでにロシア解放の歴史を編纂する契約を結んでいます。 はい、彼らは急いで、無責任に、ほとんどすべての星を続けて行動していました。 ドストエフスキーによれば、「最初に共和国、次に祖国」。 芸術アカデミーの図書館では、デカブリストの記憶の社会が開かれました - そして革命家のレーピン、ベクレミシェフ、ゴーリキーと共にそこに座り、記念碑への全国的な購読を開始し、大衆にもっと広く知ってもらうために教授を呼びましたデカブリストのアイデア。 それはすべてどれほど嫌なことであり、誰もが不安という間違った方向に急いだことでしょう。
しかし、Andozerskaya は他の仲間の民主主義者たちの中で他に何を見抜いていましたか? 実際、彼らは平等主義のアイデアをほんの少ししか持っていませんでした。彼らの意識の奥底では、精神的なプライド、知的貴族、そして - 実際には -暴徒への軽蔑。 そして、ここにあります。
ある会議の休憩中に、オルダ・オレストヴナは自分の魂を脱ぎ捨てたいと思っていました。 彼女は、彼が学生の政治的ストライキ、授業のキャンセル、数え切れないほどの革命記念日を常に嫌っていたことを知っていました...私たちが文化的および物質的価値を蓄積するのを妨げていました。 そして今、ロシアの奴隷時代のこれらのスキルは、新しいロシアに機械的に移されています。
オルダ・オレストヴナは凍りついた。 そして、この人は私たちの最高の教授の 1 人であり、西洋の革命に関する最高の専門家でした…」
1917 年 10 月以降、カレエフは、他の多くの著名なロシアの科学者とは異なり、国外に移住せず、ソビエト国家にとどまりました。 1918 年 9 月中旬、彼は家族全員とともに、親戚のザイツェフ (スモレンスク州) の邸宅でボルシェビキの逮捕を受けましたが、5 日後に釈放されました。
共産主義時代、カレエフは科学的活動を続けたが、新政府は長年にわたって彼女をますます妨げていた. 1923 年、共産主義者は科学者の作品の再発行を停止しました。 カリーフは講義の機会を奪われました。 彼の立場は、1929 年から 1932 年にかけてのスターリンの「大きな転換点」の前夜にさらに悪化しました。 「ブルジョア」技術専門家の裁判（「Shakhtinskoe事件など」）とともに、ソ連に住んでいた古い人文科学者の迫害が開始されました。 現時点では、ロシア史上最大の研究者であるS. F. プラトノフが苦しんでいました。 1928 年、N. I. カレエフの息子であるコンスタンティンが逮捕され、レニングラードから追放されました。 1930 年 10 月 18 日、カレエフ自身は、マルクス主義歴史家協会の方法論セクションの会議で、とてつもない「批判」を受けました。 死は彼をより厳しい抑圧から救いました。 1931 年 2 月 18 日、カレエフはレニングラードで 80 歳で亡くなりました。
ニコライ・イワノビッチ・カレエフの本の表紙「現代における西ヨーロッパの歴史。第2巻」
