Дундад зууны үед хүн ямар байх ёстой вэ. Дундад зууны үед хүмүүс хэрхэн амьдарч байсан

ДУНД ҮНДЭСНИЙ ХҮНИЙ БЭЛГИЙН АМЬДРАЛ
(үндсэн мэт дүр эсгэдэггүй өнгөц дүгнэлтүүд)

Тэр байна!
- Тэр хэн бэ?
- Хүү!
- Та хүүгийн талаар юу ч хэлээгүй!
- Яагаад гэвэл би үүнийг хэлэлцэхийг хүсээгүй!
Америкаас. нимгэн "Калифрениа" цуврал

Бидний хүн нэг бүр - чи, чи, чи, чи, би -
хэнд ч хамаагүй хувийн амьдралтай -
чи ч, чи ч биш, чи ч биш, чи ч биш, би ч биш...
Сергей СОЛОВЬОВ, кино найруулагч (телевизийн ярилцлагаас)

Дундад зууны үеийн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн ертөнц хүчтэй, хүчирхэг хүсэл тэмүүллээр дүүрэн байв.
Дундад зууны ертөнцөд эмэгтэйчүүдийг шүтэн биширдэг байв.
"Би чамд хэнээс ч илүү хайртай! Ганцхан чи бол миний хайр, миний хүсэл!"
Гэхдээ тэд бас үзэн ядалт, зэвүүцлийг төрүүлсэн.
"Эмэгтэй хүн бол зүгээр л Сатаны өгөөш, эрчүүдийн сүнсний хор" гэж Гэгээн Августин бичжээ.
Энэ бол анагаах ухаан, физиологи, эрүүл ахуйн мэдлэг хангалтгүй хэвээр байсан ертөнц байсан.
"Сарын тэмдэг ирсэн эмэгтэйг харах нь өөрөө эрүүл эрэгтэйд өвчин үүсгэдэг."
Энэ бол бишопууд биеэ үнэлснээс баяжиж, онгон охид Христтэй "гэрлэсэн" ертөнц байсан.
"Би цовдлолын дэргэд зогсож байхдаа би галаар дүүрч, бүх хувцсаа тайлж, бүх биеэ Түүнд өргөсөн."
Санваартнууд гэр бүлээс гадуурх харилцаа болон бусад бэлгийн нүгэл үйлдсэн гэж сүргээ буруутгадаг ертөнц.
“Ямар талдаа завхайрал, завхайрал маш их байдаг тул хэдхэн эрчүүд л эхнэртээ сэтгэл хангалуун байдаг” (1).
Энэ бол сүмийн эцгүүдийн гэрт, тэр ч байтугай Пап ламын ордонд хүн бүр хөвгүүд, залуу эрэгтэйчүүдтэй харилцах харилцааг үл тоомсорлож, янз бүрийн бэлгийн харьцаанд ордог байсан бөгөөд энэ нь сүм хийдүүдэд онцгой хөгжсөн байв.
“...сүмийн эцгүүдийн гэр янхан, содомчуудын хоргодох газар болж байна.”
Энэ бол сүмийн сайд нарын хэлснээр, нүгэлт хүсэл эрмэлзлээс болж бүх хүн төрөлхтнийг устгахаа Бурхан амласан ертөнц байсан. (Тэдний нэг нь түүнтэй харилцаж эсвэл бодлыг нь уншиж чаддаг юм шиг).
“Анхны нүглийн үр дүнд гал нь дүрэлзсэн, бүр илүү их бузар муугийн гүнийг тогтоож, төрөл бүрийн нүгэл үйлдэж, тэнгэрлэг уур хилэн болон түүний өс хонзонг авчирсан хүний ​​мэдрэмжээс айх ёстой” (2).

... "Жинхэнэ бэлгийн харьцаа 1963 онд эхэлсэн." Тиймээс, ядаж яруу найрагч Филип Ларки бичсэн. Гэхдээ энэ нь үнэн биш юм. Дундад зууны үеийн бэлгийн үйл ажиллагаа одоогийнх шиг эрчимтэй, олон янз байсан. Дундад зууны үеийн тахилч нар сүм хийдээсээ асуух ёстой байсан асуултуудаас хэр олон янз байсныг ойлгож болно.
"Чи гэлэнмаатай завхайрсан уу?";
“Хойт эх, бэр, хүүгийнхээ сүйт бүсгүй, ээжтэйгээ завхайрсан уу?”;
"Чи шодойн хэлбэртэй багаж, төхөөрөмж хийж, бэлэг эрхтэндээ уяж, өөр эмэгтэйчүүдтэй завхайрсан уу?"
"Чи ам эсвэл хошного руугаа шодой хэлбэртэй төхөөрөмж оруулаад чөтгөрийн энэ хэрэгслийг хөдөлгөж, эрэгтэй хүний ​​зохисгүй таашаал авсан уу?";
"Чи хүү, ах, аав, зарц хүүгийнхээ ам, өгзөгийг зугаа цэнгэлийн зорилгоор ашигласан уу?";
“Амьтны өмнө хэвтээд түүнийг ямар ч хамаагүй аргаар үржүүлэхийг дэмждэг зарим эмэгтэйчүүдийн хийдэг зүйлийг чи хийсэн үү. Та тэдэнтэй адилхан хосолсон уу?"
Ийм сонирхол нь дундад зууны үеийн бэлгийн үйл ажиллагаа нь өнөөгийн хүмүүсийн бэлгийн дур хүслээс ялгаагүй байсныг харуулж байна! Гэхдээ энэ бүхэн тохиолдсон ертөнц тэс өөр байсан! Төрөлт ба эрүүл ахуй, амьдрал үхэл, физиологи, хүний ​​бэлгийн дур хүслийн талаарх мэдлэг одоогийнхоос тэс өөр байсан.
Өнөөдөр бүх улс орны хүмүүс 75-80 насалж байгааг бодоход Дундад зууны үед 40 нас арай гэж хүрчээ. Хүн бүр үхлийн талаар хувийн туршлагатай байсан. Ихэнх хүмүүс ах, эгчийгээ үхэхийг харсан. Ихэнх эцэг эхчүүд нэг ба түүнээс дээш хүүхдээ алдсан. Дундад зууны үеийн 100 байшинтай тосгонд оршуулах ёслол найман өдөр тутамд болдог. Энэ нь хоол тэжээлийн дутагдал, халдвар, өвчин, тахал, дайнаас үүдэлтэй байв.
Дундад зууны үеийн амьдрал аюултай байсан. Дундад зууны амьдралыг муухай, харгис хэрцгий, богинохон гэж төсөөлөхөд амархан. Наад зах нь энэ бол саяхныг хүртэл "Тэр жилүүдийн эрт нас баралт нь амьд үлдэхийн төлөөх тэмцэл, таашаал ханамжгүй байдал, хүсэл тэмүүлэл, бэлгийн дур хүслээ дарах явдал дээр үндэслэсэн" гэж үздэг байсан. Гэхдээ үнэхээр тийм байсан уу? Түүнээс хол! Дундад зууны үеийн баримтууд нь нийгмийн янз бүрийн хэсэгт хүсэл тэмүүлэл, дотно харилцаа, мэдрэмжийн гүн ертөнц, хайр дурлал, секс, янз бүрийн таашаал зэрэгт ихээхэн анхаарал хандуулдаг болохыг харуулж байна. Мөн тэдгээрийг сайжруулах зарим чамин арга замууд.
Олон хосууд хөгжилдөхийг хүсч байсан ч эмэгтэй хүн цохиулаагүй. Гэхдээ бордохоос зайлсхийх хамгийн хялбар арга бол хүслийн галыг хөргөх явдал гэж үздэг байв. Энэ тохиолдолд таашаал авах боломжгүй байсан нь үнэн. Хүсэл тачаалын галыг унтраахын тулд "Эмэгтэйчүүдийн нууцын гарын авлага" сэтгүүлд эрэгтэй хүний ​​шээсийг уухыг зөвлөж байна. Ийм утгагүй зүйлийг зохиогчдын үзэж байгаагаар энэ нь мэдээж хэрэг болно! Хүсээгүй жирэмслэлтээс сэргийлэх өөр аргууд байсан. Жишээлбэл, лам нар үүнд зориулж гурван өдрийн турш чанаж болгосон мэргэн идэхийг зөвлөж байна. Үүний дараа жирэмслэлт бүтэн жилийн турш тохиолддоггүй гэж таамаглаж байна! Мөн илүү радикал зөвлөгөө байсан: хэрэв эмэгтэй хүн зөгий залгивал тэр хэзээ ч жирэмслэхгүй, түүнийг гүн гүнзгий нэвтэрсэн хүн өвдөлт мэдрэх болно, магадгүй түүний дотор үрийн шингэн гарахыг хүсэхгүй байх болно!
Сүм зөвхөн үр удмаа үлдээхийн тулд бэлгийн хавьталд орохыг зөвшөөрдөг байсан тул жирэмслэлтээс хамгаалах хэрэгслийг ашиглахыг эрс үгүйсгэдэг. Хорхойн бишоп хуульч Бурчард ЖСАХ-ийн төлөө арван жилийн наманчлал (шийтгэл) хүртэл нэвтрүүлсэн. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх хоригийг үл харгалзан эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан жирэмслэлтээс хамгаалах янз бүрийн эмийг практикт хэрэглэж байсан: ургамлын хандмал, бэлгийн харьцааны дараах тусгай дасгалууд, бэлэг эрхтний тос, үтрээний лаа гэх мэт. Бэлгийн харьцааны тасалдал нь тэр үед жирэмслэлтээс хамгаалах хамгийн үр дүнтэй арга байсан байж магадгүй юм. Жирэмслэлтийг тасалдуулах нь онцгой тохиолдлуудад тохиолддог бөгөөд ихэвчлэн мэс заслын оролцоогүйгээр хийгддэг: хүнд биеийн ачаалал, халуун усанд орох, хандмал болон зулбалт үүсгэдэг бусад эмүүд. Жирэмслэлтээс хамгаалах хэрэгслийн түүхийг судлаач Жон Нунан маш сонин зүйлийг анзаарсан: хэрэв дундад зууны эхэн үед бэлгийн харьцаа, ид шид, ид шидийн сахиусыг жирэмслэхээс хамгаалах хэрэгсэл болгон ихээхэн анхаарч байсан бол дундад зууны өндөр болон хожуу үед аль хэдийн тасалдсан байв. эмэгтэй хүний ​​гэдсэн дээр эсвэл орон дээр эрэгтэй хүний ​​бэлгийн харьцаанд орох, үрийн шингэн гадагшлуулах .
Дундад зууны үеийн бэлгийн харилцааны тухай ойлголт нь анхдагч байсан нь илт байна. Анатоми хөгжөөгүй, задлах нь ховор байсан. (Дашрамд хэлэхэд, сүм үүнийг идэвхтэй эсэргүүцэж байсан. Анагаах ухааны салбарын мэдлэг дутмаг байсан нь хүн ам ихтэй газруудад, ялангуяа хотуудад хамгийн аюултай тахал дэгдэхэд хүргэсэн.) Гэвч энэ нь зарим өвчнийг зогсоосонгүй. сексийн нууцыг задлахаас хамгийн агуу оюун ухаан. Дундад зууны Европ даяар шинжлэх ухааны судалгааны төвүүдэд эрдэмтэд тулгамдсан асуултуудыг тунгаан бодож байв.
Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?
Хүмүүс яагаад ихэвчлэн секст дуртай байдаг ба тэд бэлгийн таашаал авахын тулд библийн бүх хоригийг зөрчихөд бэлэн байдаг уу?
Сексийн сэтгэл ханамжийн мөн чанар юу вэ?
Таталцал гэж юу вэ? Түүний мөн чанар юу вэ? Үүнд чөтгөр буруутай юу эсвэл энэ нь бурханлаг бэлэг хэвээр байна уу?
Ихэнх нь лам нар байсан эдгээр эрэгтэй зохиолчдын санал нэгдэхэд асуудал нь эмэгтэй хүн байсан гэдэг. Дөрвөн хошин шогийн сонгодог онолын дагуу эрэгтэйчүүд халуун, хуурай байхаар бүтээгдсэн байдаг. Аль нь сайн байсан. Эмэгтэйчүүд хүйтэн, чийгтэй байв. Аль нь муу байсан. Энэ нь тэднийг бэлгийн дур ханамжгүй болгосон.
Гэгээн Августин "Бохир нь сайныг татдаг тул эмэгтэй хүн эрэгтэй хүнээс илүү бэлгийн харьцаанд орохыг хүсдэг" гэж бичжээ.
Жинхэнэ нууц нь эмэгтэй хүний ​​анатоми хэрхэн ажилладаг байсан юм. 14-р зуунд Оксфордод доктор Жон Гарсдон Дундад зууны үед сарын тэмдгийн цус нь үнэндээ эмэгтэй хүний ​​үрийн шингэн гэсэн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн итгэл үнэмшлийг илэрхийлжээ. Энэ үр, сарын тэмдгийн цусыг арилгахын тулд эмэгтэйчүүдэд бэлгийн хавьталд орох шаардлагатай гэж үздэг байсан нь гайхах зүйл биш юм.
"Энэ цус маш жигшүүртэй тул түүнд хүрвэл жимс ургахаа больж, дарс исгэлэн болж, мод үр жимсээ өгөхгүй, агаар харанхуйлж, нохой галзуу өвчнөөр өвчилдөг. Сарын тэмдэг ирсэн эмэгтэйг харах нь өөрөө эрүүл эр хүнд өвчин үүсгэдэг."
Нэг үгээр хэлбэл, бүх эмэгтэйчүүд энэ үгийн шууд утгаараа хортой байсан! (Одоо бодож байгаа шиг зарим хадам ээжүүд ч биш!)
Дундад зууны үеийн сэтгэлгээ нь манайхтай адил логиктой байсан ч өөр өөр таамаглал дээр үндэслэсэн байв. Энэ нь ихэвчлэн шашны сургаал эсвэл эртний эрх баригчдын үзэл бодлоос үүдэлтэй байв. Эмэгтэй бэлгийн харилцааны мөн чанарыг тайлбарлахдаа Еден цэцэрлэгийн библийн түүх давамгайлж байв.
Анхны гэм нүглийн түүхэнд чөтгөр Адамыг бус Еваг мэхлэхээр шийджээ! Дээр хэлсэнчлэн хүний ​​мөн чанар хамгийн сул тал руу дайр. Евагийн үйлдлүүдэд сүмийн цөөхөн хүн уучилж чадах урвасан үйлдэл байсан.
11-р зуунд Кардинал Питер Дамиенс "Ева бол Сатаны өгөөш, хүмүүсийн сүнсний хор байсан" гэж бичжээ.
Тэгээд тэр: "Эмэгтэй хүнээс муу юм! Эмэгтэйчүүд бол дэлхийн хамгийн том хорон муу зүйл! Эмэгтэйчүүд та нар Еваг та гэдгийг ойлгохгүй байна уу! Та мэдлэгийн модыг бузарласан! Чи Бурханы хуулийг зөрчсөн! Чи чөтгөр хүчээр ялж чадахгүй хүнийг итгүүлсэн! Таны бэлгийн талаарх Бурханы шийтгэл дэлхий даяар хэвээр байна! Чи хүмүүсийн өмнө буруутай, бүх зовлон зүдгүүрийг тэвчих ёстой! Чи бол чөтгөрийн хаалга!"
Дундад зууны үеийн үерхэл нь эмэгтэйчүүдэд ийм хандлагатай байсан нь цөөхөн хүн хийж зүрхэлсэн романтик бус үйл ажиллагаа байсан нь гайхах зүйл биш юм. Ерөнхийдөө тэр үеийн гэрлэлт одоогийн романтик идеалаас өөр байсан. Тэр хайр дурлалтай маш бага холбоотой байсан, хэрэв тийм бол. Энэ нь сүүлд ирсэн.
Ихэнхдээ энэ нь гэр бүлийн хоорондын холбоо, зарим эд хөрөнгийг шилжүүлэх гэрээ байсан юм. Эхнэр нь энэ өмчийн нэг хэсэг гэж тооцогддог байв. Ийм өмчийг хэлцэл хийхээс өмнө сайтар шалгаж үзэх ёстой байсан. 1319 онд II Эдвард Филипп Эдаенаг бяцхан хүүгийнхээ ирээдүйн эхнэр болгон шалгахаар Эксатерын бишопыг илгээв. Бишопын илтгэл нь ирээдүйн өмчийн тодорхойлолттой адил юм.
"Бүсгүйн дур булаам үстэй - хөх-хар, хүрэн хоёрын хоорондох хөндлөн. Нүд нь гүн хар хүрэн өнгөтэй. Хамар нь нэлээд гөлгөр, бүр дээшээ ч болоогүй. Их том амтай. Уруул нь бага зэрэг дүүрэн байдаг, ялангуяа доод уруул. Хүзүү, мөр, бүх бие, доод мөчрүүд нь дунд зэргийн сайн хэлбэртэй. Түүний бүх гишүүд сайн дасан зохицож, эвдэрсэнгүй. Гэгээн Жонны өдөр энэ охин есөн настай байх болно."
Тайланг үйлчлүүлэгч сэтгэл хангалуун хүлээж авав. Хэлэлцээрт хүрсэн. Есөн жилийн дараа Филипп Эдвард II-ийн хүүтэй гэрлэж, хожим нь Эдвард III болжээ.
13 настай сүйт залуу сүйт бүсгүйнхээ сониуч занг Францын "Боргиа" цувралд хэрхэн харуулсан болохыг эндээс харж болно.

"Ах аа, чи миний сүйт бүсгүйг харсан уу?
- Харсан.
- Чимээгүй байдал чинь түгшүүртэй байна, ах аа! Хүүхэд Жофрийг тайвшруулаарай!
- Тайвшир, Жофр, тэр эвэргүй!
- Тэр үзэсгэлэнтэй?
- Үгүй.
- Тэр сайхан сэтгэлтэй?
- Үгүй бололтой!
-Түүнд сайн зүйл бий юу?
- Тэр хоёр хөлтэй, бүрэн нүдтэй, арван хуруутай!
-Тэгэхээр тэр үзэсгэлэнтэй биш, эелдэг биш ... Тэр хоёр нүдтэй, арван хуруутай ...
- Би хөлийн хуруугаа мартчихаж. Мөн миний бодлоор арав!
- Би ганц л удаа гэрлэх болно, ээж ээ!
- Жоффре ах! Тэр зүгээр л үзэсгэлэнтэй биш!
-Тийм үү?
- Тэр үзэсгэлэнтэй!
- Энэ үнэн үү?
- Тэр бол Неаполын хөрсөн дээр өссөн сахиусан тэнгэр! Мөн мэд: хэрэв чи гэрлэхгүй бол би түүнтэй өөрөө гэрлэх болно!
- Энэ үнэн үү?
- Тийм ээ энэ нь үнэн! Та надад зөвшөөрөл өгөх үү?
- Үгүй, Хуан! Тэр бол миний сүйт бүсгүй!
- Тиймээ зөв! Манай азтай залуу хэн бэ?.."

Сүйт бүсгүй өсвөр насны хүргэнээсээ таван насаар ах байсан гэдгийг нэмж хэлье. Дараа нь Хуан ах (энэ бол түүхэн үнэн) хуримын ёслолын үеэр хүсэл тачаал, эрхээ эсэргүүцэж чадалгүй, тэр мөчийг сайжруулж, охиныг үүдний танхимаас гаргаж, хоосон өрөөнд эзэмдэж, зогсоод түүнийг дарав. хана, өмдөө буулгаж, хуримын даашинзаа өргөж, хөлийг нь өргөв.
Ингээд киноны нэг хэсэг:

"- Түүнд эелдэг бай! Чи амлаж байна уу?
- Үүн шиг?
- Тэр бол миний дүү!
- Гэхдээ яаж, "сайн"?
<Тут у обоих одновременно наступает бурный оргазм. Оба стонут, извиваются, переживают наслаждения, глубоко дышат...>
-Болоо!.. Ингээд л боллоо!..
“Тиймээс би чадна!.. Тийм ээ!.. Тийм ээ!..”

Үүний дараа ахдаа сайн хээлтүүлсэн бэр туршлагагүй залуу нөхөртэйгөө “эелдэг” байхаар хөдлөв...
Бүх гэрлэлтийн үед эмэгтэй хүний ​​өмч хөрөнгө, эд хөрөнгө нөхрийнхөө өмч болсон. Яг л эмэгтэй хүн шиг.
Хуулинд ихэвчлэн нөхрүүд эхнэртэйгээ хүссэнээрээ харьцахыг зөвшөөрдөг байв. Тиймээс ч олон хөвгүүд, залуус хуримынхаа үдэш залуу эхнэрээ зөвхөн хүсэл, сэтгэл хөдлөлийг нь харгалзан үзэж, өөрт нь адилхан зүйл хүсэж, таалагдана гэж чин сэтгэлээсээ итгэн нууцаар хүчирхийлдэг байжээ. Хуримын анхны шөнө гэнэн цайлган залуу эхнэрийн хашгирах дуу нь бүх зочид, хүргэний эцэг эх, тэр байтугай сүйт бүсгүйн эцэг эхийг баярлуулжээ. Өглөө нь залуу нөхөр нь залуу эхнэрээ хэрхэн, ямар байрлалд, хэдэн удаа эзэмшиж байсан, энэ нь түүнд хичнээн тааламжтай байсан, хамгийн хайртай эхнэр нь үүнийг хэрхэн хүсээгүй, ямар замаар, хэрхэн яаж, ямар байр суурьтай, хэдэн удаа эзэмшиж байсан тухайгаа чангаар, нарийвчлан мэдэрч чаддаг байв. тэр түүнийг хэрхэн бэлгийн харьцаанд орохыг албадав, мөн энэ нь түүнийг тайрах үед хэрхэн өвтгөсөн.
Английн хууль тогтоомжид "Эхнэр нь түүнийг алах, тахир дутуу болгохгүй л бол эхнэрээ гомдоох үед түүнийг зодох нь хууль ёсны" гэж заасан байдаг.
Анхны гэм нүглийн шалтгаанаар дуудагдсан хүн төрөлхтний эмэгтэй хэсэг нь бэлгийн амьдралаас эмээж, эд хөрөнгө, мал, эд хөрөнгийн оронд олзлогддог, мөн заримдаа таашаал ханамж, хүчирхийлэлд өртдөг байсан ч аз жаргалтай байгаагүй.
Дундад зууны сүүлч, сэргэн мандалтын эхэн үед эмэгтэйчүүдийн эсрэг хүчирхийлэл нь Венецийн залуучуудын бэлгийн харьцааны нэг илрэл байв. Хүчингийн гэмт хэрэг нь хүүхэд, өндөр настан, дээд давхаргынхны эсрэг үйлдэгдсэн бол ноцтой гэмт хэрэг гэж үздэг байв. Доод буюу ижил түвшний эмэгтэйчүүдийн эсрэг үйлдсэн бэлгийн хүчирхийллийг гэмт хэрэг гэж тооцдоггүй (хохирогч амьд, бэртэж гэмтээгүй л бол), заримдаа бүр үерхэх зан үйлийн нэг хэсэг гэж үздэг байв. Жишээлбэл, Венецийн зарим залуус сонгосон хүмүүстээ хэд хэдэн удаа эзэмдсэнийхээ дараа ихэвчлэн хүч хэрэглэн гэрлэх санал тавьжээ. Ховор тохиолдлыг эс тооцвол залуу охиныг хүчирхийлсэн нь хуримын ёслолын нэг хэсэг байв. Ахмад үеийнхэн бүх зүйлийг аль хэдийн тохиролцсон үед эцэг эх, тэдний охин (эсвэл хүү) нь ирээдүйн хүргэний (сүйт бүсгүй) эцэг эхэд зочлохоор ирэв. Залуу, охин хоёр ямар нэг үндэслэлтэй шалтаг гаргаж, тусдаа амьдрах болно. Эцэг эх нь цаг агаар, хотын мэдээний талаар хоорондоо ярилцаж байх хооронд хананы цаана байгаа залуу залуу зочныхоо хүслийг үл харгалзан эзэмджээ. Тэд охины хашгирах чимээг огт тоосонгүй. Хүүхдүүд эцэг эхдээ буцаж ирэв: тэр таашаал ханамж авч, бэлгийн сулралд сэтгэл хангалуун байсан, тэр залуу шунал тачаалын бабуунаар үр шилжүүлэн суулгаж, нулимс дуслуулан эрэгтэй хүчийг сурсан хүн байв. Эцэг эх хоёулаа үдэшлэгт сэтгэл хангалуун байсан бөгөөд тэр залуу ч мөн адил. Тэгээд охин?.. Хэн түүнээс энэ тухай асуусан бэ? Хэсэг хугацааны дараа хариу айлчлал болсон бөгөөд энэ үеэр охин сүйт залуугаа тийм ч их эсэргүүцэхээ больсон (ээж нь түүнд бүх зүйлийг нарийвчлан тайлбарласан), харин эцэг эхдээ сэтгэл хангалуун, нулимс дуслуулан буцаж ирэх зан үйлийг хийх ёстой байв. . Тэгээд түлхүүр нь цоожтой таарч байвал санал тавьсан. Эсвэл тэд өөр сүйт бүсгүй, хүргэн хайж байсан. Энэ тохиолдолд ЖСАХ-ийн асуудал хэрхэн шийдэгдсэн нь тодорхойгүй байна. Гэсэн хэдий ч олон Венецичууд гэр бүлийнхээ ууган хүүхэд нь өрхийн тэргүүний үр удам гэдэгт эргэлзэж байсан баримт бий.
Ерөнхийдөө Венецид Европын бусад хотуудын нэгэн адил хууль бус боловч маш өргөн тархсан бэлгийн соёл - биеэ үнэлэх, гудамжны болон гэр бүлийн хүчирхийлэл, гэр бүлээс гадуур албадан хамтран амьдрах явдал байв. Энэ бүхэн нь залуучууд хожим нь гэрлэсэний үр дүн байв (3).
Дундад зууны эхэн үеэс эхлэн шашны эрх баригчид болон сүмийнхэн сүйт бүсгүйгээ гэрлэхдээ сайн дураараа бэлгийн харьцаанд орохыг зөвшөөрсөн тул эцэг эх эсвэл эхнэр хоёрын хооронд тохиролцоонд хүрсэн тохиолдолд түүнийг хүчиндэх боломжгүй гэж үздэг байв. Мөн биеэ үнэлэгч эмэгтэй биенээсээ мөнгө олдог учраас хүчиндэх нь гэмт хэрэг биш байсан. Дундад зууны сүүлчээр бүлэглэн хүчиндэх явдал ч элбэг байсан. Оройн цагаар гудамжаар ганцаараа алхаж, алхаж яваа ямар ч эмэгтэй залуу муусайн залууст хүчиндүүлэх эрсдэлтэй байдаг. Халдлага үйлдэгчид ийм маягаар өөрсдийн үйлдлүүдийг хууль ёсны болгохын тулд "янхан!" Ихэнхдээ хүчирхийлэлд өртсөн эмэгтэйчүүдийн уйлах нь анзаарагдахгүй, эсвэл сэлэм барьдаг хотын оршин суугчид, тэр дундаа хохирогч бэлгийн дур булаам бол энэ гайхалтай үдэш тэдний таашаал ханамжийг алдагдуулахын тулд хүчирхийлэгчидтэй нийлж байгаад татагддаг байв. Маш залуу үйлчлэгч охиныг 18 настай гурван язгуурт хүчиндүүлсний дараа хашгирах чимээнээр гүйж ирсэн хотын харуулын залуус үргэлжлүүлэн хүчээр авч явсан тухай өгүүлдэг. (Хэрэв энэ нь дээрэм байсан бол тэд босч, гэмт хэрэгтнүүдийг саатуулах байсан!) Хажуугаар нь өнгөрч буй хүмүүсийн нэг нь үл мэдэгдэх эмэгтэйн төлөө сайн санаагаар зогссон бол онцгой тохиолдол байсан. (Эцэст нь залуудаа энэ нөхөр яг ийм зүйл хийсэн: хохирогчдыг барьж аваад найз нартайгаа хамт хүчирхийлсэн! За, залуучууд хөгжилтэй байг!) Харин нэг багц залуус өөр бүлэг залуусыг зэвсгээр сүрдүүлж, тэмцэлдсэн. түүний анхных болохын тулд охин. Заримдаа үүнээс болж гудамжинд жинхэнэ хашааны тулаан өрнөж, хоёр талаас залуучууд бэртэж, амь насаа алдаж байв. Эдгээр зодооны үеэр охидууд ямар нэгэн байдлаар мартагдсан (айсандаа аюултай түлхэлт, сэлэмний цохилтыг алдахгүйн тулд дайсныг ажиглах хэрэгтэй байсан!) Тэд зугтаж чадсан юм. Дараа нь ийм болов: ширүүн тулалдааны дараа өрсөлдөгчид ухарч, шархадсан эсвэл бүр амь үрэгдэж, хэрүүл маргаан эхэлсэн хөөрхөн нүдтэй, цухуйсан өгзөг болон бусад шинэхэн дур булаам хэлбэрүүд алга болжээ! Гэхдээ энэ нь охидын хувьд ховор аз байсан: мөргөлдөөний үеэр хохирогчийг гэмт бүлэглэлийн залуу гишүүд үргэлж болгоомжтой хамгаалдаг байв. Заримдаа охидыг хүчирхийлэхийн өмнөх зодооныг ахмад залуус зориудаар өдөөдөг байсан гэж хэлэх ёстой, учир нь хүчтэй өрсөлдөгчтэй хийсэн ширүүн тулааны дараа бэлгийн харьцаанд орох нь бэлгийн харьцаанд орохоос таашаал авах чамин арга байсан юм. Энэ зорилгоор тэд найз нөхдийнхөө үхэх магадлалыг ч тооцсонгүй. Тиймээс өсвөр наснаасаа эхлэн залуучууд байнга суралцаж, дараа нь сэлэм барих урлагаа сайжруулдаг байв. Энэ нь зөвхөн нэр хүндтэй байсан төдийгүй, тэр үед эдгээр залуучуудын амьдрал, тэдний өрсөлдөгчдөөс эргүүлэн авч чадах охидын тоо нь хашаа барихын хариу үйлдэл, ур чадвараас хамаардаг бөгөөд дараа нь янхан гэж үздэг хүмүүсийг бөөнөөр нь эзэмшдэг байв. Яг энд, яг гудамжинд эзэмшинэ...
Бид өглөө гэртээ харьсан. Үйлчлэгч түүнд хувцсаа тайлахад тусалж, залуу эзнийг орондоо хэвтүүлэв. (Угаах, биеэ арчлах ёс заншилгүй байсан.) Тэгээд залуу орой болсон явдлыг (түүний оролцсон зодоон, тэр хүүхнүүдээ) санан унтаад: тиймээ, гэж бодов. өдөр дэмий хоосон байсангүй! ..
Францын судлаач Жак Россиод залуу эрэгтэйчүүд аль болох олон охидыг зориудаар "гэмтүүлэхийг" эрэлхийлж, улмаар нийгмийн дэг журамд сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлдэг гэж үздэг. Энэ бол марксист уран зохиол уншсан хүний ​​анхдагч сэтгэлгээ гэдэгт би итгэдэг, үүний дараа олон нийтийн эсэргүүцэл хаа сайгүй, тэр ч байтугай илт гэмт хэрэг (орчин үед) байдаг. Энэ судлаач үүнийг хэрхэн төсөөлж байна вэ? Магадгүй тийм байх:
- Сонсооч, залуус аа, манай алдарт Венецид байгаа дэг журмыг энэ охинтой хамт эсэргүүцлээ илэрхийлцгээе! За, түүнийг энд авчир! ..
- Чимээгүй бай, тэнэг минь, өөрийгөө бүү явуул! Бид зүгээр л эсэргүүцлээ илэрхийлж, чамайг явуулна!.. Одоо би эсэргүүцэхийн тулд өмдөө буулгаж байна!.. Бид аравхан жагсагчид байна!..
- Хөлөө дэлгэ!.. Намайг эсэргүүцэх хүслээр яаж тэсэрч байгааг хар даа!.. Хэн ч хэлсэн хөлөө дэлгэ! Энэ нь улам дордох болно! ..
- Өө, миний эсэргүүцэл ямар сайн болсон бэ!.. Хэн эсэргүүцэх вэ?..
- Өө, найзууд аа, бид өнөөдөр ямар гайхалтай эсэргүүцлээ! Гайхалтай шөнө! Венецид мэдэгдээрэй: бид үүний эсрэг байна! ..
Үгүй! Залуу хүмүүс (ихэвчлэн эцэг эхийнхээ өмнө эзнийхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг үе тэнгийн зарц нартай, заримдаа эзнийхээ дараа хохирогчдыг хүчиндэх ажиллагаанд оролцдог) 18-аас дээш насны 5-6 (дээд тал нь 15) хүнээс бүрдсэн гэмт бүлэглэлд дуртайяа нэгддэг байв. хэсэг охид, хөөрхөн бүсгүйчүүдийг зугаацуулж, хүчирхийлэх зорилготойгоор 20 жил. Өөрийгөө батлах, өсвөр насандаа үл мэдэгдэх мэдрэмжийг олж авах, "насанд хүрсэн" болохоос гадна өдөр тутмын амьдралд байдаггүй эмэгтэй бие махбодийн нүцгэн байдлыг харах (яаж чадах вэ) нь тэднийг татсан бололтой. Садар самууны ашиг тусын талаар бүү бодоорой, хагас ухаантай хүмүүсийн аймшигт ), ирээдүйн хохирогчийнхоо нүдэнд айдас төрж байгааг анзаараарай. Нэмж дурдахад зарим нэг нь туршлага хуримтлуулах, хагас нүцгэн найз нөхдийнхөө бэлгийн харьцааг хажуунаас нь үзэх (эцэст нь тэр үед зураг, видео порно байдаггүй байсан!) зарим нэгнийх нь сонирхолыг татдаг байсан бол зарим нь догдолж байв. Тэд бэлгийн харьцааны үеэр түүнийг харж байсан ...
Венецийн тармууруудын нэг дотны найздаа ингэж бичжээ.
“...Та орой бидэнтэй дахин хамт байсангүй! Аав чинь чамайг явуулаагүй нь харамсалтай. Өчигдөр чи маш их алдсан. Биднийг янхан болгосон хоёр охин таньдаг болсон. Нэг нь уйлж, үр дүнгээ өгөхийг хичээж, бидэнд санал болгож байсан<свой>түрийвч<с деньгами>. Бид зөвхөн түүний нэр төрийг ердийнхөөрөө төдийгүй буруушаасан байдлаар хүссэн (жишээ нь хүчээр авсан)<церковью>(4). Хоёулангийнх нь цус, нулимс<было>маш их.<...>
Залуус охинтой хэрхэн тоглож байгааг (жишээ нь, таашаал авч байгааг) хараад биширдэг гэж та хэлсэн. Энэ нь миний сэтгэлийг бас татдаг (намайг асаах гэсэн утгаараа). Чи юу! Тэр тусмаа би үүнийг мэдэх үед<во время моего сношения>чи намайг харж байна. Ийм мөчид би чамайг үргэлж бидэнтэй (өөрөөр хэлбэл бидний хажууд) байгаасай гэж хүсдэг. Үүнээс гарсан мэдрэмж<когда ты за мной наблюдаешь во время моего полового акта>Архангельск (5).<...>
Өнөөдөр ирэх үү? Аав чинь чамайг явуулахыг зөвшөөрсөн эсэхийг шалгаарай! Миний аав чамтай ярилцахыг хүсч байна уу (6)? Эцсийн эцэст бидний алхалт бидэнд нойргүй хонохоос өөр ямар ч зардал гарахгүй. Одоо нөхрийнх нь хажууд эсвэл аавынх нь гэрт өнөөдөр бид хотын янхан болгох охин байна. Синус!<...>Би аль хэдийн хүсэлдээ шатаж байна! Шөнө байсан нь дээр!.." (7)
Ийм бүлэглэлийн толгойд арай ахимаг насны удирдагч байсан. Дундад зууны сүүлчээр ийм багцууд гарч ирсэн нь сүмийн нөлөө мэдэгдэхүйц буурч байгааг илтгэж байсан, учир нь бүлэглэлийн гишүүд өөрсдийгөө ихэвчлэн "сүм хийдийн ахан дүүс" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тэдний удирдагчийг "ханхүү", "хаан" гэж нэрлэдэг байв. эсвэл бүр "хамба". Залуу эрчүүд гэрлэсэн өдрөө ийм бүлгүүдийг орхисон. Гэхдээ үл хамаарах зүйлүүд байсан. Ялангуяа залуу гол албан тушаалын аль нэгийг нь эзэмшсэн бол 30 нас хүртлээ бүлэглэлд үлдэх боломжтой, ялангуяа тэр залуу бусдын бэлгийн харьцааг хажуунаас нь харах дуртай хүмүүсийн нэг байсан бол, эсвэл Хэн нэгэн түүнийг хэрхэн яаж хийхийг харж байгаарай - хоёулаа гэр бүлийн унтлагын өрөөнд орох боломжгүй. Эдгээр эрчүүд нас ахих тусам унтлагын өрөөгөө толь (тэр үед гайхалтай үнэтэй байсан) тохижуулж, бэлгийн харьцааг гаднаас нь "харах" эсвэл хэн нэгэн харж байна гэж төсөөлөх боломжийг олгодог байв. Та. Үүнтэй ижил зорилгоор залуу үйлчлэгчдийг унтлагын өрөөнд дуудаж, тэдний дэргэд эхнэр, гэрийн үйлчлэгч, эзэгтэй нартайгаа бэлгийн харьцаанд орсон ("лаа барих" гэсэн үг эндээс гаралтай, өөрөөр хэлбэл нөхөрлөлийг хардаг). Залуу зарц хөвгүүд үүнд тийм ч их дургүйцсэн гэж бодох хэрэгтэй - эцэст нь зарим бичиг үсэг тайлагдаагүй хүмүүсийн итгэдэг шиг секс зөвхөн бидний үед ч биш залуучуудыг үргэлж сонирхдог байсан. Нэмж дурдахад байрны хана нь нууц нүхээр тоноглогдсон байсан бөгөөд энэ нь залуу үйлчлэгч нар, заримдаа нэр хүндтэй зочдын дотно харилцааг тагнаж чаддаг байв.
Бүлэгт эрчүүдээс гадна энгийн сэтгэлтэй хохирогчдыг буланд уруу татдаг, эсвэл хүчирхийлэлд өртөж, гэм зэмгүй охидыг гутаан доромжлох зорилгоор "далавчинд" ордог охидууд ч байдаг. Тэд гэмт бүлэглэлийн гишүүдийн ирээдүйн эхнэрийн үүргийг гүйцэтгэсэн л бол дархан эрх эдэлдэг байв.
Бүлгүүд нээлттэй ажиллаж, орон нутгийн удирдлагууд хотуудад юу болж байгааг сайн мэддэг байсан, учир нь эдгээр албан тушаалтнууд, язгууртнуудын хөвгүүд ихэвчлэн бүлэглэлийн гишүүд байсан. Шашны эрх баригчид болон сүм хийдүүд бүлэглэн хүчингийн гэмт хэрэгт анхаарал хандуулсангүй, харин ч эсрэгээрээ тэднийг сонирхож байв. Хотын гудамжинд бэлгийн хүчирхийлэл нь зөрүүд залуу бүсгүйчүүд, хэт идэвхтэй биеэ үнэлэгчдийг хязгаарлах нэг төрлийн хүч болж, мөн залууст бэлгийн болон сэтгэл хөдлөлийн гарц болж байв. Хүчирхийлэгчид ихэвчлэн ажилчдын эхнэр, охид, биеэ үнэлэгч, санваартны эзэгтэй, салсан эмэгтэйчүүд эсвэл зүгээр л шивэгчин нарыг хохирогч болгон сонгосон байна. Тиймээс аав нь охиноо, нөхөр нь эхнэрээ хамгаалдаг байсан. Гэхдээ охид өөрсдөө маш болгоомжтой байсан: тэд гудамжинд зөвхөн өдрийн цагаар ганцаараа гарч ирдэг байсан бөгөөд орой нь зөвхөн сэлэм эсвэл бусад иртэй зэвсэгтэй, ихэвчлэн зэвсэглэсэн хэн нэгнийг дагалдан явдаг байв. Хэрэв охин өдөөн хатгасан хувцас өмсөж, дагуулж явах хүнгүй гудамжинд гарсан бол хүчиндүүлсэн бол зөвхөн өөрөө л буруутай. Тиймээс олон залуу эмэгтэйчүүд маш цэвэр ариун хувцаслаж, ихэвчлэн гэрийн амьдралын хэв маягийг удирддаг байв.
Зөвхөн маш ховор тохиолдолд хүчингийн гэмт хэрэг үйлдэгчдийг шийтгэдэг байсан бөгөөд ихэнхдээ эмэгтэй хүнд шархадсан эсвэл нас барсан бол. Хэд хэдэн эрчүүдтэй дараалан бэлгийн харьцаанд орсны улмаас бэртэж гэмтсэн нь эмэгтэй хүний ​​эрүүл мэндэд хохирол учруулсны нотолгоо гэж тооцогддоггүй. Дундад зууны сүүлчээр бэлгийн хүчирхийллийн гэмт хэргийн дөнгөж 14 хувь нь хүчирхийлэл үйлдэгчдийг хоёр жилийн хорих эсвэл хатуу ташуурдуулдаг байжээ. Шүүхэд хандсан ихэнх тохиолдолд торгууль эсвэл богино хугацаагаар хорих ял оногдуулдаг. Дээд зиндааны эхнэр, охидын нэр төрийг зөрчсөн гэмт хэрэгтнүүд, өндөр албан тушаалтнууд хамгийн хүнд шийтгэл хүлээж байв. Гэхдээ энэ нь маш ховор байсан, учир нь ийм бүсгүйчүүд шөнийн цагаар хотын гудамжинд зэвсэгт харуулгүйгээр гарч ирдэггүй байв.
Гэнэт, гэнэт эмэгтэйчүүдийг маш доогуур үнэлдэг нийгэмд бүх зүйлийг орвонгоор нь эргүүлсэн хувьсгал гарч ирэв. Энэ нь 12-р зуунд Францын өмнөд хэсэгт эхэлсэн. Трубадур, аялагч яруу найрагчид, хөгжимчид эмэгтэйчүүд, хайр дурлалын тухай огт өөр байдлаар ярьж эхлэв. Тэд гүн гүнзгий, төгс бэлгийн дур хүслийн тухай дуулжээ. Тэдний шүлэг тэр үеийн хамгийн нөлөө бүхий эмэгтэйчүүдийн нэг, Францын VII Луис хааны охин Мари де Шампаний чихэнд хүрчээ. Маригийн хашаанд дуучид, зохиолчид, яруу найрагчид амьдардаг байв. Тэрээр удалгүй трубадуруудын сэтгэл хөдөлгөм санаануудаараа алдартай болсон.
>> “Би орондоо орохдоо шөнөжин, маргааш нь
Би чиний нэр төрд хэрхэн үйлчлэх вэ?
Би чамайг бодож байгаа болохоор бие минь баярлаж, баяр хөөрөөр дүүрэн байна!
Миний зүрх чинийх!.."
Яруу найрагчид эмэгтэйчүүдийг индэр дээр байрлуулсан байдаг. Түүнийг алс холын, хүрэх боломжгүй зүйл гэж шүтэж байсан. Тэд түүний зовлонг амрагчид байсан.
>> “Би хүсэл зоригоо алдаж, өөрийнхөөрөө байхаа больсон
Чи намайг нүд рүү чинь харахыг зөвшөөрсөн тэр мөчөөс эхлэн!"
Ингээд л дурлах санаа төрсөн.
Мэдээж энэ цагаас өмнө хүмүүс хайр дурлалын тухай ярьдаг байсан. Гэхдээ энэ нь илүү шунал тачаалын хайр байсан. Мари де Шампан зэрэг ордны бүсгүйчүүдийн сэтгэлийг шингээсэн яруу найраг нь онцгой зүйл байв. Энэ бол сексийн хүсэл тэмүүллийн төгс хэлбэр байсан бөгөөд секс нь хүсэл тэмүүлэл, шүтэн бишрэх объектыг шүтэн бишрэхийн төлөөх шагналтай адил байв. Заримдаа энэ хайрыг нөхөрлөлийн эсвэл нөхөрлөлийн хайр гэж нэрлэдэг. Түүний халуухан санаа Европ даяар шүүхээс шүүхэд тархсан. Мөн шинэ үеийн зохиолч, яруу найрагчид хайрын тухай шинэ үзэл бодлыг дуулж эхлэв.
Хамгийн алдартай хүмүүсийн нэг бол хүсэл тэмүүлэл, завхайрлын тухай түүхийн зохиолч Этьен де Тройес юм. Артур хаан, хатан хоёрын ордны агуу хүлэг баатр Ланселот, Женивера хоёрын алдарт хайрын түүх нь жинхэнэ хайрын сэтгэл хөдөлгөм үйл явдлуудаар дүүрэн байдаг. Түүний чинээлэг ивээн тэтгэгч, ордны хатагтай нарын хувьд энэ нь эрчүүдийн зан авирыг хэмжиж, өөрийн бэлгийн үнэ цэнийн талаархи санаа бодлыг илэрхийлдэг жишиг байв. Нөхөрлөлийн дурлагчдын хувьд ийм мэдрэмжүүд нь тансаг хайр байсан.
"Хэрэв тэр миний зовлонг үнсэлтээр эмчлэхгүй бол намайг алж, өөрийгөө зүхэх болно! Бүх зовлон зүдгүүрийг үл харгалзан би сайхан хайрыг орхихгүй!"
Ланселот хатан хааны хайрыг татахыг хичээж, сэлэмний ирээр хийсэн гүүрийг гатлах зэрэг үл мэдэгдэх аюулд өртдөг. Женевиера эцэст нь бууж өгч, шөнө дунд болзоно:
"Өнөөдөр бүгд унтаж байх үед чи тэр цонхны дэргэд надтай ирж ​​ярилцаж болно!"
Ланселотт энэ өдөр зуун жил сунжрах мэт санагдаж байна. Шөнө болмогц хатан ягаан нөмрөг, үслэг эдлэлтэй гарч ирнэ. Гэхдээ төмөр тор нь тэднийг тусгаарладаг. Ланселот хөндлөвчийг шүүрэн, чангалж, урж хаяв. Эцэст нь, завхайрах бүх боломж бий. Одоо Ланселот хүссэн бүх зүйлээ олж авав: тэр хайртай хүнээ тэврэв. Тэр түүнийг тэвэрлээ. Тэдний хүрэлцэх нь маш эелдэг бөгөөд эелдэг байсан тул үнсэлт, тэврэлтээр тэд урьд өмнө хэзээ ч харж байгаагүй тийм баяр баясгалан, гайхшралыг мэдэрсэн.
Энэхүү зоримог, шинэ уран зохиолын нөлөө асар их байв. Гоёмсог хайр, хариу нэхээгүй хайр, харилцан хайр, эмгэнэлт хайр, завхайрал. Эрхэм хатагтай нар анх удаа нүцгэн бие, тэдэнтэй харилцах боломжийг бус, харин гадаад төрх, дуу хоолой, мэдрэмж, бусад бүх зүйлийг хүсдэг үнэнч язгууртны амрагийн тухай ярвигтай хайрын уран зөгнөлтэй романтик уран зохиолд өртөв. Хамгийн гол нь тэдний хайр.
Шинэ яруу найрагчид хуучин сургаалыг эргэлзэж байв. Гэрлэлтэнд хайр байж болох уу? Эсвэл тэр эрх чөлөөтэй байх ёстой юу? Хайр олон нийтэд ил болж үлддэг үү? Шинэ дурлал хуучнаа нисгэдэг гэж үнэн үү эсвэл хоёр эмэгтэйг хайрлах боломжтой юу?
"Эрэгтэй ч бай, эмэгтэй ч бай хайрын тухай бодлоор тарчлаадаг хүн бага зэрэг унтаж, иддэг." Эдгээр үгс нь Каплан Эндрюгийнх бөгөөд зөвхөн тэр Мари де Шампаний шүүх дээр байсан нь мэдэгдэж байна. Түүний "Хайрын тухай" зохиол нь бүсгүйчүүдийг уруу татах, хайрын харилцааны талаарх орчин үеийн хичээлүүдтэй төстэй байв. Чаплан Эндрю шиг зохиолчид энэхүү шинэ, зоримог, сэтгэл хөдлөм ертөнцөд хайр дурлалын анхдагчид болж, дүрэлзсэн замууд болжээ. Хамгийн гайхалтай нь ийм зохиолчид дундад зууны үеийн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хоорондох романтик бус харилцаанаас холдож чадсан явдал юм.
Гоёмсог хайрыг шүтлэг яагаад ийм алдартай болсон бэ? Энэ нь сэтгэл хөдлөлийн дарамт, бэлгийн эрч хүчийг суллах хавхлаг байсан уу? Энэ бүхэн нь язгууртнууд бэлгийн харьцаагаа сайжруулдаг шашны хайрын жам ёсны хөгжил байсан уу? Үүнийг хэн ч баттай хэлж чадахгүй! Гэхдээ энэ хайрын үндсэн санааг дундад зууны үеийн өргөн хүрээний соёл хүлээн авсан. Мөн тэд дуулиан тарьж, хүчирхийлэл хүртэл үүсгэсэн. Язгууртны хүрээлэлд хайрын кодуудыг хэлэлцэх нь нэг хэрэг, түүгээр амьдрах нь өөр хэрэг байв!
Дундад зууны үеийн хамгийн гайхалтай түүхүүдийн нэг бол Адельярд, Алоиз хоёрын хайрын тухай хүсэл тэмүүлэлтэй, драмын, үнэн мэт санагдах түүх юм.
Залуу эрдэмтэн Питер Аделярд 1100 онд Европыг тансаг хайр аль хэдийн бүрхэж байх үед Парист иржээ. Парист тэрээр залуу, үзэсгэлэнтэй Алоизтай танилцжээ. Тэрээр Нотр-Дамын сүмийн хуучин канон авга ахтайгаа хамт амьдардаг байв.
“Би энэ охины төлөөх хүслийн галд шатаж байна. Тэгээд би шийдсэн: тэр миний орон дээр цорын ганц хүн байх болно!" гэж Питер Аделярд бичжээ.
Питер Аделярд гэрийн багш, Алоиз хэмээх маш залуу охины зөвлөгч болжээ.
"Хэрэв миний хүсэл тэмүүллийн авга ах хургыг махчин чононд даатгасан бол энэ нь намайг бага гайхшруулах байсан! Бидний номууд бидний дунд байсан ч бид уншихаас илүү хайрын үгсийг хуваалцдаг. Бид багшлахаасаа илүү үнсэлцдэг байсан. Миний гар түүний хөх, даашинзных нь доорх тоорыг хуудаснаас илүү олон удаа шүргэж байв. Бидний хүсэл ямар ч байр суурь, хайрын зэрэглэлийг шалгагдаагүй орхисонгүй. Бид хоёрын хүссэнээр өөрийгөө эр хүнд өгөхийг би түүнд заасан. Ганц ч охины хөндий гэм зэмгүй үлдсэнгүй..."
Удалгүй залуу цаддаггүй багшийн энэ хязгааргүй хүсэл тэмүүллээс болж охин жирэмсэн болжээ. Залуу зөвлөгчийн авга ах уурлав! Тэгээд Абелер хайртдаа гэрлэх санал тавьжээ. Гэвч тэрээр уруу татагчтайгаа гэрлэхийг зөвшөөрөөгүй удлаа. Алоиз өөрийн гэсэн, ер бусын санаатай байв. Түүний хэлснээр зөвхөн үнэ төлбөргүй өгөгдсөн хайр л утга учиртай, оршин тогтнох эрхтэй байсан бөгөөд түүний хэлснээр "гэрлэлтийн гинж" биш юм. Тийм ээ, Петр ингэж бичжээ.
"Эхнэрийн нэр олон хүнд илүү ариун, үнэ цэнэтэй мэт санагддаг, гэхдээ миний хувьд амраг, татвар эм, янхан гэдэг үг үргэлж илүү амттай байх болно."
Жинхэнэ хайр зөвхөн гэрлэлтээс гадуур байж болно гэж Алойз зохиолч, трубадуруудын найрсаг хайрын тухай бодлыг ашигласан. Ийм хандлага нь дундад зууны нийгмийг хязгаарлаж байсан нөхцөлтэй зөрчилдөж байв. Эцэст нь түүний ойр дотны хүмүүс шаардаж, Алоиса нууцаар гэрлэхийг зөвшөөрөв. Питер Аделярд өөрийн гоо үзэсгэлэнгээрээ гэрлэжээ. Гэвч хэсэг хугацааны дараа залуу эмэгтэй гэнэтхэн гэлэнмаагийн газарт тэтгэвэрт гарчээ. Түүний авга ах болон төрөл төрөгсөд нь Петрийг хууран мэхэлж, түүнийг гэлэнмаа болгосноор гэрлэхээс зайлсхийсэн гэж сэжиглэж байв. Тэдний өшөө авалт хурдан бөгөөд хэрцгий байв.
“Нэгэн шөнө би гэрийнхээ арын өрөөнд тайван унтаж байлаа. Тэд миний үйлчлэгчдээс хахууль өгч, тэднийг дотогш оруулав. Тэд надаас аймшигт, зэрлэг байдлаар харгис өшөөгөө авсан нь дэлхийг бүхэлд нь цочирдуулсан. Тэд миний гомдол гаргасан шударга бус явдлыг хийсэн миний биеийн хэсгийг таслав."
Үүний дараа Адельярд үүрд хийдэд очиж, Алоиз гэлэнмаа болжээ. Тэдний захидал харилцаа нь дундад зууны үеийн зүрх сэтгэлийн үйл явдлуудыг харах боломжийг бидэнд олгодог.
Хэдэн жилийн дараа Алоиз аль хэдийн хамба лам болсон тул Адельард руу илгээсэн захидалдаа тэрээр кастрит нөхөртөө хүчтэй бэлгийн дур хүслийг мэдэрсэн хэвээр байна гэжээ.
"Тэр үед бидний хуваалцсан таашаал хэтэрхий амттай байсан. Уйтгар гуниг, уран зөгнөлийг сэрээдэг миний бодлоос түүнийг хөөж гаргах нь юу л бол. Массагийн үеэр ч гэсэн эдгээр таашаалын тухай садар самуун үзэгдэл миний азгүй сэтгэлийг даван туулдаг. Миний бүх бодол залбиралд биш харин завхайралд байна."
Трубадуруудаас эхэлсэн санаанууд бидний соёлыг өөрчилсөн. Хайр дурлал, сексийн хүсэл тэмүүлэл, хариу нэхээгүй хайр, хязгааргүй хүслийн хэл төржээ. Дундад зууны үед бий болсон зарчмууд өнөөг хүртэл үргэлжилж байна.
Гэсэн хэдий ч дундад зууны үеийн сүмд хүний ​​бэлгийн таашаал авах санаанаас илүү доромжилсон зүйл байхгүй. 13-р зуунд Англид лам нарын 40 мянга орчим төлөөлөгч, 17 мянган лам, 10 мянган сүмийн санваартан байсан бөгөөд тэд итгэгчдийн бэлгийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцох ёстой байв. Мэдээжийн хэрэг, сүмийн сүргийн (өөрийнх нь биш) бие махбодийн таашаал ханамжийн талаархи үзэл бодол нь трубадуруудын үзэл бодлоос эрс ялгаатай байв.
“Махны бохир тэврэлт нь утаа гаргаж, түүнд наалдсан хэнийг ч бохирдуулдаг. Мөн хэн ч таашаал ханамжаас зугтаж чадахгүй."
Сүмийн эцгүүд сүргээ албан ёсоор үгүйсгэж байсан мэдрэхүйн таашаалаасаа холдуулахын тулд уйгагүй хөдөлмөрлөсөн.
"Энэ бол нүгэлт үйлдэл, жигшүүртэй үйлдэл, араатан амьтдын бэлгийн харьцаа, ичгүүргүй нэгдэл юм. Энэ бол бохир, өмхий үнэртэй, замбараагүй бизнес!”
12-р зууны нэгэн зохиолч эмэгтэй хүний ​​хүсэл тачаалыг хэрхэн зохицуулах талаар ашигтай зөвлөгөө өгчээ.
“Түүний бие дотроо ямар харагддагийг төсөөлөөд үз дээ. Биеийн арьсан дор юу байгааг бодоорой! Харахад илүү зэвүүцмээр, хүрэхэд жигшүүртэй, амьсгалахад илүү зэвүүцмээр зүйл юу байж болох вэ? Хэрэв энэ нь хангалтгүй байсан бол түүний үхсэн цогцсыг төсөөлөөд үз дээ! Саяхан л энэ нялуун махыг хүсэн тэмүүлж байсан түүний амрагт нь цогцосноос илүү аймшигтай, жигшүүртэй зүйл юу байж болох вэ?
Дундад зууны ертөнцөд хүмүүс амьтан, тэнгэр элч нарын дунд байсан. Харамсалтай нь тахилч нарын хувьд амьтан бэлгийн харьцаанд үргэлж ялдаг.
Дараа нь сүм сексийн ёс суртахуунгүй байдлаас өөр өөр хувилбар дэвшүүлэв.
"Онгон байдал бол хамгийн дээд эрхэм чанар, гайхамшигтай гоо үзэсгэлэн, амьдралын эх сурвалж, юутай ч зүйрлэшгүй дуу, итгэлийн титэм, итгэл найдварын тулгуур юм. Цэвэр ариун байдлын толь, сахиусан тэнгэрүүдтэй ойр дотно байх, хамгийн удаан үргэлжлэх хайрын хоол хүнс, дэмжлэг."
Сүм хийдэд онгон байдал нь зөвхөн тэнгэрлэг хүргэнд зориулагдах эрдэнэс байв. Энд залуу эмэгтэй "Христийн сүйт бүсгүй" болжээ. Эдгээр залуу бүсгүйчүүдийн онгон байдал нь Есүст зориулагдах эрдэнэс байсан. Дундад зууны үеийн бичвэрүүдэд эмэгтэй хүний ​​Христэд чин сэтгэлээсээ үнэнч байх талаар ямар нэгэн мэдрэмжтэй зүйл байсаар байгааг ихэвчлэн хэлдэг. 1220 онд бичсэн Жак Демитрес Бурханы хүүг хайрлах хайрын хөөрөлд автсан хэд хэдэн гэлэнмаа нар Библи уншихаа завсарлахаас өөр аргагүй болсон тухай дүрсэлсэн байдаг. Тэд хүсэл тэмүүллийн ачааны дор тэврэх хүртлээ Бурханыг гэсэн гайхалтай хайраар хайлсан. Олон жилийн турш тэд орноосоо боссонгүй.
“Өө, эрхэм бүргэдүүд, эелдэг хурга! Ай шатаж буй дөл, намайг бүрхэгтүн! Би хэр удаан хатсан байх ёстой вэ? Нэг цаг надад хэтэрхий хэцүү байна! Нэг өдөр мянган жилтэй адил!"
Заримдаа мэдрэхүйн болон сүнслэг хайрын ялгаа бүрмөсөн алга болдог.
Фолиниагийн нэгэн Анжела "Христийн сүйт бүсгүй" гэсэн санааг шууд утгаар нь авчээ.
“Би цовдлолын өмнө зогсоод маш их галаар дүүрсэн тул бүх хувцсаа тайлж, бүх биеэрээ Түүнд өргөсөн. Би Түүнд хэдийгээр айж байсан ч үргэлж цэвэр ариун байдлаа хадгалж, ямар ч гишүүнд гомдоохгүй гэж амласан. Миний мэдрэмж шилнээс тунгалаг, цаснаас цагаан, нарнаас илүү гэрэлтдэг..."

Үсээ тайрах нь дэлхийн гоо үзэсгэлэнгээсээ татгалзаж буйн бэлгэдэл юм... Тэгээд одоо чи өөрийгөө Эзэн Есүс Христэд зориулна... Чи Христийн сүйт бүсгүй, Христийн шивэгчин болно... Христ чиний хайр, чиний талх байх болно. , чиний дарс, чиний ус ..
(Францын "Боргиа" цувралаас)

Онгоныг шүтэх үзэл нь олон эмэгтэйчүүдийн оюун ухаанд ноёрхож, заримдаа жинхэнэ эмгэнэлт явдлыг төрүүлдэг.
Маркейтын Христийн шашны түүхийг авч үзье. Тэр чинээлэг англи гэр бүлээс гаралтай. Түүний тойргийн Вепрод хэмээх залуу түүнийг өдөөж, эцэг эхийнх нь зөвшөөрлийг авчээ. Гэвч Кристина насан туршдаа онгон хэвээр үлдэх нэг болзолыг зөвшөөрчээ. Тэр энэ талаар аль хэдийн тангараг өргөсөн. Эцэг эх нь түүнийг шоолж, сүмд ойр ойрхон явахыг зөвшөөрдөггүй, найзуудтайгаа үдэшлэгт оролцож, хайрын ундаа өгдөг байв. Эцэст нь тэд Вепродтой тохиролцож, түүнийг шөнийн цагаар гэрт нь оруулахыг зөвшөөрөв. Гэвч Кристина тэр залууг хайр дурлалын тухай ярьж, орондоо оруулахыг зөвшөөрөөгүй ч цэвэр ариун гэрлэлтийн үлгэр жишээ түүхүүдийг ярьж эхлэв. Хэрэв гэрлэсэн тохиолдолд "бусад хотын хүмүүс чамайг татгалзсан гэж шоолохгүйн тулд" түүнтэй хамт амьдарна гэж тэр амласан. Гэсэн хэдий ч тэр онгон хэвээр байх ёстой.
Эдгээр ёс суртахуунтай яриа нь маш уйтгартай байсан тул тэр залуу хүсэлээ алджээ. Вепрод энэ удаад сексгүйгээр үлджээ.
Найзууд нь түүнийг шоолж, инээлдэж байв. Тиймээс тэрээр хайр дурлалыг эдгээр утгагүй санаанаасаа бүрмөсөн бүрмөсөн харамлахын тулд гэрт нь орж, түүнийг эзэмших гэж дахин оролдов. Охины хамаатан садны тусламжгүйгээр хүсэл тачаалдаа шатсан залуу ирээдүйн эхнэрээ хүчирхийлэхээр унтлагын өрөөнд оржээ. Гэвч тэр яаж ийгээд байшингийн гүнд түүнээс алга болов.
Кристинагийн зөрүүд, тэнэг зан нь эцэг эхийнх нь уурыг хүргэв. Аав нь түүнийг гэрээс гаргана гэж айлгаж, ээж нь охины үснээс барьж аваад зоджээ. Зөвхөн Виржин Мариагийн үзэгдэл түүнийг сорилтод нь дэмжиж байв. Кристина гэр бүлийнхээ уур хилэнд өртөхгүйн тулд сүйт залуутайгаа бэлгийн харьцаанд орохгүйн тулд гэрээсээ зугтаж, ганц бие хүн болжээ. Хоёр жилийн дараа Вепрод бууж өгч, түүнийг гэрлэлтийн үүргээс нь чөлөөлж, удалгүй өөр нэг охинтой гэрлэж, хэрүүл маргаан багатай байв.
Кристина болон онгоныг шүтэх энэхүү гашуун гэр бүлийн зөрчилдөөнөөс ялж гарч ирсэн. Энэ охин хийд байгуулж, мөн адил утгагүй тэнэгүүдийг хүлээн зөвшөөрч, Христтэй "гэрлэлт"-дээ үнэнчээр онгон нас баржээ. (Эзэн, ийм бүрэн тэнэгүүд байдаг!)
Мэдээжийн хэрэг ихэнх нь домогт бурхантай, тэр ч байтугай хамгийн үзэсгэлэнтэй бурхантай гэрлэхээс илүү мах цустай эрэгтэй эсвэл эмэгтэй хүнтэй гэрлэхийг илүүд үздэг. Хүмүүс гэрлэх, бэлгийн харьцаанд орох, түүнээс таашаал авах, үр хүүхэдтэй болохыг хүсдэг байв. Гэвч унтлагын өрөө, секс нь сүмийн өөрийн эрхшээлдээ оруулж, бүрэн хянахыг хүссэн газар нутаг байв. Гэсэн хэдий ч Дундад зууны эхэн үеийн гэрлэлт нь сүмтэй ямар ч холбоогүй байв. Тэд маш албан бусаар орсон.
Жотта дахь шүүхийн нэгэн гэрчийн өгсөн тариачны хуримын тухай тайлбарыг энд оруулав.
"Есөн цагийн гурван цагт вандан дээр сууж байсан Жон Биг Шорни Маргеретийг дуудаж, "Чи миний эхнэр болох уу?" Тэгээд тэр хариулав: "Тийм ээ, хэрэв та хүсвэл би болно!" Дээр дурдсан Маржеретийн баруун гарыг атган Жон хэлэв: "Маржерет, би чамайг эхнэр болгон авч байна! Баяр баясгалан, уй гашуу аль алинд нь би амьдралынхаа эцэс хүртэл чамтай хамт байх болно!"
Энэхүү санамсаргүй хандлага сүмийн эрх баригчдыг айлгасан. 1218 онд Солсберигийн епархийн дүрэмд тодруулга хийжээ. Гэрлэлтийг зоогийн газар, олон нийтийн архидалтад инээлдэж, хошигнож биш харин хүндэтгэл, хүндэтгэлтэйгээр тэмдэглэх ёстой гэж хуульчилсан. Охинтой завхайрахын тулд зэгс болон бусад материалаар хийсэн хямд үнэтэй бөгж зүүх эрх хэнд ч байхгүй, учир нь тэр хожим нь тоглож байсан гэж хэлж болно гэр бүлийн үүрэг хариуцлага хүлээсэн."
"Гэрлэлт бол гэрээ биш, харин шашны үйл явдал" гэж сүм онцолжээ.
Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ нь баптисм хүртэх эсвэл наминчлах гэх мэт ариун ёслол гэж тунхаглагджээ.
Сексийн хувьд сүмийн хувьд гэрлэлт нь хязгааргүй дурлалыг зөвтгөдөггүй. Гэгээн Августин хэлсэн үг нь зүйр үг болж хувирав: "Өөрийнхөө эхнэрийг хайрлах нь завхайрал юм!" Бэлгийн харьцааны цорын ганц хууль ёсны шалтгаан нь нөхөн үржихүй байв. Мөн энэ нь ноцтой хариуцлага байсан. Мөн энэ талаар ямар ч таашаал эсвэл бодол алга!
Зөвхөн сүм шашны шүүхээрээ дамжуулан гэрлэлтийн орон дээр юу болох, юу болох ёсгүйг шийддэг байв.
Йоркийн иргэн Жоныг эхнэр нь бэлгийн сулралтай гэж буруутгажээ. Түүнийг сэрээхийн тулд янз бүрийн оролдлого хийсэн. Энэ процедурыг шүүхийн бүртгэлд баримтжуулсан болно:
“Гэрч нүцгэн хөхөө ил гаргаж, галд дулаацсан гараараа Жонны нүцгэн бэлэг эрхтэн, төмсгийг барьж, үрж, тэвэрч, байнга үнсдэг байв. Тэрээр шүүхийн өмнө түүнийг зориг, хүч чадлаа харуулахын тулд догдлуулж, шүүгчдэд нотлохыг ятгаж, түүнийг яг энд, шүүхийн танхимын ширээн дээр аваачжээ. Энэ бүх хугацаанд түүний шодой 7 см-ийн урттай, томорсон, хатуурсан шинж тэмдэггүй байсныг тэрээр шүүхэд онцолсон...” (6)
1215 онд Ромд Пап лам Иннокентий III итгэгчдийн бэлгийн харилцаанд эрс хөндлөнгөөс оролцов. Тэрээр бүх Христэд итгэгчдээс жилд дор хаяж нэг удаа нүгэл, нүгэлт бодлуудаа наминчлахыг шаардсан бух гаргасан. Энэ шийдвэр нь санваартнуудад бузар булайг арилгахад туслах ёстой байв. Санваартнуудад хэргээ наминчлах, ямар асуулт асуухаа шийдэх, сонссон нүглийнх нь ноцтой байдлыг үнэлж, нүглийн талаар юу хийхээ ойлгоход нь туслахын тулд наминчлагчийн гарын авлага гэгддэг нэвтэрхий толь бичгийн хэвлэлүүдийг өргөнөөр тараасан. Энэхүү нүглийн гарын авлагын хамгийн том бүлэг нь мэдээж секс байсан. Өмгөөлөгчдийн гол санаа: бэлгийн харьцаа нь зөвхөн гэрлэлтийн үеэр, зөвхөн өв залгамжлагч төрөхөд л тохиолдож болно. Бэлгийн харьцааны бусад хэлбэрүүд, тэр дундаа жирэмслэхийн тулд биш, таашаал авахын тулд бэлгийн хавьталд орох, бэлгийн эрхтнийг эмэгтэйн дотор оруулахгүйгээр хөх, өгзөг, эхнэрийн хоёр хөлний завсраар үрэх, ялангуяа өөртөө сэтгэл ханамжтай байх, эмэгтэйн биеэс гадуур үрийн шингэнийг гадагшлуулдаг. нүгэл гэж үздэг.
Гэхдээ гэрлэлтийн үед ч бэлгийн харьцаанд ороход төвөгтэй асуудал байсан. Нүглээс зайлсхийхийн тулд сүмд нөхрөө эхнэрээ залхаахаасаа өмнө унших ёстой хяналтын хуудас байдаг:
-Эхнэр чинь сарын тэмдэг ирж байна уу?
-Танай эхнэр жирэмсэн үү?
-Танай эхнэр хүүхдээ хөхүүлж байна уу?
"Одоо Лент үү?"
"Энэ бол Христийн хоёр дахь ирэлт мөн үү?"
"Өнөөдөр бүтэнсайн?"
"Гурвалын дараа долоо хоног уу?"
"Улаан өндөгний баярын долоо хоног?"
"Өнөөдөр лхагва эсвэл баасан гариг ​​уу?"
"Өнөөдөр мацаг барих өдөр мөн үү? Амралтын өдөр?"
"Чи нүцгэн байна уу?"
"Чи сүмд байна уу?"
"Чи өнөө өглөө бэлэг эрхтэн нь хөшиж сэрсэн үү?"
Хэрэв та эдгээр бүх асуултад "үгүй" гэж хариулсан бол сүмээс энэ өдөр гэрлэсэн хосуудад долоо хоногт нэг удаа бэлгийн харьцаанд орохыг зөвшөөрдөг бөгөөд үүнээс хойш хэзээ ч болохгүй! Гэхдээ зөвхөн номлогчийн байрлалд, харанхуйд, нүдээ аниад, гаслахгүйгээр, баяр баясгалантайгаар хашгирахыг хүсч байсан ч нөгөө талдаа энэ нь танд тааламжтай байсан гэдгийг харуулахгүй! Эс бөгөөс Бурханы доромжлол, там таныг хүлээж байна! Эцсийн эцэст, Тэр бол бүхнийг хардаг нүд бөгөөд биднийг бүгдийг нь харж байдаг, хайртай эхнэртэйгээ (сонголт: хайртай нөхөртэйгээ) зугаацаж байхад ийм новш ч эргэж буцахгүй! Мөн Бурханы бошиглогчдоор дамжуулан бидэнд зааж өгсөн байр сууринд биш, эсвэл хүний ​​бэлгийн харьцаанд дуртай зүйлээ хийгээгүй! Чамайг өшиглөнө! Дараагийн ертөнцөд тэр чамайг заавал шийтгэх болно!
Тиймээс сүм хэзээ, хаана, хэнтэй, ямар хэлбэрээр бэлгийн харьцаанд орохыг зохицуулдаг байв. Бодол санаандаа ч гэсэн эдгээр дүрмийг зөрчсөн хүмүүсийг шийтгэх ёстой байв. Шийтгэл эсвэл наманчлал нь нүгэл тус бүрийг тусад нь мацаг барих, цээрлэх цогц системийг багтаасан болно.
Бодолд ч завхайрсны төлөө - хоёр жилийн наманчлал!
Урвасан хоёр удаа - таван жил!
Амьтантай бэлгийн харьцаанд ороход - долоон жил!
Мөн эмэгтэйчүүдэд зориулсан тусгай асуултууд байсан:
"Чи хүсэл тачаалаа бадраахын тулд нөхрийнхөө эр бэлгийн эсийг уусан уу?" - таван жил!
-Та нөхрийнхөө сэтгэлийг хөдөлгөхийн тулд сарын тэмдгийн цусаа нууцаар хоолонд хийж байсан уу? - арван жил!
"Чи нөхрөө хөхийг чинь үнсээсэй гэж хүсэж байна уу?" - таван жил!
"Нөхрөөсөө хоёр хөлийг чинь үнсэх юм уу долоох хүсэл танд төрж байсан уу?" - долоон жил!
"Чи нөхрийнхөө шодойг хоолой руугаа оруулахыг хүссэн үү?" - зургаан жил!
"Чи нөхрийнхөө үрийг залгихыг хүссэн үү?" - долоон жил!
"Чи нөхрийнхөө үрийн шингэнийг ажигласан уу? - Хоёр жил!
"Чи нөхрийнхөө мөрөн дээр хөлөө шидээд өөрийгөө өгсөн үү?" - нэг жил!
"Түүний өвөр дээр суугаад байгаа юм уу?" - Хоёр жил!
"Чи эрэгтэй хүний ​​дээр байгаа бол адилхан уу?" - гурван жил!
"Чи өөрийгөө нохойн хэв маягийн байрлалд дөрвөн хөл дээрээ удирдахыг зөвшөөрсөн үү?" - дөрвөн жил!
"Чи хэзээ нэгэн цагт нөхөртөө хошного руугаа өөрийгөө өгөх хүсэл төрж байсан уу?" - есөн жил.
Гэм буруугаа хүлээх, гэмших үйл явц нь итгэгчдийн бэлгийн амьдралын бүх цэгүүдийг зохицуулж, шийтгэлийн гулсмал масштабыг кодчилдог байв. Мөн дүрмийг зөрчихөөр шийдсэн хүмүүсийн хувьд шал өөр түвшний мөрдөн байцаалт, шийтгэл байсан.
Нүглээ наминчлах нууцаас хол зайд итгэгчдийн нүглийг илчилж, олон нийтэд яллах ёстой шашны шүүх байсан. Шашны шүүхүүдийг бий болгосноор хүмүүсийн зан байдал, тэр дундаа орондоо хяналт тавих сүмийн хяналтыг ихээхэн өргөжүүлсэн. Хэргээ хүлээх нь байнга тохиолддог зүйл байв. Энэ нь огт өөр байсан! Таверанд буруу ойлгогдсон үг хэллэгээс болж хэн ч түүний зан авирыг сэжиглэж, орондоо, тэр байтугай эхнэртэйгээ хамт сүмээс зөвшөөрөөгүй зүйл хийж байна гэж таамаглаж шүүхэд дуудагдаж болно. Сүмийн удирдлагуудын оюун ухаан нь дотно харилцаа, тэр ч байтугай хүний ​​нүгэлт бодолд автдаг байв. Шүүгчид хүнд шийтгэл ногдуулж, гадуурхах, торгох, олон нийтэд гэмшүүлэх, гадас дээр дүүжлэх, дүүжлэх, живүүлэх зэргээр цаазалж болно.
14-р зуунд Английн зарим хотуудын епархууд дахь сүмийн шүүх эрх мэдэлтнүүдийн шүүх хуралдааны тайланг агуулсан номнуудын оруулгуудыг энд оруулав.
"Жон Уорреныг Хелен Лансонтой гэр бүлээс гадуурх харилцаатай байсан гэж буруутгаж байсан. Хоёулаа гарч ирээд нүглээ хүлээн зөвшөөрч, 40 пенсийн торгуулийн дор дахин нүгэл үйлдэхгүй гэж тангараглав. Хоёуланг нь сүмийн дэргэд гурван удаа ташуурдахыг тушаасан."
"Тахилч Томас Торнтон Роберт Маснерын охин Алестай гэр бүлээс гадуурх харилцаатай байсан гэж таамаглаж байна. Сүмийн сайдыг уруу татсаны шийтгэл болгон түүнийг захын талбайд 12 удаа цус харвах, сүмийн ойролцоо ганц цамц өмссөн нүцгэн байхдаа 12 удаа цус харвах шийтгэл оногдуулсан." (“Уруу татсан” сүмийн сайд бага зэрэг айсандаа зугтсан бололтой.)
“13 настай өсвөр насны Майкл Смит сүмийн найрал дуунд дуулж байхдаа нүгэлт бодлуудад баригдсан, учир нь мөргөлийн үеэр унасан сайн мэдээний дээгүүр тахилч нуруугаа харуулан бөхийж байхыг хараад өмд нь товойсон байв. Сүмийн дэргэд 10 ташуурдуулах шийтгэл оногдуулсан” гэжээ. (Номыг унасан санваартан өөрөө ч мэдэлгүй өсвөр насны хүүхэд анхаарлаа хандуулж байсныг нуух юун!)
Өсвөр насны 14 настай Эдвин Сернкрос өмдөө доошлуулж, хажуу тийшээ хэвтэж байхдаа шүлсэндээ норгосон долоовор хуруугаа хошного руу нь хийж, нүгэлт үрээ урдаа урсгаж байгаад баригджээ. . Зах зээлийн талбайд 14 ташуурдуулах ял авсан."
“Загасны худалдаачны хүү, 15 настай Ален Солистелл нохойдоо бэлэг эрхтэн, төмсөг, анусаа долоохыг удаа дараа зөвшөөрч, үүнээс хэд хэдэн удаа нүгэлт таашаал авч, үрээ гэдсэн дээрээ эсвэл хэлэн дээрээ унагаж байснаа хүлээн зөвшөөрсөн. нохой. Сүмийн дэргэд 18 ташуурдуулах ял авсан. Тэд нохойг дүүжлэхээр шийджээ. Ален Солистелл уйлж, амьтныг өршөөхийг хүсч, нохойг нүгэл үйлдэхэд сургасан нь түүний буруу гэдгийг харуулжээ. Тэр нохойны амийг аврахын тулд түүний шийтгэлийг 40 хүртэл нэмэгдүүлэхийг шүүхээс хүссэн. Шүүх хатуу байр суурьтай хэвээр байна."
“Вильям Дитисийн охин Беатрис жирэмсэн гэдгийг хэн ч мэдэхгүй. Тэрээр хурлын өрөөнд гарч ирээд нүглээ хүлээв. Тэр өршөөгдөв. Би дахин нүгэл үйлдэхгүй гэж тангарагласан. Бүх жагсаалын өмнө ням, амралтын өдрүүдэд сүмийн ойролцоо 6 удаа цус харвах шийтгэл оногдуулсан” (8).
Шашны эрх баригчид сүсэгтнүүдийн дунд дэг журам сахиулах, тэдний зөвшөөрөгдсөн бэлгийн зан үйлийн хүрээнд байлгахын тулд айдас, ичгүүрт ихээхэн найдаж байв. Итгэгчдийн бэлгийн үйл ажиллагаанд нэвтрэхийн тулд орон даяар сүмийн аппаратыг авчирсан! Сүмийн хувьд бэлгийн цэвэр ариун байдал нь хамгийн тохиромжтой байсан. Гэхдээ физиологийн хувьд ямар ч эрүүл хүн, тэр дундаа санваартнууд, шашны шүүхийн гишүүд зэрэгт тохирсон амьдрахад хэцүү байсан.
Жишээлбэл, 1200 онд Кентербери дэх Гэгээн Августин сүмийн лам нарын хуулбарласан номыг авч үзье. Номын эхний хагас нь гэм зэмгүй, уйтгартай. Энэ бол Английн бишопуудын түүх юм. Гэхдээ төгсгөлд нь лам нарын бичсэн порнографын цуврал өгүүллэгүүд нь бэлгийн харьцааны талаар маш нарийн бөгөөд тэдэнд таашаал өгсөн нь ойлгомжтой. Тэдний нэг нь "ариун нутагт" мөргөл үйлдсэн эхнэр, нөхөр хоёрын түүхтэй холбоотой юм. Нэгэн шөнө тэд агуйн гүнд хоргодох газар олов. Гэвч дараа нь есөн Сарацен агуйд ордог (9). Тэд бамбар асааж, хувцсаа тайлж, бие биедээ тусалж, биеэ угааж эхэлдэг. Тэд хүрэлцэх үед сэтгэл хөдөлдөг.
Бүсгүй залуу залуусын хүчирхэг бэлэг эрхтнийг хараад, эрхтнийг нь босгож, сэтгэл нь хөдөлж, тэр даруй нөхрөө өөртэй нь дахин дахин үерхүүлэхийг албадав. (Сараценчууд юу ч сонсдоггүй, юу ч анзаардаггүй гэж бодох ёстой!) Дөрөв дэх удаагаа нөхөр нь үүнийг хийж чадахгүй болж, унтжээ. Дараа нь тэр эмэгтэй Сараценд өөрийгөө өргөв. Бүгд есөн ...
Дараахь зүйл бол түүнтэй хамт залуу тачаангуй эрчүүдтэй групп секс хийх талаар нэлээд дэлгэрэнгүй тайлбар юм. Есөн залуу үүнийг өөр өөр байрлалд, бүх хөндийд ээлжлэн сольж, эсвэл бүр хоёрыг нэг дор сольж байсан. (Нөхрийн нь унтаж байгаа мэт дүр эсгэх ээлж байсан.) Гэвч энэ шунал тачаалын эмэгтэйд Сараценчууд нэг шөнийн дотор ядарч туйлдсан.
Өглөө нь бүгд нойр нь хүрэхгүй (нөхрөөс бусад нь) сэтгэл ханамжтай (нөхөр нь ч орно) халуухан баяртай гэж хэлээд салав. Гэвч энэ хатагтай “ариун нутагт” очиж, “ариун газар”-ыг тахиж, “бутархай”, нүгэлт бодлоосоо ангижирч, нэр хүндтэй сүм хийдийн гишүүн болж, нөхөртэйгөө ч ойр дотно байхыг зөвшөөрдөггүй болсон... (Хэрэв энэ нь Тиймээс, нөхрөө өрөвдөх л үлдлээ... Энэ түүхийн утгагүй шашны төгсгөлд ядаж нэг хүн байдаг болов уу гэж бодож байна “ариун нутаг” эмэгтэй хүний ​​бие физиологийг ямар нэгэн байдлаар гайхамшигтайгаар өөрчлөх болно (энэ нь мухарт хүмүүст хэрэгтэй юм бэ? шашны тал) өөрчлөгдсөн!.. Гэвч, ийм зохиомол төгсгөлгүйгээр энэ зохиолыг ийм цуглуулгад оруулах боломжгүй байсан байх. .)
Санваартнууд ганц бие байх ёстой байсан бөгөөд энэ нь дундад зууны сүүлчээр сүмийн эрх баригчид цаашид гэрлэх боломжгүй гэж шийджээ. Гэсэн хэдий ч та нэр төрөө өмсөж болно, гэхдээ та физиологидоо юу хийх ёстой вэ? Тиймээс тэдний ихэнх нь залуу насандаа эзэгтэй нар, бусад эрчүүдийн эхнэрүүдтэй хамт амьдрах, эсвэл хөвгүүд, залуу зарц нартай баяр баясгалан олж, тэднийг чадварлаг завхруулж, эдгээр хоригийг тойрч гарсан. Тэр үед ч хүмүүс санваартнууд бусадтай адил хүний ​​болон бэлгийн дур хүслээр хангагдсан гэдгийг маш сайн ойлгосон. Тиймээс тэрээр гэр бүлгүй байх тангараг өргөсөн Бурханы үйлчлэгчдийг дуртайяа инээв. Санваартнууд хошин товхимол, шүлгийн бай болсон:
>> "Тахилч нар өөрсдийн эхнэргүй юу хийдэг вэ?
Тэд бусдыг хайхаас өөр аргагүй болдог.
Тэдэнд айдас, ичгүүр байхгүй
Тэд гэрлэсэн эмэгтэйчүүдийг хэзээ орондоо оруулдаг вэ?
Эсвэл хөөрхөн хөвгүүд..."
Дундад зууны үеийн лам нар бэлгийн дур хүслээ хангах өөр аргуудтай байсан бөгөөд сүмээс ч илүү эртний аргуудыг ашигладаг байв. Францын Дижон дахь эмсийн хүрээлэнгийн бүртгэлээс үзэхэд үйлчлүүлэгчдийн дор хаяж 20% нь санваартнууд байсан байна. Ахмад лам, тэнүүлч лам, канон, сүмийн тахилч нар бүгд хотын халуун усны газар биеэ үнэлэгчдээр зочилдог байв. Тиймээс бэлгийн замын халдварт өвчин маш хурдан тархдаг.
Дундад зууны үеийн эмсийн хүрээлэнгүүд сүмийн үйлчлэгчдийг бэлгийн сэтгэл ханамжаас гадна сайн орлоготой болгож чаддаг байв. Вэнчестерийн бишоп Салсфордын улаан гэрлийн бүсэд байрлах эмсийн хүрээлэнгээс тогтмол төлбөр авдаг байв. Тийм ч учраас тэндхийн биеэ үнэлэгчдийг "Вентчестер галуу" гэж нэрлэдэг байв.
Гэхдээ Бархасбадьтай холбоотой зүйл нь бухаас шалтгаалахгүй. Санваартнуудын зан авир, тэдний завхай бэлгийн харьцаанд оролцох нь сүмийнхэнд итгэгчдийн бэлгийн үйл ажиллагааны ихэнх төрлөөр сүргийг нь шийтгэхэд саад болоогүй юм.
Гэсэн хэдий ч сүм бусад хүмүүсийн дунд онцгой хатуу буруутгаж байсан сексийн нэг төрөл байсан ... Содомигийн нүгэл! Дундад зууны үеийн сүм хийдүүд эрэгтэй ижил хүйстнүүдийн талаар нэлээд сайн ойлголттой байсан нь харагдаж байна! Тэгээд шийтгэх хүн байсан! Олон мянган эрчүүд хамт олонд амьдарч, эмэгтэйчүүдийг бараг хардаггүй байсан үе.
"Миний нүд чиний царайг харахыг хичээдэг, хайрт минь! Миний гар таны гарт хүрч байна! Миний уруул чиний үнсэлтийг хүсч байна! Дэлхий дээр надад ямар ч хүсэл үлдэхгүйн тулд танай компани миний ирээдүйн сэтгэлийг баяр баясгалангаар дүүргэх болно."
Ийм үгсийг эмэгтэй хүнд бичсэн гэж төсөөлвөл орчин үеийн гетеросексуал хандлагатай уншигчдад хүртэл эротик сонсогддог. Гэхдээ ийм хэллэг нь тухайн үеийн залуучуудын дунд нэлээд түгээмэл байсан бөгөөд ижил хүйстэнтэй холбоотой байв. Дээр дурдсан мөрүүд нь үлгэрт гардаг шиг ховор бие бялдартай залууд зориулагдсан байдаг.
Ямар эвэртэй туулай тэднийг бичсэн бэ? Ядарсан язгууртан уу? Сахилгагүй хотын оршин суугч уу? Бурханаас эмээдэггүй тариачин уу? Үгүй Эдгээр мөрүүдийг ижил хүйстнүүдийн эсрэг тэмцэгч, Кентерберигийн хамба лам Ансельм бичсэн. Ансельмын хэлснээр "энэ үхлийн аюултай муу зүйл Англи даяар тархсан" гэжээ. Хэрэв энэ нүгэл үйлдвэл арлын оршин суугчид Содом, Гоморрагийн хүсэл тачаалтай оршин суугчидтай адил хувь заяаг амсах болно гэдгийг бишоп анхааруулав. Гэсэн хэдий ч, Содомын гэм нүглийн шийтгэл өөр хэн нэгнийг хүлээж байгаа бол бишоп өөрөө ийм харилцаанаас зайлсхийдэггүй, Бурхантай ойр дотно байх нь түүнийг бурханлаг шийтгэлээс хамгаална гэдэгт итгэдэг.
Тэнгэрлэг шийтгэлээс эмээж, дундад зууны нийгэм нь байгалийн бус гэж үздэг аливаа төрлийн бэлгийн харьцааны хувьд аймшигтай шийтгэлийг нэвтрүүлсэн. Португал, Кастилид кастрация, Сиенад эрэгтэй хүний ​​бэлэг эрхтнийг дүүжлэв. 1288 онд Полонид ижил хүйстнүүдийн үйлдлийг галд шатаах замаар цаазаар авах ял оноодог байв. Гэвч ямар нэг шалтгааны улмаас хэчнээн аймшигт шийтгэл байсан ч ижил хүйстний бэлгийн дур хүслийг даван туулахын аргагүй бэлгийн дур хүслийг мэдэрдэг хэсэг хүмүүс үргэлж байдаг. Учир нь Николас Столлерийн хэлснээр “Жинхэнэ таашаал<…>Бид аюул, амар амгалангийн хооронд тэнцвэртэй байх үед мэдэрдэг."
Сүмийнхний үзэж байгаагаар ижил хүйстнүүдийн амьдрал хойд насандаа илүү байсангүй. Дундад зууны сүүл үеийн Италиас авсан зарим зургууд нь мөнхийн тамд шатаж буй содомитуудыг харуулж байна. Зургийн нэг нь содомитыг шорлогоор хошногоны ам руу нь цоолж, чөтгөр халуун гал дээр шарж буйг харуулжээ. Нүглийн амнаас гарсан шорлогны нөгөө үзүүр нь хажууд нь суух өөр нэг нүцгэн залуугийн аманд ордог. Энд ижил хүйстнүүдийн шийтгэл нь тэдний бэлгийн сулралыг олж авах арга барилыг тусгадаг гэсэн тодорхой зүйрлэл бий. Бид анусыг цоолох замаар шулуун гэдсээр бэлгийн хавьталд орохыг хардаг. Мөн цоолсон ам нь аман сексийг өөгшүүлдэг.
14-р зууны төгсгөлд Перуджид болсон Италийн жүжигт сүүлчийн шүүлтийн тухай өгүүлсэн жүжигт нүгэлтнүүд тамд орох Бурханы шийтгэлийг жагсаасан байдаг. Жүжгийн оргил үед Христ содомитуудын шийтгэлийг дүрсэлсэн байдаг.
“Өмхий содомчууд та нар намайг өдөр шөнөгүй зовоож байсан! Яаралтай тамд очиж, тэндээ тарчлаан үлд! Тэд байгалийн эсрэг нүгэл үйлдсэн тул нэн даруй гал руу илгээ! Хараал идсэн содомчууд аа, гахай шиг шарж идээрэй!.."
Тэгээд Сатан чөтгөрүүдийн нэгэнд энэ гей шарсан махыг сайн эргүүлэхийг хэлдэг. Энэ бол шарсан содомитийн тухай маш тодорхой зүйрлэл юм...
Ерөнхийдөө Христийн Европ, бүх сүрэг (мэдээжийн хэрэг, хайрттайгаа адилхан нүгэл үйлдсэн Бурханы үйлчлэгчдээс бусад нь - хүн төрөлхтөн сексийн талаар шинэ зүйл зохион бүтээгээгүй) бэлгийн харьцаанд хазааргүй хазайлтын төлөө ийм аймшигтай шийтгэлтэй тулгарсан.
Шашны шүүх эмэгтэй хүний ​​үтрээнээс гадуур эрэгтэй хүн үрийн шингэнээ гадагшлуулахыг "Содомын нүгэл" гэж үзэж болно: хөх, гуя эсвэл өгзөгний хооронд, гар, нүүр, нуруу, гэдсэн дээр. Ямар ч эрэгтэй еврей эмэгтэйтэй бэлгийн хавьталд орсон бол содомит, еврей бус эмэгтэйтэй унтсан бол еврей гэж нэрлэгдэх боломжтой. Испани, Португал эсвэл Францад энэ нь гадасны дэргэд шатаж магадгүй юм. Тиймээс, догшин Нюрнбергийн хуулиуд нь Германы нацизмын шинэ бүтээл биш юм!
Үүний зэрэгцээ, Ромын Католик Сүмийн гаднах сөрөг хандлага, "ариун" судраас үл хамааран олон ариун папууд "Содомын нүгэл" -тэй тэмцэхээс буцдаггүй байв.
Ижил хүйстэн гэдгээрээ алдаршсан папуудын дотроос: Вигилиус (бусад зүйлсийн дотор тэр залуу хөвгүүдэд хайртай байсан. Тэгээд нэг өдөр түүнийг эсэргүүцэж зүрхэлсэн азгүй 12 настай өсвөр насны хүүхдийг саваагаар хөнөөсөн. Энэ нь бослогод хүргэсэн. Тэрслүү хүмүүс папыг ордноос чирч, Ромын гудамжаар олсоор чирж, ташуурдуулсан боловч бүгдээрээ л ташуурдуулсан пап ордонд буцаж ирээд католикчуудыг захирч байв. Түүний залгамжлагч түүнийг хордуулах хүртэл юу ч болоогүй байсан.), Мартин I (хөвгүүдийг доромжилж, илүү их зүйл хийж, араатантай холбоотой байсан), Сергиус I (бүх зүйл зөвшөөрөгддөг байсан ч гэсэн бух гаргасан). нууцлагдмал байгаа тул), Николас I, Иоанн VIII (хулгайлахыг тушаасан, дараа нь хамт амьдарч байсан царайлаг гэрлэсэн эрд дурлаж, өшөө авахын тулд амрагынхаа эхнэрийг хордуулахгүй болтол нь), Адриан III , Бенедикт IV (түүний үеийн тахилчийн захидалд дурдсанчлан, сүмийн эцгүүдийн байшингууд "янхан ба содомчуудын диваажин болж хувирсан"), Бонифас VII, Бонифас IX, Сильвестер III, Жон XII, Грегори VII, Иннокентий II, Иохан XII (18 настайдаа папын хаан ширээнд суусан), IX Бенедикт (15 настайдаа папын эрх мэдлийг авсан), Паул II (эртний эд зүйл, эртний урлагийг цуглуулдгаараа алдартай, заавал байх ёстой шинж чанар нь нүцгэн, үзэсгэлэнт эрэгтэй дүр, өөрт нь үйлчилж байсан үзэсгэлэнт лам нарыг уруу татсан), IV Сикст (хайрлагчиддаа ичгүүр сонжуургүйгээр өргөмжилсөн), Калист III (өөрийн хүүгээ завхруулж, түүнтэй ухамсрын зовиургүй хамт амьдарч байсан), Иннокентий Х (амрагтайгаа танилцуулсан) Асталли хэмээх залуу Кардиналуудын коллежид элсэн орж, хайр сэтгэлтэй болсон), Александр VI Боргиа, Александр VII (түүний доод албан тушаалтнууд ардаа "Содомын хүүхэд" гэж нэрлэдэг байсан), Юлий II (хагийн хөвгүүдтэй хамт амьдардаг байсан) , зээ нар, кардиналууд), Лео X (II Юлийгийн амраг байсан), Паул III, Юлий III, Сикст V, Иннокентий X, Адриан VII, Пиус VI...
Өө, тэдний хэд нь байсан бэ - Содом, Гоморра! ..
Аавууд яах вэ! Католик шашны даяанчлалыг үндэслэгч Гэгээн Августин өөрөө (тэр бэлгийн сулралд орсныхоо дараа ирсэн бололтой) залуу насандаа энэхүү “ичгүүртэй хайранд” автсандаа гэмшсэн байдаг.
Иезуитийн одонг үндэслэгч Лойолагийн Игнатиус залуу шинэхэн хүмүүст хайртай байсан ч ижил хүйстэн байсан! Францискийн одонг үндэслэгч Фрэнсис Ассиан ч бас маш залуу хөвгүүд, залууст хайртай байсан! Өөрсдийн бэлгийн амьдрал, хувийн физиологи, таашаалын тухайд тэд бүгд Библийн хоригийг юунд анхаардаг вэ! Библид бичигдсэн бүх зүйлд чин сэтгэлээсээ итгэдэг эдгээр хонин сүрэгт зориулсан хоригууд")
...“эш үзүүлэгчид” ихэвчлэн үхлийг зөгнөдөг байсан гэж хэлэх ёстой. (Үгүй бол хэн тэднийг сонсох вэ!?) Удалгүй тэд аймшигт хамгаалалт шаардав.
1348 онд Винчестерийн бишоп Эдандон Уильям өөрийн епархийн бүх лам нарт хандан:
“Бидний чихэнд хүрсэн мэдээг бид харамсаж байна. Харгис тахал Английн эрэг орчмын бүс нутгийг дайрч эхлэв. Хэдийгээр Их Эзэн биднийг байнга үйлддэг нүглийн төлөө шийтгэдэг ч бурханлаг төлөвлөгөөг ойлгох нь хүний ​​мэдэлд байдаггүй. Анхны гэм нүглийн үр дүнд гал нь дүрэлзсэн, бүр ч их бузар муугийн гүнийг тогтоож, янз бүрийн нүгэл үйлдэж, тэнгэрлэг уур хилэн, түүний өс хонзонг авчирсан хүний ​​мэдрэмжээс эмээх ёстой."
Хар үхэл Европын хүн амын тал хувийг устгасан. Халдвар авсан хүмүүс өндөг, алимны хэмжээтэй буцалгана. Тэд хар, ногоон шингэнээр бөөлжиж, цусаар ханиалгав. Энэ нь хурдан бөгөөд зовлонтой үхэлд хүргэсэн. Харилцаа тасарч байв.
"Ах нь дүүгээ, авга ах нь дүүгээ, эгч нь дүүгээ, эхнэр нь нөхрөө орхисон" гэж Боккаччо харамсаж байв.
Рочерийн хамба лам Томас Бринтоны хувьд тахлын эхлэл нь түүний үеийн хүмүүсийн нүглийн төлөөх Бурханы шийтгэл байв.
“Ямар талдаа завхайрал, завхайрал маш их байдаг тул хэдхэн эрчүүд эхнэртээ сэтгэл хангалуун байдаг. Харин эр хүн бүр хөршийнхөө эхнэрийг шунадаг, өмхий эзэгтэй байлгадаг, эсвэл хүүтэй шөнөжин зугаацдаг. Энэ бол аймшигтай, өрөвдөлтэй үхлийг хүртэх ёстой зан юм "гэж тэр бичжээ.
Хар үхэл бол 14-р зууны төгсгөл байв. Гэхдээ ийм байсан! Энэ нь тухайн үед эмч нар хүртэл бүрхэг ойлголттой байсан ариун цэврийн наад захын шаардлага хангаагүйн төлбөр байсан юм. "Нүглийн" төлөөх Бурханы шийтгэл биш, эрүүл ахуйн дутагдал! Хүмүүс ойр ойрхон угааж эхэлмэгц хоол идэхээсээ өмнө гараа угааж, ор дэрний даавуугаа байнга сольж, "Бурханы шийтгэл" тэр даруй зогссон. Хэдийгээр хүний ​​физиологи, бэлгийн дур хүсэл ижил түвшинд хэвээр байсан!
Дундад зууны ертөнц бидний одоогийнхоос хамаагүй бага найдвартай байсан. Хүсэл тэмүүлэл, хайр дурлалын ээдрээтэй ертөнц, үхэхээс нь айдаггүй хайртай хүнээ хайрлах мөнхийн хайр, хүүхдийн эндэгдэл ба насанд хүрэгчдийн харгислал, сүсэг бишрэл ба яруу найраг, хүний ​​тэнэглэл, үнэний эрэл хайгуул. Тэр ертөнцөд эрчүүдэд уруу татагдсан охид, залуу насандаа нас бие гүйцсэн нөхрүүдийг татдаг хөвгүүд, Христэд үнэнч онгон охид, махан биеийн бүх таашаалд өөгшүүлсэн тахилч нар байсан. Хэн нэгэнд хэцүү, заримд нь богинохон амьдрал байсан гэдэг. Гэхдээ яг л бэлгийн харьцааны хувьд маш их харгис хэрцгий биш, хэрэв хүн болон түүний хайр нь бэлгийн амьдралынхаа нууцыг нийгмээс, гэм буруутай хүмүүсээс, төрөөс нууж чаддаг байсан бол ...

» Дараа нь:

>> Миний бэлгийн амьдрал бол зүгээр л миний бэлгийн харьцаа юм. Тэр хэнд ч харьяалагддаггүй: миний эх орон ч биш, миний шашин ч биш, нийгэм ч биш, ах ч биш, миний эгч ч биш, миний гэр бүл ч биш. Арга ч үгүй!
Ашраф ЗАНАТИ
__________________________
(1) Зохиогчийн тэмдэглэл: Хэрэв дийлэнх нь хөгжилтэй байхыг эрмэлздэг бол энэ нь хүний ​​оршин тогтнох, харилцааны хэм хэмжээ юм болов уу? “Эхнэртээ сэтгэл хангалуун” байгаа тэр цөөхөн хүмүүс ямар нэгэн гажуудал мөн үү? Эцсийн эцэст садар самуун (бэлгийн үнэнч бус байдал) нь бүх амьтны ертөнцөд түгээмэл байдаг. Амьтан судлаачид хануур хорхой, сам хорхой гэсэн хоёр зүйл л сонгосон хамтрагчдаа үнэнч хэвээр үлддэг болохыг тогтоожээ. Гэхдээ энэ нь тэд маш "ёс суртахуунтай", ухаалаг, бурханаас эмээдэг учраас биш, харин тэдний физиологийн оршин тогтнолтой холбоотой юм. Үүн шиг! Бүгд! Бусад нь мэдрэмжээ төрөлжүүлэхийг хичээдэг! Тиймээс, олонхи нь хаана байна хэм хэмжээ! Хүний бэлгийн харьцаа ч үл хамаарах зүйл биш юм ...
(2) Зохиогчийн тайлбар: Бурханд өөр хийх зүйл байхгүй - эхлээд хүнд бэлгийн таашаал өгч, дараа нь түүнийг хэрэглэхийг хориглож, юу хийх, яаж хийх, юу хийх, яаж хийхгүй байхыг зааж өгнө! Хүн бүрийг, шууд утгаараа хүн бүрийг ажигла, ажигла, тэгвэл та тэднийг гарцаагүй шийтгэж чадна! Бурхан биш, харин ямар нэгэн садист!
(3) Гуидо Руггиеро "Эросын хил хязгаар".
(4) Өөрөөр хэлбэл, эдгээр залуус чинээлэг гэр бүлээс гаралтай, мөнгө хэрэггүй, шөнө нь тэд дээрэм хийхгүй байхын тулд хотыг тойрон алхаж, харин бэлэг эрхтэн, төмсөгнийхөө төлөө адал явдал хайж байсан! Ямар "сүм буруушаасан арга" нь сонин байна - тэр зуунд өөр хэн буруушааж чадах вэ? Нийгэм, эсвэл юу? - энэ залуу новш гэж байна уу? Сүм тэр үед ч гэсэн эмэгтэй хүний ​​үтрээнээс гадуур эрэгтэй хүний ​​бэлгийн харьцаанд орохыг буруушааж байсан.
(5) Энэ нь хоёр, тэр ч байтугай ижил хүйстэнтэй илүү ойр байдаг. Эдгээр мөрүүд нь захидал зохиогчийн найздаа хандах тэс өөр мэдрэмжийг тод харуулж байна. Энэ бол нөхөрлөлөөс илүү юм! Фрейдийн хэлснээр, бүлгийн нэг эмэгтэйтэй бэлгийн харьцаанд орсноор залуус сэтгэлийнхээ гүнд бие биетэйгээ бэлгийн харьцаанд ордог. Энэ нь ялангуяа найз нөхөд, найз нөхөд, нөхдийнхөө бэлгийн үйлдлийг хараад сэтгэл догдолж байвал үнэн юм. Эсвэл хэн нэгэнд бэлгийн харьцаанд орж байгааг нь харахын тулд.
(6) К.Перуджо “Залуучуудын эротик үзлийн сэтгэлзүй. Өнгөрсөн үеийн үсэг юу хэлж чадах вэ? "Ром, 1959 он.
(7) Залуусын эцэг эх нь бяцхан үрсийнхээ шөнийн зугаа цэнгэлийг мэддэг болсон байна!
(8) Шашны шүүхийн протокол, Йорк, 1233.
(9) Сараценс (грекээс шууд утгаараа - "зүүн хүмүүс") - 4-р зууны эртний Ромын түүхч Аммиан Марселлин, 1-2-р зууны Грекийн эрдэмтэн нарын дурдсан ард түмэн. МЭ Птолемей. Сирийн хилийн дагуу амьдардаг нүүдэлчин дээрэмчин бедуин овог. Загалмайтны аян дайнаас хойш Европын зохиолчид бүх мусульманчуудыг Сараценс гэж нэрлэх болсон бөгөөд ихэвчлэн "Муур" гэсэн нэр томъёог ижил утгатай болгон ашигладаг.

Шүүмж

Бурхан минь, эрхэм зохиолч, та нийтлэлээ маш нухацтай бичсэн! XV зуунаас эхлэн Европын түүхийн талаар бичсэн зохиолчдыг надад санал болгож чадах уу? Ялангуяа Франц, Итали, Бургунди, Испанийн талаар санаа зовж байна... Мөн Сэргэн мандалтын үед амьдарч байсан хүмүүсийн амьдралыг илүү нарийвчлан судлахыг сонирхож байна. Дээрээс нь хууль эрх зүйн тогтолцоо ямар байсан нь сэтгэлийг зовоож байна...

Дундад зууны үед эмэгтэй хүний ​​амьдрал бараг ганцаардмал байсан гэсэн нийтлэг домог байдаг.
олзлогдолд байгаа эсэхээс үл хамааран дотоод танхимуудын хязгаарт хатуу хязгаарлагдаж, ерөнхийдөө
жижиг үйл ажиллагааны багц - хүүхэд өсгөх, өвчтэй хүмүүсийг асрах, гар урлал.

Гэсэн хэдий ч

Гурван ангид таван бүлгийн эмэгтэйчүүдийг авч үзэж болно:

Чөлөөт газар эзэмшдэг ангиас гаралтай эмэгтэйчүүд (ёомены эхнэр, баатар, эзэн хааны эзэгтэй);

Гэлмаа нар (ихэнхдээ дээд давхаргын төлөөлөгчид, язгууртны эмэгтэйчүүд
баатар, түүнчлэн чинээлэг худалдааны гэр бүлүүд);

Бүрэн эрхт иргэд; доод давхаргын эмэгтэйчүүд, гэхдээ бас хотод амьдардаг;

Дундад зууны үеийн хамгийн том ангийн төлөөлөгчид, эрх, үүрэг нь
феодалын уламжлалаар тогтоогдсон;

Тариачин эмэгтэйчүүд, фермийн ажилчид, серверүүд.

Байшингийн эзэгтэй нөхрийнхөө газрыг (ферм, цайз гэх мэт) удирдах шаардлагатай болдог байв.
ганцаараа. Шаардлагатай үед тэрээр олон зуун акр газар, тариа, мал, мал зэргийг устгасан
үл хөдлөх хөрөнгө, олон тооны ажилчид болон тэдний эд хөрөнгө, шүүхэд оролцсон
шүүх ажиллагаа явуулж, зэвсэгт халдлагатай тэмцэж, заримдаа бүр өөрөө ч оролцсон.

Ихэнхдээ тэдний үүрэг хариуцлагад дараахь зүйлс багтдаг.
- түрээслэгчдийн байрыг зохих нөхцөлд байлгах;
- шүүхэд оролцох;
- хээрийн ажлын явцыг хянах, хайхрамжгүй ажилчдыг шийтгэх;
- шаардлагатай бол хашааны хамгаалалтыг зохион байгуулах.
- олон зуун үйлчлэгч, өрхийн гишүүдтэй байшинд өрхөө хариуцах гэх мэт.

Ийм олон төрлийн үүрэг хариуцлага нь тухайн салбарт өргөн мэдлэг шаарддаг нь ойлгомжтой
хууль, нягтлан бодох бүртгэл, хөдөө аж ахуй, цэргийн урлаг биш
хоол хийх, эм тариа, гар урлалыг битгий хэл.

“Өөрийнхөө газар амьдардаг эмэгтэй ухаалаг байх ёстой. Тэр байх ёстой
эр хүний ​​зориг. Түрээслэгч, ажилчдыг дарамтлах ёсгүй, гэхдээ ийм байх ёстой
шударга, тууштай. Тэр нөхрийнхөө үгийг дагах ёстой бөгөөд мэргэн зөвлөхүүд нь хүмүүс
Тэд түүнийг зөвхөн өөрийн хүслээр үйлдэж байна гэж бодсонгүй. Тэр хуулийг мэддэг байх ёстой
дайралтад өртвөл газар нутгаа хамгаалахын тулд дайтаж байна.
Нөхрийнхөө ажилд зуучлахын тулд тэр нөхрийнхөө асуудалд хамаатай бүх зүйлийг мэддэг байх ёстой
эзгүй байх эсвэл өөрийн ашиг сонирхлын үүднээс үйлдэл хийх, бэлэвсэн эхнэр хэвээр үлдэх. Тэр чадварлаг байх ёстой
ажилчдыг удирдах. Тэднийг хянахын тулд тэрээр хөдөө аж ахуйг ойлгох ёстой.
Тэр арвич хямгач учраас утас, нэхмэлийн ажилд шаардлагатай материалтай байх ёстой
Гэрийн эзэгтэй заримдаа тариалангийн талбайгаас илүү орлого авчирдаг."

Статистик мэдээллээс харахад Англи, Францад эмэгтэйчүүдийн 7-10% нь хэзээ ч харилцаанд ороогүй байна.
гэрлэлт. Дээд давхаргын төлөөлөгчдийн хувьд хийд тодорхой үеэс нэлээд болов
гэр бүлийн амьдралд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хувилбар. Сүм хийдүүд хамаатан садныхаа охидыг хүлээн авдаг байв
тэд өөрсдөдөө нөхрөө олж чадаагүй эсвэл хүсээгүй; тус хийд нь босогчдын шорон болж байв.
мөн сэхээтнүүдийн аюулгүй газар; тэр гэрлэх цорын ганц хувилбар байсан
бусад ангийн төлөөлөгчдөөс ялгаатай нь төрөлхийн язгууртан эмэгтэйчүүдэд зориулагдсан
сонгох эрхээ хасуулсан.

Сүм хийдүүд бие дааж ажилладаг байсан тул гэлэнмаа нар дор хаяж 5-6 цаг ажилладаг байв
өдөрт Гэгээн хааны дүрмийг дагаж мөрддөг. Бенедикт: "Зулгүй байдал бол сэтгэлийн дайсан" гэж бичсэн байдаг.
Гэлэнмаагийн хамба лам бол эмэгтэй хүний ​​хувьд хамгийн нөлөө бүхий статусуудын нэг юм
Дундад зууны үед. Тэрээр сүргийнхээ сүнслэг арчилгааг хариуцаж зогсохгүй удирдаж байв
яг л эрхэмсэг хатагтай шиг хийд - эдлэн газар.

XII-XIII зуунд. гэлэнмаа нар шаардлагатай бүх төрлийн ажлыг гүйцэтгэдэг; хийдэд хийсэн тэмдэглэл
St. Радегундууд өөрсдөө хог, налууг гаргаж, ус зөөж,
жижиглэсэн мод, чанаж болгосон хоол, цэвэрлэсэн, аяга таваг угаасан (Дээрх Дундад зууны төгсгөлд)
үйлчлэгчид дээр дурдсан зүйлийг аль хэдийн хийх болно) мөн тэд биечлэн сүм хийдэд ажиллаж байсан
нас барсан эгч нарыг оршуулахын тулд хуурамчаар үйлдэж, булш ухсан. Гэлэнмаа нар хувцас оёдог байв (зүүгээр
Бенедиктинүүд онцгой ялгардаг байсан) ба хуулбарласан номууд (тэдгээрийн бичвэрүүд, голчлон)
гэлэнмаа нар Германд алдартай байсан). Олон сүм хийдүүд хоргодох байраар хангадаг байв
гэлэнмаа нартай мөр зэрэгцэн ажиллаж амьдарч байсан бэлэвсэн эхнэр, язгууртны охидууд
тангараг өргөсөн.

Гэмгүй зугаа цэнгэлийн газар нэлээд байсан (угаасаа гэм зэмгүй, хошигнол!
XI-XII зуунд англи хэлний баримт бичигт энэ талаар нэлээд төвийг сахисан ишлэлүүд байдаг
Баярын өдрүүдэд гэлэнмаа нар, хөрш сүм хийдийн лам нартай хамт зарим үед
тэд бүжиглэж (!) Нийтийн нугад хамтдаа тоглодог).

Чөлөөт хотын эмэгтэй бол хөрөнгөтний төлөөлөгч, худалдаа, гар урлалын салбарын эмэгтэй юм.
гэр бүлүүд. Тэр зөвхөн өрхөө удирдаад зогсохгүй нөхөртөө цехийн ажилд туслахыг шаарддаг байв
эсвэл дэлгүүрт. Хотын эмэгтэй түүнтэй хамт гар урлал хийх эсвэл өөрийн гэсэн гар урлал хийх боломжтой
хэрэг; дараа нь ялангуяа "бие даасан эмэгтэйчүүдийн" (эмэгтэй ултай гэгддэг) тоо нэмэгдсэн
Ажилчдын гамшгийн хомсдолд орсон Их тахал.

Лондонд эмэгтэйчүүд албан ёсоор ямар ч мэргэжлээс хасагдаагүй, бас байдаг
төрөл бүрийн гар урлал эрхэлдэг байсныг нотлох баримт. Үнэндээ гэрлэсэн
Гар урлалын орчинтой эмэгтэйчүүд эрчүүдтэй харьцуулахад хоёр давуу талтай байсан: нэгдүгээрт,
Тэр бизнесээ өөрийн эрсдэлд оруулж, эрсдэлтэй эмэгтэйн хувиар эсвэл хэрэв хүсвэл
санхүүгийн хариуцлагыг (боломжтой өрийг оруулаад) эхнэр, нөхөртөө шилжүүлэх.
Хоёрдугаарт, 1363 онд Лондонд гаргасан хотын захирамжид эрэгтэй хүн хийх ёстой гэж заасан байдаг
Зөвхөн нэг гар урлалаар хичээллэдэг бол эмэгтэй хүн ямар ч тооны дасгал хийх эрхтэй
өөрийн үзэмжээр. Тиймээс эмэгтэйчүүд ихэвчлэн хоёр, гурван мэргэжлээр хүчээ сорьдог байсан.

Зарим тохиолдолд мэргэжлийн түвшинд тодорхой гар урлалыг судлах
хотын дундаж амьдралтай эмэгтэй дагалдан суралцах ёстой байв. Оюутнуудыг хүлээн авна
Эрэгтэй, эмэгтэй аль аль нь шавь болох боломжтой.

Үнэн хэрэгтээ эмэгтэй дархан эвлэлийн гишүүний үүргийг (жишээлбэл, үүрэг
ариун цэврийн стандартыг дагаж мөрдөөгүй тохиолдолд торгууль төлөх), гэхдээ бүрэн эрхээ аваагүй, мөн
Гильдүүдийн толгойлсон хүмүүс үйл ажиллагааг хязгаарлах олон арга замыг эрэлхийлэв
эмэгтэйчүүдийн гэр, дэлгүүр. Эмэгтэй хүн хэчнээн дангаараа бараа үйлдвэрлэсэн ч ховор
бүрэн хэмжээгээр нь зах зээлд гаргахыг зөвшөөрсөн - заримдаа түүний тоо хэмжээ, чанар
үйлдвэрлэл нь эрчүүдтэй харьцуулахад зохиомлоор доогуур байсан.

1300 он гэхэд хэд хэдэн мэргэжлүүд эмэгтэйчүүдэд нээлттэй хэвээр байсан бөгөөд хожим нь зөвхөн энэ мэргэжлээр ажиллахыг зөвшөөрдөг байв.
эрэгтэй, тухайлбал үсчин, эм зүйч, мужаан, оёдолчин, бууны дархан, салаа үйлдвэрлэгч.
Барилгачин, өрлөгчин, мужаан, барилгын ажилчин эмэгтэйчүүд байсан. Дийлэнх олонхи
XII-XIII зууны шар айраг үйлдвэрлэгчид эмэгтэйчүүд байв. Гоо сайхны төлөөлөгчид онцгой амжилтанд хүрсэн
торго боловсруулахад шал; Тэд нэхэж, ээрч, торгон тууз, алчуур хийж,
нэхсэн тор, зах, гоёл чимэглэлийн гогцоо, малгай, түрийвч. Парис болон Гильдийн колонид
торго боловсруулах, торго бүтээгдэхүүн хийх ажилд оролцдог хүмүүс бүхэлдээ эмэгтэйчүүд байв
найрлагаар нь.

Хотуудын гар урчуудын эмэгтэйчүүдийн эрх зүйн байдал одоогийн байдлаас шалтгаалан хэцүү байсан
хууль тогтоомж, энэ нь үнэндээ эмэгтэй хүнийг эрэгтэй хүний ​​өмч болгож, өгсөн
нөхөр нь эхнэрийнхээ үйл ажиллагаа, санхүүг хянадаг. Гэрлээгүй охид асран хамгаалагчид байсан
аав эсвэл ах нар, бэлэвсэн эхнэрүүд - талийгаач нөхрийнхөө гэр бүлийн хамгаалалтад. Зөв
Эмэгтэйчүүдийн бие даасан гэрээслэлийг өвлөн үлдээх чадвар нь бүх талаар маргаантай байдаг
Дунд насны. Зарим газар нөхөр нь эхнэрийнхээ авчирсан бүх эд хөрөнгийг авах эрхтэй байв
гэр бүлд; бусад хүмүүсийн хувьд тэр зөвхөн түүний өмчийн асран хамгаалагч, менежер болсон боловч тийм биш байв
эхнэрийнхээ зөвшөөрөлгүйгээр зарах эрхтэй байсан; Хаа нэг бэлэвсэн эмэгтэй бэлэг хадгалах эрхтэй байв
түүний даашинз, үнэт эдлэл, хаа нэгтээ - зүгээр л түүний инж. Дүрмээр бол хүүхэдгүй бэлэвсэн эхнэр байх ёстой байв
түүнд үлдээсэн өвийн хувийг нөхрийнхөө хамаатан саданд хуваарилах - мөн дүрмээр бол тэр
Хэрэв би дахин гэрлэвэл бүх зүйлээ алдсан.

Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, харьцангуй бие даасан байдал, тэр ч байтугай оролцох зөвшөөрөлтэй байсан ч гэсэн
Гильдүүдийн хэрэгт эмэгтэйчүүд эрчүүдэд захирагдах ёстой хэвээр байв. Тэгээд мэдээж
Ажил олгогчид эмэгтэйчүүд ижил хэмжээний ажлын төлөө бага цалин авах боломжтой гэдгийг хурдан ойлгосон.
эрчүүдээс илүү.

Төрөл бүрийн баримт бичгүүдээс харахад XIII-XIV зууны үед. эмэгтэйчүүд бараг ямар ч тааралдсан
мэргэжлүүд! Шар айраг үйлдвэрлэгч, угаагч, копер, саван үйлдвэрлэгч, лаа үйлдвэрлэгч, уядаг, хүүхэлдэй урладаг,
яргачин, хотын түлхүүрийн эзэн, татвар хураагч (!), хоньчин, хөгжимчин, уяач,
мөнгө хүүлэгч, дэн буудлын эзэн, амтлагч худалдагч, бялуу үйлдвэрлэгч, дарсны худалдаачин,
гангийн худалдаачин, зэсийн дархан, ченж, ломбардны эзэн, загасчин, талхчин, газрын тосны ажилтан,
барилгачин, өрлөгчин, засалчин, тэрэгчин, токарь, тоосгочин, шилчин, уурхайчин (!),
номын зураач, бичээч, багш, менежер, хуулийн зөвлөх (!), гаалийн ажилтан (!), ачигч,
харуул, хорих ангийн харгалзагч, шүүх хуралдааны нарийн бичгийн дарга, эмч, эх баригч...

Эрт дээр үеэс цэвэр эмэгтэй гэж тооцогддог өөр нэг мэргэжил бол эх баригч юм. Эх баригчид хүлээн авлаа
төрсөн хүүхдийн тооноос хамааран таны ажлын төлбөр (долоо хоногт дунджаар 3-5).
Жил бүр мэргэжлийн урчуудын хамт эх баригч нар оролцов
бүх гильдийн гишүүдийг нэгтгэсэн баярын жагсаал. Зарим хотод эрх баригчид мөнгө төлсөн
ядуу эмэгтэйчүүдэд хүүхэд төрүүлэхээр явсан эх баригчийн үйлчилгээ; болон хүлээн авах эх баригч
өөрөө тодорхой хугацаагаар - ихэвчлэн дөрвөн жил - хотоос хүлээн авсан оюутан
урамшууллын "урамшуулал" зөвлөл. Гэсэн хэдий ч энэ мэргэжил нь чухал ач холбогдолтой хэдий ч статус
эх баригчийн статус нь худалдаачин, гар урчуудынхаас хамаагүй доогуур байсан; хотын бүртгэлд
Тэдгээрийг ихэвчлэн зөвхөн нэрээр нь дурддаг бөгөөд ихэнх эх баригч нар гэрийн эзэгтэй биш байсан,
мөн түрээсийн өрөө, булан тохойд бөөгнөрөв. Дүрмээр бол эмэгтэй үсчин, эм зүйч эмэгтэй
бие даан дасгал хийхээсээ илүү нөхөртөө тусалсан; эмэгтэйчүүд анагаах ухаанд суралцсан ч
11-р зуунд Салерно хотод дундад зууны үеийн Лондонд эмэгтэй эмч нарын практик маш хязгаарлагдмал байсан.
Парист үүнийг бүрэн хориглодог.

Эмэгтэй хүн ашиглах боломжтой өөр нэг мэргэжлийн салбар
номын бизнес. Баримт бичгүүдэд хувилагч, бяцхан зураач, уяач нарын тухай дурдсан байдаг. гэх мэт
Энэ ном хэрхэн зөвхөн шашны ач холбогдлоо алдаж, шашны сэдэв болж хувирав
Өдөр тутмын амьдралд улам олон эмэгтэйчүүд нөхрийнхөө хадгалдаг номын дэлгүүрийн лангууны ард сууж,
аав, ах нар. Пизагийн Кристина (15-р зуун) Парисын бяцхан зураачийн нэрийг дурьдсан байдаг
Анастасия, мөн 1358 оны Английн хааны ордны тайланд Маргаретыг нэрлэжээ.
Энэ нь Библийг нягтлахад төлсөн юм.

Өөр нэг мэргэжлийн бүлэг бол хамгийн бага мэргэжил эзэмшсэн эмэгтэйчүүд юм
боловсрол эсвэл огт байхгүй. Тэд хотын доод давхаргад харьяалагддаг байв - хотынхон
ядуу - мөн дүрмээр бол төрсөн ч гэсэн хотын бүрэн иргэн гэж тооцогддоггүй байв
түүнд. Тэдний дунд тосгоноос ирсэн хүмүүс олон байв. Эдгээр нь гудамжны худалдаачид, наймаачид,
зарц нар, төлөөлөгчид гэж нэрлэгддэг "жижиг гар урлал" Тэд бараагаа бөөнөөр нь худалдаж авснаар
Гудамжаар тэнүүчилж, үүдээр тэнүүчилж, загас өргөдөг (загасны худалдаа ялангуяа ашигтай байсан
мацаг барих өдрийн тоог харгалзан), шувууны аж ахуй, сүүн бүтээгдэхүүн, нүүрс, үр тариа, давс, гурил.

Өмнө дурьдсанчлан "жижиг гар урлал" нь ямар ч зүйлийг шаарддаггүй - эсвэл бараг л шаарддаггүй.
албан ёсны сургалт, ялангуяа олон жилийн турш. Үйлчлэгч, сувилагч, асрагч, гудамжны худалдагч,
оёдолчин, сүлжмэлчид гэр бүлийн хүрээнд сурч мэдсэн зүйлийнхээ ачаар амьдралаа залгуулдаг байсан - дагуу
үндсэндээ, зөвхөн ийм хүрээнд эрэлт хэрэгцээтэй байсан ердийн эмэгтэй ур чадварын ачаар
мэргэжил.

Баян ч бай, ядуу ч бай, боол ч бай, эрх чөлөөтэй ч бай, тариачин эмэгтэй бол нөхрийнхөө үнэнч хань юм.
Бид нийгмийн шатаар доошлох тусам хөдөлмөрийн тэгш байдлыг олж хардаг
эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хооронд. Тариачин эмэгтэйчүүд хөдөө аж ахуйн бүх ажилд оролцдог байв
нөхрүүдийн хамт, Уильям Лэнгландын шүлэг "Ажлагч Петрийн зөн" (14-р зууны сүүлч)
тосгоны эмэгтэйчүүдийн хүнд хэцүү байдлын талаар маш уран яруухан өгүүлдэг: “Хүүхдэд ачаалал ихтэй,
ноёныхоо өмнө хүлээсэн үүрэг, ээрэх замаар олсон бүхнээ зарцуулдаг
Сүү, үр тарианы түрээсийн төлбөр, будаа чанаж, ширээн дээр уйлж буй хүмүүсийг тайвшруулах
хүүхдүүд; тэр өөрөө өлсөж, өвөлдөө шаналж, шөнө босоод өлгий гашилж...
Тэр ноос самнаж, хувцсаа нөхөж, угааж, үрж, утас салхилж, хүнсний ногоо хальсалж байна. Эмэгтэйчүүдийн уй гашуу
өрөвдөлтэй овоохойд амьдрахыг яруу найргаар дүрсэлж болохгүй."

Вилланкагийн гол феодалын үүрэг бол жил бүр тодорхой хэмжээний ээрэх явдал байв.
ноос; эмэгтэй хүн quitrent мөнгө төлөх замаар өөрийгөө энэ үүргээс чөлөөлж болно
байгалийн гаралтай бүтээгдэхүүн (шар айраг, бяслаг, шувууны аж ахуй). Үнэгүй түрээслэгчийн эхнэр
спиннингээс олсон мөнгөө түрээсийн төлбөрт ашиглаж болно. Ихэнхдээ эдгээр нь байсан
байшинд гарч ирсэн цорын ганц бэлэн мөнгө.

Мэдээжийн хэрэг, тосгоны эмэгтэйн нэг үүрэг бол бүхэл бүтэн гэр бүлд хоол бэлтгэх явдал байв.
хувцас нэхэх, оёх, үнээ саах, тахиа, нугас, галуу тэжээх, маалинга сэгсрэх, сэгсрэх, үс засах
хонь, ноос угаах, самнаж, ээрэх, бяслаг хийх, ургуулсан ногооны талбайгаа харах
хүнсний ногоо. Мөн тариачин эмэгтэй нөхөртэйгээ хамт тариалсан, хурааж, чих түүдэг байв.
ургац хураах, боодол боох, үтрэмдэх, үрэх, заримдаа бүр хагалах. Ямар нэг зүйл хийх
Түүнд цаг зав гарах болгондоо эргэдэг дугуйгаа авч талбай руу явдаг байсан!

Гэрлээгүй тариачин эмэгтэйчүүдийн тоо хачирхалтай нь нэлээд их байв. Урд нь ямар замууд байна
тэд нээгдсэн үү? Тэд эцэг эхийнхээ гэрт үлдэж, аав эсвэл ах нарынхаа төлөө ажиллах боломжтой
байр, хоолоор солино. Тэд чинээлэг хөршүүд рүү шивэгчин болж, хоол хүнс, хувцас хунар авдаг байв
таны ажлын хөлсөнд. Үл хөдлөх хөрөнгийн шивэгчин болох боломжтой (фамули гэгддэг) - шивэгчин,
саальчин, хоньчин эмэгтэй. Тэд талбай дээр ажилчин болж, эрчүүдтэй ижил ажил хийж болно. Эсвэл
Эцэст нь тэд ажил хайж хот руу явж болно. Бэлэвсэн тариачин эмэгтэй
Дүрмээр бол тэрээр эзний зөвшөөрлөөр газрыг хүү, хүргэн нарт шилжүүлсэн.
эргээд тэд бэлэвсэн эмэгтэйг асран халамжлах үүрэгтэй байв.

Жиотто. Скровегни сүмийн зургийн хэсэг. 1303-1305 Wikimedia Commons

Дундад зууны хүн бол юуны түрүүнд итгэгч Христэд итгэгч юм. Өргөн утгаараа тэрээр Эртний Оросын оршин суугч, Византи, Грек, Копт, Сири хүн байж болно. Явцуу утгаараа энэ бол итгэл үнэмшил нь латинаар ярьдаг Баруун Европ юм.

Тэр амьдарч байхдаа

Сурах бичигт дурдсанаар дундад зууны үе нь Ромын эзэнт гүрэн нуран унаснаар эхэлдэг. Гэхдээ энэ нь дундад зууны анхны хүн 476 онд төрсөн гэсэн үг биш юм. Сэтгэлгээ, төсөөллийн ертөнцийг өөрчлөх үйл явц олон зууны турш үргэлжилсэн - миний бодлоор Христээс эхэлсэн. Зарим талаараа дундад зууны үеийн хүн бол конвенц юм: дундад зууны соёл иргэншилд аль хэдийн Европын шинэ төрлийн ухамсар илэрдэг дүрүүд байдаг. Тухайлбал, 12-р зуунд амьдарч байсан Питер Абелард өөрийн үеийнхнээсээ зарим талаараа бидэнтэй ойр байдаг ба Пико делла Мирандола дахь  Жованни Пико делла Мирандола(1463-1494) - Италийн хүмүүнлэгийн философич, "Хүний нэр хүндийн тухай яриа", "Оршихуй ба Нэгийн тухай" зохиол, "Олон нийтийн хэлэлцүүлэгт зориулсан диалектик, ёс суртахуун, физик, математикийн 900 диссертац" гэх мэт. .Сэргэн мандалтын үеийн хамгийн тохиромжтой философич гэж тооцогддог тэрээр дундад зууны үеийнх юм. Бие биенээ орлож буй ертөнц ба эрин үеийн зургууд нэгэн зэрэг хоорондоо уялдаатай байдаг. Үүний нэгэн адил дундад зууны хүний ​​ухамсарт түүнийг бидэнтэй болон өмнөх хүмүүстэй нэгтгэсэн санаанууд хоорондоо уялдаатай байдаг бөгөөд үүний зэрэгцээ эдгээр санаанууд нь олон талаараа өвөрмөц байдаг.

Бурханыг олох

Юуны өмнө дундад зууны үеийн хүний ​​ухамсарт Ариун Судар хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэг. Дундад зууны туршид Библи бол бүх асуултын хариултыг олох боломжтой ном байсан ч эдгээр хариултууд хэзээ ч эцсийнх байгаагүй. Дундад зууны үеийн хүмүүс урьдчилан тогтоосон үнэний дагуу амьдарч байсан гэж бид олонтаа сонсдог. Энэ нь зөвхөн хэсэгчлэн үнэн юм: үнэн нь үнэхээр урьдчилан тодорхойлсон, гэхдээ энэ нь хүртээмжгүй, ойлгомжгүй юм. Хууль тогтоох ном байдаг Хуучин Гэрээнээс ялгаатай нь Шинэ Гэрээ нь ямар ч асуултад тодорхой хариулт өгдөггүй бөгөөд хүний ​​амьдралын гол утга учир нь эдгээр хариултыг өөрөө хайх явдал юм.

Мэдээжийн хэрэг, бид юуны түрүүнд сэтгэдэг хүний ​​тухай, тухайлбал яруу найраг, тууж, фреск бичдэг хүний ​​тухай ярьж байна. Учир нь бид эдгээр олдворуудаас дэлхийн дүр төрхийг сэргээдэг. Тэд Хаанчлалыг хайж байгаа бөгөөд Хаанчлал энэ ертөнцийнх биш, тэнд байгаа гэдгийг бид мэднэ. Гэхдээ энэ нь юу болохыг хэн ч мэдэхгүй. Христ ингэж хэлдэггүй, үүнийг хий. Тэр сургаалт зүйрлэл хэлж, дараа нь өөрөө бод. Энэ бол дундад зууны ухамсрын тодорхой эрх чөлөө, байнгын бүтээлч эрэл хайгуулын баталгаа юм.

Хүний амьдрал

Дундад зууны хүмүүс өөрсдийгөө хэрхэн халамжлахаа бараг мэддэггүй байв. Филип III-ийн жирэмсэн эхнэр  Зоригтой Филип III(1245-1285) - Луис IX Гэгээнтний хүү, эцэг нь тахлаар нас барсны дараа найм дахь загалмайтны аян дайны үеэр Тунисын хаанаар өргөмжилжээ., Францын хаан мориноосоо унаж нас баржээ. Хэн түүнийг хээлтэй моринд суулгана гэж бодсон юм бэ?! Мөн Английн хаан I Генригийн хүү  Генри I(1068-1135) - Английн хаан, Нормандын гүн, байлдан дагуулагч Уильямын отгон хүүГанц өв залгамжлагч Уильям Этелинг согтуу багийн хамт 1120 оны 11-р сарын 25-ны шөнө Английн суваг дахь хааны флотын шилдэг хөлөг онгоцоор гарч, хад мөргөж живжээ. Улс гучин жилийн турш үймээн самуунд автсан бөгөөд аав минь Лавардены Чилдебертээс стоик өнгө аястай бичсэн сайхан захидлыг тайтгаруулж авав.  Лавардены Чайлдеберт(1056-1133) - яруу найрагч, теологич, номлогч.: тэд хэлэхдээ, санаа зовох хэрэггүй, эх орноо эзэмш, уй гашуугаа хэрхэн даван туулахаа мэддэг. Улстөрчийн эргэлзээтэй тайтгарал.

Тэр үеийн дэлхийн амьдралыг үнэлдэггүй байсан, учир нь бусад амьдралыг үнэлдэг байв. Дундад зууны үеийн хүмүүсийн дийлэнх нь төрсөн он сар өдөр нь тодорхойгүй байсан: маргааш үхвэл яагаад үүнийг бичих хэрэгтэй вэ?

Дундад зууны үед гэгээнтэн гэсэн ганц л идеал байсан бөгөөд зөвхөн аль хэдийн нас барсан хүн л гэгээнтэн болж чадна. Энэ бол үүрд мөнх, ажиллах цагийг хослуулсан маш чухал ойлголт юм. Саяхныг хүртэл гэгээнтэн бидний дунд байсан, бид түүнийг харж байсан, одоо тэр хааны сэнтийд сууж байна. Та одоо ч, энд ч, дурсгалт газруудад хүндэтгэл үзүүлж, тэднийг харж, өдөр шөнөгүй залбирч болно. Үүрд ​​мөнх нь шууд утгаараа гарт байгаа, харагдахуйц, гарт баригдах боломжтой. Тиймээс гэгээнтнүүдийн дурсгалыг агнаж, хулгайлж, хөрөөдөж байсан - энэ үгийн шууд утгаараа. IX Людовикийн ойр дотны хүмүүсийн нэг  Луис IX Гэгээнтэн(1214-1270) - Францын хаан, долдугаар ба наймдугаар загалмайтны дайны удирдагч.Жан Жоинвилл  Жан Жоинвилл(1223-1317) - Францын түүхч, Сент Луисын намтарч., хаан нас барж, канончлогдсоны дараа тэрээр хааны шарилаас түүний хурууг биечлэн таслав.

Линкольны бишоп Хюго  Линкольны Хюго(ойролцоогоор 1135-1200) - Францын Картусын лам, Английн хамгийн том Линкольн епархийн хамба лам.янз бүрийн сүм хийдүүдээр аялж, лам нар түүнд өөрсдийн гол бунханг үзүүлжээ. Нэг хийдэд тэд Магдалена Мариагийн гарыг авчрахад бишоп яснаас нь хоёр хэсгийг авч хазав. Хамба лам, лам нар эхэндээ гайхаж, дараа нь тэд хашгирсан боловч ариун хүн ичиж зовсонгүй: "Тэр гэгээнтний гүн хүндэтгэлийг илэрхийлэв, учир нь тэр мөн Их Эзэний биеийг шүд, уруулаараа дотор нь авдаг. ” Дараа нь тэр өөртөө арван хоёр өөр гэгээнтний дурсгалын хэсгүүдийг хадгалдаг бугуйвч хийжээ. Энэхүү бугуйвчтай болсноор түүний гар зүгээр нэг гар биш, харин хүчирхэг зэвсэг болжээ. Дараа нь тэр өөрөө канончлогдсон.

Нүүр царай, нэр

4-р зуунаас 12-р зууны үед хүмүүс нүүр царайгүй мэт байсан. Мэдээжийн хэрэг, хүмүүс бие биенээ царай зүсээр нь ялгадаг байсан ч эцсийн шүүлтийн үед Бурханы шүүлт нь шударга бус байдгийг хүн бүр мэддэг байсан. Тиймээс Дундад зууны үед хувь хүний ​​хөрөг зураг байгаагүй. 12-р зуунаас хаа нэгтээ нүд нээгдэв: хүмүүс өвс бүрийг сонирхож, өвсний ирний дараа дэлхийн дүр төрх бүхэлдээ өөрчлөгдсөн. Энэхүү сэргэлт нь мэдээжийн хэрэг урлагт тусгагдсан: 12-13-р зуунд уран баримал гурван хэмжээст шинж чанартай болж, сэтгэл хөдлөл нүүрэн дээр гарч эхлэв. 13-р зууны дунд үеэс сүм хийдийн дээд шатлалын булшны чулуунд зориулж хийсэн барималуудад хөрөг дүрс гарч ирэв. Хуучин тусгаар тогтносон хүмүүсийн уран зураг, баримлын хөрөг, тэр дундаа ач холбогдол багатай хүмүүсийг дурдахгүй байх нь ихэвчлэн конвенц, хууль тогтоомжид хүндэтгэл үзүүлдэг. Гэсэн хэдий ч Giotto-ийн үйлчлүүлэгчдийн нэг, худалдаачин Скровегни  Энрико Скровени- 14-р зууны эхээр баригдахаар Жиоттогийн зурсан байшингийн сүмийг захиалсан Падуагийн чинээлэг худалдаачин - Скровегни сүм.Түүний алдарт Падуа сүм болон булшны чулуун дээрх бүрэн бодитой, хувь хүний ​​дүр төрхөөс бидэнд аль хэдийн мэдэгдэж байсан: фреск, барималыг харьцуулж үзвэл бид түүний хэрхэн хөгширсөнийг харж байна!

Дантес сахал тавиагүй гэдгийг бид мэднэ, гэвч түүний гадаад төрхийг "Тэнгэрлэг инээдмийн кино"-д дүрсэлдэггүй ч ангийнхан нь Сицилийн бух гэж хочилдог Томас Аквинасын хүнд, удаан байдлыг бид мэднэ. Энэ хочны цаана аль хэдийн хүний ​​гадаад төрхийг анхаарч үздэг. Барбароса гэдгийг бид бас мэднэ  Фредерик I Барбаросса(1122-1190) - Гурав дахь загалмайтны аян дайны удирдагчдын нэг Ариун Ромын эзэн хаан.тэр зөвхөн улаан сахалтай төдийгүй үзэсгэлэнтэй гартай байсан - хэн нэгэн энэ тухай дурдсан.

Заримдаа шинэ эриний соёлд хамаарагддаг гэж үздэг хүний ​​хувь хүний ​​дуу хоолой Дундад зууны үед сонсогддог байсан ч нэргүй удаан хугацаанд сонсогддог байв. Дуу хоолой байгаа ч нэр байхгүй. Дундад зууны үеийн урлагийн бүтээл - фреск, бяцхан зураг, дүрс, тэр ч байтугай мозайк, олон зууны туршид хамгийн үнэтэй, нэр хүндтэй урлаг нь бараг үргэлж нэргүй байдаг. Их мастер нэрээ үлдээхийг хүсэхгүй байгаа нь бидний хувьд хачирхалтай боловч тэдний хувьд энэ бүтээл өөрөө гарын үсэг болсон юм. Эцсийн эцэст, бүх сэдвийг өгсөн ч зураач зураач хэвээр үлддэг: хүн бүр зарлалыг хэрхэн дүрслэхээ мэддэг байсан ч сайн мастер үргэлж өөрийн мэдрэмжийг дүр төрхөд оруулдаг. Хүмүүс сайн мастеруудын нэрийг мэддэг байсан ч хэн ч бичиж үлдээх бодолгүй байсан. Тэгээд гэнэт 13-14-р зууны хаа нэгтээ тэд нэрээ олж авав.

Нүгэлд хандах хандлага

Дундад зууны үед хуулиар хориглосон, шийтгэдэг зүйл байсан нь мэдээж. Гэхдээ Сүмийн хувьд гол зүйл бол шийтгэл биш, харин наманчлал байв.
Дундад зууны хүн бидэнтэй адил нүгэл үйлдсэн. Бүгд нүгэл үйлдэж, бүгд гэм буруугаа хүлээсэн. Хэрэв та сүмийн хүн бол нүгэлгүй байж чадахгүй. Хэрэв та хэргээ хүлээхдээ хэлэх зүйлгүй бол танд ямар нэг зүйл буруу байна гэсэн үг. Гэгээн Францис өөрийгөө нүгэлтнүүдийн сүүлчийнх гэж үздэг байв. Энэ бол Христэд итгэгчдийн шийдэгдэхгүй зөрчил юм: нэг талаас та нүгэл үйлдэх ёсгүй, нөгөө талаас, хэрэв та гэнэт өөрийгөө гэм нүгэлгүй гэж шийдсэн бол бардам болсон гэсэн үг юм. Та гэм нүгэлгүй Христийг дуурайх ёстой, гэхдээ энэ дуураймалдаа та тодорхой шугамыг давж чадахгүй. Та: Би бол Христ гэж хэлж болохгүй. Эсвэл: Би элч хүн. Энэ бол аль хэдийн тэрс үзэл юм.

Нүглийн систем (уучлагдах боломжтой, уучлагдахгүй, мөнх бус, мөнх бус) тэд энэ тухай бодохоо больдоггүй тул байнга өөрчлөгдөж байв. 12-р зуун гэхэд теологи гэх мэт өөрийн багаж хэрэгсэл, чадвар бүхий шинжлэх ухаан гарч ирэв; Энэхүү шинжлэх ухааны зорилтуудын нэг нь ёс зүйн тодорхой удирдамжийг боловсруулах явдал байв.

Эд баялаг

Дундад зууны хүмүүсийн хувьд эд баялаг нь зорилго биш харин хэрэгсэл байсан, учир нь эд баялаг бол мөнгө биш, харин эргэн тойронд байгаа хүмүүстэй байх явдал юм - мөн тэднийг эргэн тойронд байлгахын тулд та баялгаа бусдад өгч, зарцуулах ёстой. Феодализм бол үндсэндээ хүмүүсийн харилцааны тогтолцоо юм. Хэрэв та шаталсан эрх мэдлээрээ илүү өндөр албан тушаалтнууд бол хамсаатнууддаа "эцэг" байх ёстой. Хэрэв та вассал бол аавыгаа эсвэл Тэнгэрийн Хааныг хайрладаг шигээ эзнээ хайрлах ёстой.

Хайртай

Хачирхалтай нь, Дундад зууны үед ихэнхийг тооцоолол (заавал арифметик биш), түүний дотор гэрлэлт хийдэг байв. Түүхчдийн мэддэг хайрын гэрлэлт маш ховор байдаг. Энэ нь зөвхөн язгууртнуудын дунд төдийгүй тариачдын дунд ч ийм байсан байх, гэхдээ бид доод давхаргын талаар бага мэддэг: тэнд хэн хэнтэй гэрлэсэн болохыг тэмдэглэх нь заншилгүй байв. Харин язгууртнууд үр хүүхдээ өгөхдөө тэтгэмж тооцдог байсан бол сохор зоос бүрийг тооцдог ядуучууд бүр ч илүү.

12-р зууны теологич Ломбардын Петр эхнэрээ чин сэтгэлээсээ хайрладаг нөхөр завхайрдаг гэж бичжээ. Энэ нь бие махбодийн бүрэлдэхүүн хэсгийн тухай ч биш: хэрэв та гэрлэлтийн үеэр мэдрэмждээ хэт их хандвал завхайрдаг, учир нь гэрлэлтийн утга нь дэлхийн ямар ч харилцаанд орохгүй байх явдал юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ үзлийг хэт туйлширсан гэж үзэж болох ч нөлөөлсөн нь батлагдсан. Хэрэв та үүнийг дотроос нь харвал энэ нь нөхөрлөлийн хайрын нөгөө тал юм: гэрлэлтийн хайр нь хэзээ ч найрсаг байдаггүй, үүнээс гадна энэ нь үргэлж эзэмших хүсэл мөрөөдлийн сэдэв байдгийг сануулъя.

Симболизм

Дундад зууны тухай ямар ч номноос энэ соёл нь маш бэлгэдэлтэй гэдгийг унших болно. Миний бодлоор үүнийг ямар ч соёлын талаар хэлж болно. Гэхдээ дундад зууны үеийн бэлгэдэл нь үргэлж нэг чиглэлтэй байсан: энэ нь Христийн шашны догма эсвэл Христийн түүхтэй ямар нэгэн байдлаар холбоотой байдаг бөгөөд энэ догмагийг бий болгосон. Би Ариун Судар, Ариун уламжлал, өөрөөр хэлбэл гэгээнтнүүдийн түүхийг хэлж байна. Хэдийгээр дундад зууны үеийн хэн нэгэн хүн дундад зууны ертөнцөд өөрийн гэсэн ертөнцийг бий болгохыг хүсч байсан ч, жишээ нь, Аквитайн Уильям гэх мэт.  Уильям IX(1071-1126) - Пуатьерын гүн, Аквитаны гүн, анхны алдартай трубадур., яруу найргийн шинэ төрөл, найрсаг хайрын ертөнц ба Үзэсгэлэнт хатагтайн шүтлэгийг бүтээгч - энэ ертөнц Сүмийн үнэт зүйлсийн тогтолцоотой уялдаж, зарим талаараа түүнийг дуурайж, зарим талаар үгүйсгэж, баригдсан хэвээр байна. эсвэл бүр элэглэж байна.

Дундад зууны хүмүүс ертөнцийг үзэх өвөрмөц арга барилтай байдаг. Түүний харц нь дэлхийн тодорхой дэг журмыг олж харахыг хичээдэг зүйлс рүү чиглэнэ. Тиймээс, заримдаа тэр эргэн тойрныхоо ертөнцийг хараагүй юм шиг санагдаж магадгүй бөгөөд хэрэв тэр харсан бол дэд зүйл aeternitatis - үүрд мөнх байдлын үүднээс, тэнгэрлэг төлөвлөгөөний тусгал болгон Беатрис өнгөрч буй гоо үзэсгэлэнгийн аль алинд нь илчлэгдсэн байдаг. чамаар, мөн тэнгэрээс унах мэлхийнд (заримдаа тэд борооноос төрсөн гэж үздэг байсан). Үүний тод жишээ бол Клэрвагийн Гэгээн Бернардын түүх юм  Клэрвогийн Бернард(1091-1153) - Францын теологич, ид шидтэн, Цистерсийн дэг жаягийн удирдагч.Би Женев нуурын эрэг дагуу удаан хугацаагаар явсан боловч маш их бодолд автсан тул би үүнийг хараагүй бөгөөд хамт явсан хүмүүсээсээ тэд ямар нуурын тухай ярьж байгааг гайхан асуув.

Эртний болон Дундад зууны үе

Зэрлэгүүдийн довтолгоо нь өмнөх соёл иргэншлийн бүх ололт амжилтыг газрын гадаргуугаас арчиж хаясан гэж үздэг боловч энэ нь бүхэлдээ үнэн биш юм. Баруун Европын соёл иргэншил нь эртний үеэс христийн шашны итгэл үнэмшлийг өвлөн авсан бөгөөд эртний Христийн шашинд харь гаригийн, харийн шашинтай дайсагнасан эртний үеийн талаарх бүхэл бүтэн үнэт зүйл, үзэл санааг өвлөн авсан. Түүгээр ч барахгүй Дундад зууны үеийнхэн Эртний үетэй ижил хэлээр ярьдаг байжээ. Мэдээжийн хэрэг, маш их зүйлийг устгаж, мартсан (сургууль, улс төрийн институци, урлаг, уран зохиол дахь уран сайхны арга барил), гэхдээ дундад зууны үеийн Христийн шашны дүрслэлийн ертөнц нь янз бүрийн нэвтэрхий толь бичгийн (дэлхийн тухай эртний мэдлэгийн цуглуулга) ачаар эртний өв уламжлалтай шууд холбоотой юм. - жишээ нь, "Этимологи" Севиллийн Гэгээн Исидор гэх мэт  Севиллийн Исидор(560-636) - Севиллийн хамба лам. Түүний "Этимологи" нь янз бүрийн салбарын мэдлэг, тэр дундаа эртний бүтээлүүдийн нэвтэрхий толь юм. Дундад зууны нэвтэрхий толь бичгийг үндэслэгч, интернетийн ивээн тэтгэгч гэж тооцогддог.) болон Марсиан Капеллагийн "Филологи ба мөнгөн усны гэрлэлт" зэрэг зүйрлэл, шүлгүүд.  Марсиан Капелла(5-р зууны 1-р хагас) - эртний зохиолч, "Филологи ба мөнгөн усны гэрлэлт" нэвтэрхий толь бичгийн зохиогч, долоон либерал урлагийн тоймд зориулагдсан, эртний бичээс дээр үндэслэн бичсэн.. Одоо цөөхөн хүн ийм бичвэрүүдийг уншдаг, маш цөөхөн нь тэднийг хайрладаг, гэхдээ дараа нь олон зууны турш уншиж байсан. Яг энэ төрлийн уран зохиол, түүний ард байгаа уншигчдын амт нь эртний бурхдыг аварсан юм. 

Дундад зууны үе нь 476 онд Баруун Ромын эзэнт гүрэн нуран унаснаар эхэлж, 15-17-р зууны үед дуусдаг. Дундад зууны үе нь эсрэг тэсрэг хоёр хэвшмэл ойлголтоор тодорхойлогддог. Энэ бол эрхэм баатрууд, романтик түүхүүдийн үе гэж зарим хүмүүс итгэдэг. Бусад нь энэ бол өвчин, бохирдол, ёс суртахуунгүй цаг үе гэж үздэг ...

Өгүүллэг

"Дундад зууны үе" гэсэн нэр томъёог анх 1453 онд Италийн хүмүүнлэгч Флавио Биондо нэвтрүүлсэн. Үүнээс өмнө "харанхуй үе" гэсэн нэр томъёог хэрэглэж байсан бөгөөд энэ нь одоогоор Дундад зууны (VI-VIII зуун) илүү нарийхан үеийг илэрхийлдэг. Энэ нэр томъёог Галлегийн их сургуулийн профессор Кристофер Селлариус (Келлер) эргэлтэд оруулсан. Энэ хүн мөн дэлхийн түүхийг эртний, дундад зууны болон орчин үеийн гэж хуваасан.
Энэ нийтлэл нь Европын Дундад зууныг онцгойлон авч үзэх болно гэж хэлээд захиалга өгөх нь зүйтэй юм.

Энэ үе нь феодалын газар эзэмшигч, түүнээс хагас хамааралтай тариачин байсан феодалын газар эзэмшлийн тогтолцоогоор тодорхойлогддог. Мөн онцлог:
- зарим феодал ноёдын (вассал) бусдаас (ноёд) хараат байдлаас бүрдсэн феодалуудын хоорондын харилцааны шаталсан тогтолцоо;
- шашны болон улс төр дэх сүмийн гол үүрэг (инквизиция, сүмийн шүүх);
- эр зоригийн үзэл санаа;
- Дундад зууны үеийн архитектурын цэцэглэлт - Готик (урлагт ч гэсэн).

X-XII зуун хүртэлх хугацаанд. Европын улс орнуудын хүн ам нэмэгдэж байгаа нь нийгэм, улс төр болон амьдралын бусад салбарт өөрчлөлт оруулахад хүргэж байна. XII - XIII зуунаас хойш. Европт технологийн хөгжил огцом өссөн. Нэг зуунд өмнөх мянган жилийнхээс илүү олон шинэ бүтээл хийсэн. Дундад зууны үед хотууд хөгжиж, баяжиж, соёл урлаг идэвхтэй хөгжиж байв.

Монголчуудын түрэмгийлсэн Зүүн Европыг эс тооцвол. Энэ бүс нутгийн олон мужууд дээрэмдэж, боолчлогдсон.

Амьдрал ба өдөр тутмын амьдрал

Дундад зууны үеийн хүмүүс цаг агаарын нөхцөл байдлаас ихээхэн хамааралтай байв. Жишээлбэл, ер бусын хүйтэн, бороотой жилүүдийн улмаас ургацыг сүйтгэсэн их өлсгөлөн (1315 - 1317). Мөн тахал өвчин. Дундад зууны үеийн хүмүүсийн амьдралын хэв маяг, үйл ажиллагааны төрлийг голчлон тодорхойлсон цаг уурын нөхцөл байв.

Дундад зууны эхэн үед Европын нэлээд хэсэг нь ой модоор бүрхэгдсэн байв. Тиймээс тариачны эдийн засаг нь хөдөө аж ахуйгаас гадна ойн нөөцөд чиглэгддэг байв. Үхэр сүрэг нь ой руу хөөгдөж бэлчээрлэв. Царс ойд гахайнууд царсны үрс идэж таргалдаг байсан бөгөөд үүний ачаар тариачин өвлийн улиралд баталгаатай махан хоол авчээ. Ой мод нь халаалтын түлшний эх үүсвэр болж, түүний ачаар нүүрс үйлдвэрлэдэг байв. Тэрээр дундад зууны үеийн хүмүүсийн хоолонд олон янз байдлыг нэвтрүүлсэн, учир нь... Тэнд бүх төрлийн жимс, мөөг ургадаг бөгөөд тэндээс хачин ан агнаж болно. Ой нь тухайн үеийн цорын ганц амттан болох зэрлэг зөгий зөгийн балны эх үүсвэр байв. Бамбар хийхийн тулд модноос давирхайт бодис цуглуулж болно. Ан агнуурын ачаар зөвхөн өөрсдийгөө тэжээх төдийгүй амьтдын арьсыг хувцас оёх болон гэр ахуйн бусад зориулалтаар ашиглах боломжтой байв. Ойд, хөндийд тэр үеийн цорын ганц эм болох эмийн ургамлыг цуглуулах боломжтой байв. Модны холтосоор амьтны арьсыг засаж, шатсан бутны үнсийг даавууг цайруулахад ашигладаг байсан.

Цаг уурын нөхцлөөс гадна ландшафт нь хүмүүсийн үндсэн ажил мэргэжлийг тодорхойлсон: уулархаг бүс нутагт мал аж ахуй, тэгш тал газар тариалан эрхэлдэг.

Дундад зууны үеийн хүмүүсийн бүх зовлон зүдгүүр (өвчин, цуст дайн, өлсгөлөн) нь дундаж наслалт 22-32 жил болоход хүргэсэн. Цөөхөн хэд нь 70 нас хүртлээ амьдарсан.

Дундад зууны үеийн хүмүүсийн амьдралын хэв маяг нь түүний оршин суугаа газраас ихээхэн хамаардаг байсан ч тэр үеийн хүмүүс нэлээд хөдөлгөөнтэй байсан бөгөөд байнга хөдөлж байсан гэж хэлж болно. Эхэндээ эдгээр нь ард түмний их нүүдлийн цуурай байв. Дараа нь бусад шалтгаанаар хүмүүсийг зам дээр түлхсэн. Тариачид Европын зам дагуу дангаараа болон бүлгээрээ нүүж, илүү сайн амьдралыг эрэлхийлэв; "баатрууд" - мөлжлөг, үзэсгэлэнтэй бүсгүйчүүдийг хайх; лам нар - хийдээс хийд рүү шилжих; мөргөлчид болон бүх төрлийн гуйлгачин, тэнүүлчид.

Зөвхөн цаг хугацаа өнгөрөхөд тариачид тодорхой өмч хөрөнгөтэй болж, феодалууд том газар нутгийг олж авснаар хотууд өсөн нэмэгдэж, тэр үед (ойролцоогоор 14-р зуун) Европчууд "гэрийн орон" болжээ.

Хэрэв бид орон сууцны тухай, дундад зууны үеийн хүмүүсийн амьдарч байсан байшингийн тухай ярих юм бол ихэнх барилгууд тусдаа өрөөгүй байсан. Хүмүүс нэг өрөөнд унтаж, идэж, хоол хийж байсан. Зөвхөн цаг хугацаа өнгөрөхөд чинээлэг хотынхон унтлагын өрөөг гал тогоо, хоолны өрөөнөөс салгаж эхлэв.

Тариачдын байшинг модоор барьсан бөгөөд зарим газарт чулууг илүүд үздэг байв. Дээвэр нь зэгсээр хийсэн эсвэл бүрсэн байв. Маш бага тавилга байсан. Хувцас, ширээ хадгалах зориулалттай авдар. Тэд вандан сандал эсвэл орон дээр унтдаг байв. Ор нь хадлан эсвэл сүрэл чихмэл гудас байв.

Байшинг голомт эсвэл задгай зуухаар ​​халаадаг байв. Зуух нь зөвхөн 14-р зууны эхэн үед хойд ард түмэн, Славуудаас зээлсэн үед л гарч ирсэн. Байшингууд нь лаа, тосон чийдэнгээр гэрэлтэж байв. Зөвхөн баян хүмүүс л үнэтэй лав лаа худалдаж авах боломжтой байв.

Хоол хүнс

Ихэнх европчууд маш даруухан хооллодог байв. Тэд ихэвчлэн өдөрт хоёр удаа хооллодог: өглөө, орой. Өдөр тутмын хоол нь хөх тарианы талх, будаа, буурцагт ургамал, манжин, байцаа, сармис эсвэл сонгинотой үр тарианы шөл байв. Тэд бага зэрэг мах хэрэглэдэг байсан. Түүгээр ч барахгүй жилийн турш махан хоол идэхийг хориглодог байсан 166 хоног мацаг барьдаг байв. Хоолны дэглэмд илүү олон загас байсан. Цорын ганц амттан нь зөгийн бал байв. Европт элсэн чихэр 13-р зуунд Дорнодоос ирсэн. мөн маш үнэтэй байсан.
Дундад зууны Европт тэд маш их уудаг байсан: өмнөд хэсэгт - дарс, хойд хэсэгт - шар айраг. Тэд цайны оронд ургамал исгэж байв.

Ихэнх европчуудын хоол бол аяга, аяга гэх мэт. шавар эсвэл цагаан тугалгааар хийсэн маш энгийн байсан. Мөнгө эсвэл алтаар хийсэн бүтээгдэхүүнийг зөвхөн язгууртнууд ашигладаг байв. Хүмүүс ширээн дээр халбагаар иддэг байсангүй. Махны хэсгүүдийг хутгаар зүсэж, гараараа иддэг байв. Тариачид гэр бүлээрээ нэг аяганаас хоол иддэг байв. Баяр ёслол дээр язгууртнууд нэг аяга, дарсны аягыг хуваалцдаг байв. Шоонуудыг ширээн доогуур хаяж, гараа ширээний бүтээлэгээр арчив.

Даавуу

Хувцасны хувьд энэ нь үндсэндээ нэгдсэн байв. Эрт дээр үеэс ялгаатай нь сүм хүний ​​​​биеийн гоо үзэсгэлэнг алдаршуулахыг нүгэл гэж үзэж, түүнийг хувцасаар бүрхэхийг шаарддаг. Зөвхөн 12-р зуунд. Загварын анхны шинж тэмдгүүд илэрч эхлэв.

Хувцасны хэв маягийг өөрчлөх нь тухайн үеийн олон нийтийн сонирхлыг тусгасан байв. Гол төлөв чинээлэг ангийн төлөөлөгчид загвар дагах боломжтой байв.
Тариачин ихэвчлэн маалинган цамц, өмд, өвдөг, тэр ч байтугай шагайнд хүрдэг байв. Гаднах хувцас нь мөрөн дээр нь тэврэлт (фибула) -аар бэхлэгдсэн нөмрөг байв. Өвлийн улиралд тэд бүдүүн самнасан нэхий дээл эсвэл зузаан даавуу эсвэл үслэг эдлэлээр хийсэн дулаан нөмрөг өмсдөг байв. Хувцас нь тухайн хүний ​​нийгэм дэх байр суурийг илэрхийлдэг. Баян хүмүүсийн хувцаслалт нь тод өнгө, хөвөн, торгон даавуугаар давамгайлж байв. Ядуу хүмүүс бүдүүн гэрийн даавуугаар хийсэн бараан хувцастай байв. Эрэгтэй, эмэгтэй гутал нь хатуу улгүй савхин үзүүртэй гутал байв. Толгойн гоёл нь 13-р зуунд үүссэн. ба түүнээс хойш тасралтгүй өөрчлөгдсөөр ирсэн. Дундад зууны үед танил бээлий чухал ач холбогдолтой болсон. Тэдэнтэй гар барих нь доромжлол, хэн нэгэнд бээлий шидэх нь жигшил зэвүүцлийн шинж, тулаанд сорилт байсан гэж үздэг.

Язгууртан хувцсандаа янз бүрийн гоёл чимэглэл хийх дуртай байв. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс бөгж, бугуйвч, бүс, гинж зүүдэг байв. Ихэнхдээ эдгээр зүйлс нь өвөрмөц үнэт эдлэл байсан. Ядуу хүмүүсийн хувьд энэ бүхэн боломжгүй байв. Баян чинээлэг эмэгтэйчүүд дорнын орнуудын худалдаачдын авчирсан гоо сайхны бүтээгдэхүүн, үнэртэй усанд их хэмжээний мөнгө зарцуулдаг байв.

Стереотипүүд

Дүрмээр бол аливаа зүйлийн талаархи тодорхой санаа нь олон нийтийн ухамсарт үндэслэдэг. Дундад зууны үеийн талаархи санаанууд нь үл хамаарах зүйл биш юм. Юуны өмнө энэ нь баатарлаг зан чанартай холбоотой юм. Заримдаа хүлэг баатрууд боловсролгүй, тэнэг хүмүүс байсан гэсэн үзэл бодол байдаг. Гэхдээ энэ үнэхээр тийм байсан уу? Энэ мэдэгдэл нь хэтэрхий ангилсан байна. Аливаа нийгэмлэгийн нэгэн адил нэг ангийн төлөөлөгчид огт өөр хүмүүс байж болно. Жишээлбэл, Чарльман сургууль барьж, хэд хэдэн хэл мэддэг байв. Ричард Арслан зүрхт, эр зоригийн ердийн төлөөлөгч гэж тооцогддог бөгөөд хоёр хэлээр шүлэг бичдэг байв. Уран зохиолд нэгэн төрлийн мачо боор гэж дүрслэх дуртай Карл Болд Латин хэлийг маш сайн мэддэг байсан бөгөөд эртний зохиолчдыг унших дуртай байв. I Фрэнсис Бенвенуто Челлини, Леонардо да Винчи нарыг ивээн тэтгэсэн. Полигамист Генри VIII дөрвөн хэлээр ярьдаг, лут хөгжим тоглож, театрт дуртай байв. Жагсаалтыг үргэлжлүүлэх нь зүйтэй болов уу? Эдгээр нь бүгд тусгаар тогтносон улсууд, харьяатдаа үлгэр дуурайл болсон. Тэднийг чиглүүлж, дуурайж, дайсныг мориноос нь унагаж, Үзэсгэлэнт хатагтайд шүлэг бичиж чаддаг хүмүүс хүндэтгэлтэй ханддаг байв.

Ижил хатагтай, эсвэл эхнэрүүдийн тухайд. Эмэгтэйчүүдийг өмч гэж үздэг гэсэн үзэл байдаг. Дахин хэлэхэд түүний ямар нөхөр байснаас бүх зүйл шалтгаална. Жишээлбэл, лорд Этьен II де Блойз нь байлдан дагуулагч Уильямын охин Нормандын нэгэн Адельтай гэрлэжээ. Этьен тэр үеийн Христэд итгэгчдийн заншил ёсоор загалмайтны аян дайнд явж, эхнэр нь гэртээ үлджээ. Энэ бүхэнд онцгой зүйл байхгүй мэт санагдаж болох ч Этьенийн Аделд бичсэн захидлууд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Зөөлөн, хүсэл тэмүүлэлтэй, хүсэл тэмүүлэлтэй. Энэ бол дундад зууны үеийн баатар эхнэртэйгээ хэрхэн харьцаж байсныг нотлох баримт, үзүүлэлт юм. Хайртай эхнэрийнхээ үхлийн улмаас сүйрсэн I Эдвардыг бас санаж болно. Эсвэл жишээлбэл, хуримын дараа Францын анхны либертинээс үнэнч нөхөр болж хувирсан Луис XII.

Дундад зууны үеийн хотуудын цэвэр байдал, бохирдлын түвшинг ярихдаа хүмүүс хэтэрхий хол явдаг. Тэд Лондон дахь хүний ​​​​хог хаягдал Темза руу цутгаж, улмаар бохир ус тасралтгүй урсаж байсан гэж мэдэгджээ. Нэгдүгээрт, Темза бол хамгийн жижиг гол биш, хоёрдугаарт, дундад зууны үеийн Лондонгийн оршин суугчдын тоо 50 мянга орчим байсан тул тэд голыг ингэж бохирдуулж чадахгүй байв.

Дундад зууны үеийн хүмүүсийн эрүүл ахуй бидний төсөөлж байгаа шиг аймшигтай биш байв. Тэд ялалт байгуулах хүртэл дотуур хувцсаа солихгүй гэж тангарагласан Кастилийн гүнж Изабеллагийн жишээг дурдах дуртай. Хөөрхий Изабелла гурван жил хэлсэн үгэндээ хүрчээ. Гэвч түүний энэ үйлдэл Европт ихээхэн шуугиан тарьж, түүний хүндэтгэлд шинэ өнгө хүртэл бий болжээ. Харин дундад зууны үеийн саван үйлдвэрлэлийн статистикийг харвал олон жил угаагаагүй гэсэн үг үнэнээс хол байна гэж ойлгож болно. Тэгэхгүй бол яагаад ийм хэмжээний саван хэрэгтэй гэж?

Дундад зууны үед орчин үеийнх шиг ойр ойрхон угаах шаардлага байгаагүй - байгаль орчин одоогийнх шиг гамшигт бохирдолтой байгаагүй... Аж үйлдвэр гэж байгаагүй, хоол хүнс химийн бодисгүй байсан. Тиймээс ус, давс нь хүний ​​хөлсөөр ялгардаг байсан бөгөөд орчин үеийн хүний ​​​​биед элбэг байдаг бүх химийн бодис биш юм.

Олон нийтийн ухамсарт тогтсон өөр нэг хэвшмэл ойлголт бол хүн бүр муухай үнэртдэг. Францын шүүх дэх Оросын элчин сайд нар захидалдаа Францчууд "аймаар өмхий" гэж гомдолложээ. Үүнээс үзэхэд францчууд угаагаагүй, тэд үнэртэж, үнэрийг нь үнэртэй усаар дарахыг оролдсон гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Тэд үнэндээ үнэртэй ус хэрэглэдэг байсан. Гэхдээ энэ нь Орост өөрийгөө хүчтэй боомилох заншилгүй байсан бол францчууд зүгээр л үнэртэй ус түрхдэг байсантай холбон тайлбарлаж байна. Тиймээс орос хүний ​​хувьд сүрчиг үнэртсэн франц хүн "зэрлэг араатан шиг өмхий" байсан.

Дүгнэж хэлэхэд, жинхэнэ Дундад зууны үе нь баатарлаг романсуудын үлгэрийн ертөнцөөс тэс өөр байсан гэж хэлж болно. Гэтэл үүнтэй зэрэгцэн зарим баримтыг голчлон гуйвуулж, хэтрүүлсэн байна. Үнэн бол урьдын адил дунд нь хаа нэгтээ байдаг гэж би бодож байна. Яг л урьдын адил хүмүүс өөр, өөрөөр амьдардаг байсан. Орчин үеийнхтэй харьцуулахад зарим зүйл үнэхээр зэрлэг мэт санагддаг ч энэ бүхэн олон зууны өмнө ёс суртахуун өөр байсан бөгөөд тухайн нийгмийн хөгжлийн түвшин үүнээс илүүг авч чадахгүй байх үед болсон юм. Хэзээ нэгэн цагт ирээдүйн түүхчдийн хувьд бид өөрсдийгөө "дунд зууны үеийн хүн"-ийн дүрд тоглох болно.

Түүхийн хэсгийн хамгийн сүүлийн үеийн зөвлөмжүүд:

Энэ зөвлөгөө танд тусалсан уу?Та төслийн хөгжилд өөрийн үзэмжээр ямар ч хэмжээний хандив өргөж тусалж чадна. Жишээлбэл, 20 рубль. Болон түүнээс дээш:)

Асуулт. Дундад зууны үеийн тариачид, хотын иргэдийн өдөр тутмын амьдралын гол онцлогуудыг санаарай.

Дундад зууны үеийн тариачид, хотын иргэдийн өдөр тутмын амьдралын гол шинж чанарууд нь: газар тариалангийн аж ахуй, амьжиргааны мал аж ахуй, сийрэг хүн ам, нэгдэл, шашны ухамсар, ёс заншил, уламжлалыг дагаж мөрдөх явдал байв.

Догол мөрний төгсгөлд байгаа асуултууд

Асуулт 1. Францын тариачдын залбирал яагаад "Эзэн минь, биднийг тахал, өлсгөлөн, дайнаас авраач" гэсэн үгээр эхэлснийг тайлбарла.

Тэр үеийн хүний ​​өдөр тутмын дайсан бол тахал, өлсгөлөн, дайн байв.

Байнгын дайнууд нь хүн амын дунд эргэлзээ, айдас төрүүлэв. Дайн нь сүйрэл, дээрэм, хүчирхийлэл, аллагад заналхийлж байв. Тэр өдрүүдэд дайн өөрийгөө тэжээж байв: цэргүүд хамгаалалтгүй хотын иргэд, юуны түрүүнд зэвсэг эзэмших эрхээ хасуулсан тариачдын зардлаар амьдардаг байв. Өлсгөлөн байнга зочилдог байсан нь голчлон ургац маш бага байсантай холбоотой. Жишээлбэл, Германд 1660-1807 оны хооронд. Дунджаар дөрөв дэх жилдээ ургац муутай байсан. Дундад зууны үеийн гамшиг байсан тахал шинэ эриний эхэн үед хүмүүсийг орхисонгүй. Тэр үед салхин цэцэг, хижиг зэрэг өвчнийг яаж эмчлэхээ мэддэггүй байсан. 18-р зуунд 100 хүн тутмын 95 нь салхин цэцэг өвчнөөр өвчилж, долоо дахь өвчтөн бүр нас баржээ.

Асуулт 2. “Ховор хүний ​​олон зуун” хэллэгийг тайлбарла.

Энэ илэрхийлэл нь Европын хүн ам аажмаар, эсвэл бүр огт өсөөгүй гэсэн үг юм. Дундаж наслалт 30 жил байсан.

Асуулт 3. Яагаад 17-р зуунд. хүмүүс байнга өвддөг байсан уу?

17-р зуунд хүмүүс ихэвчлэн өвддөг байсан, учир нь ... шаргуу хөдөлмөр, эмийн түвшин бага, хувийн ариун цэврийг сахихгүй байх

Асуулт 4. “Юу идэж байгаагаа надад хэл, би чамайг хэн болохыг хэлье” гэсэн хэллэгийг хэрхэн ойлгож байна вэ?

Энэ илэрхийлэл нь тухайн хүн худалдан авах боломжтой бүтээгдэхүүнээр түүний нийгмийн байдлыг тодорхойлох боломжтой гэсэн үг юм. Жишээлбэл, язгууртнууд хүнсний ногоог энгийн хүмүүсийн хоол гэж үздэг тул бага зэрэг иддэг, харин эсрэгээрээ тариачид бага зэрэг мах иддэг байв.

Догол мөрөнд зориулсан даалгавар

Асуулт 1. Орчин үеийн эхэн үед хүмүүс яагаад ирээдүйдээ итгэлтэй байж чаддаггүй байсан бэ? Ямар үйл явдал тэднийг саажилт, тодорхойгүй байдалд хүргэсэн бэ?

Орчин үеийн эхэн үед хүмүүс ойр ойрхон дайн дажин, газар тариалангийн байнгын хомсдол, өлсгөлөнг дагасан, түүнчлэн тухайн үеийн эдгэршгүй тахал, хижиг болон бусад өвчний тархалтаас болж ирээдүйдээ эргэлзэж байв. Эдгээр үйл явдлууд дундад зууны үеийн хүмүүсийн айдас, эргэлзээ төрүүлэв, учир нь... тэд хэзээ дахин тохиолдож болох, тэднийг амьд үлдэх эсэхээ мэдэхгүй байв.

Асуулт 2. 16-17-р зуунд Европт хүн амын өсөлт удаашралтай байсан шалтгааныг та ямар шалтгаанаар тайлбарлах вэ?

Хүн амын өсөлт удаашралтай байгаа нь хоол тэжээлийн дутагдалд байнга өртөж, эрүүл мэнд муудаж, халдварт өвчин байнга гардаг, анагаах ухаан, хувийн ариун цэврийг сахих түвшин доогуур, ялангуяа хүүхдийн эндэгдэл өндөр, дундаж наслалт богиносдог.

Асуулт 3. 16-17-р зууны хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд өөрчлөлт гарсан эсэхийг ангид ярилц. XIV-XV зууны үетэй харьцуулахад.

16-17-р зууны өдөр тутмын амьдралд. XIV-XV зууны үетэй харьцуулахад эрүүл ахуй, анагаах ухаан бага түвшинд хэвээр байна. Хэдийгээр хотын оршин суугчдын хөгжил цэцэглэлт өсөн нэмэгдэж буй нь тэдний статусыг онцолж, өөрсдийгөө халамжлахыг албадав. Өдөр тутмын хоол хүнс нь ихэвчлэн үр тариа (арвай, овъёос, шар будаа) -аас бүрддэг бүдүүн хэвээр байв. Улаан буудайгаар хийсэн мах, талх нь хүн амын дийлэнх нь тансаг хэрэглээ хэвээр байв. Бохир усны систем нь зөвхөн хотуудад аажмаар гарч ирэв. 18-р зуунд өдөр тутмын амьдралд илүү эрс өөрчлөлт гарсан.

Асуулт 4. 17-р зуунд Лондон хотоор аялан тоглолтоо бэлтгэж явуул. сэдвүүдийн нэг дээр: "17-р зуунд Лондон. - Европын хамгийн том хот”, “Лондон бол томоохон худалдааны төв”, “Лондонгийн баянд зочлох нь”, “Лондонгийн ядуу эрд зочлох нь”, “Лондончуудын зугаа цэнгэл”. Нэмэлт сурах бичгийн материал, онлайн эх сурвалжийг ашиглах.

"17-р зууны Лондон" сэдвээр Лондонг тойрон аялах. - Европын хамгийн том хот"

1700 онд Европын хамгийн үзэсгэлэнтэй хот бол Лондон байв. Архитектор Кристофер Врений босгосон сүмүүдийн дүрс нь онцгой өвөрмөц байдал, сэтгэл татам байдлыг өгсөн. Сүмийн барилгуудын дотроос тухайн үед баригдаж дуусаагүй байсан Гэгээн Паулын сүм онцгой байв. Бөмбөг барих л үлдлээ. Ажил дуусах нь хойшилсон тул хүмүүс удаан хүмүүсийн талаар "Тэр яг л Гэгээн Паулын сүмийн бөмбөгөр дээр хувин зуурмаг барьсан барилгачин шиг яарч байна" гэж хошигнож эхлэв.

Их Британийн гол усан зам, түүний хамгийн ачаалалтай зам нь олон мянган зугаа цэнгэл, зорчигч болон худалдааны хөлөг онгоцоор дүүрсэн Темза гол байв.

Лондонгийн цорын ганц гүүр нь Темза мөрний хойд ба өмнөд эргийг холбосон. Голын эрэг дээр дэлхийн өнцөг булан бүрээс хилийн чанадад бараа ачсан хөлөг онгоцуудыг байнга буулгаж байдаг боомт байв.

Хотын төвөөс хэдхэн милийн зайд орших Хэмпстэд, Хайгейт зэрэг хөөрхөн тосгонууд нь цэцэглэн хөгжиж буй нийслэлээс гайхалтай ялгаатай байв. Энэ эрин үед Лондон хаант улсын амьдралд урьд өмнө болон түүнээс хойш хэзээ ч байгаагүй чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Энд дор хаяж 530 мянган хүн амьдардаг байсан нь бүх муж улсын хүн амын есний нэгийг эзэлж байсан бол хоёр дахь том хот болох Норвич хотод ердөө 30 мянган хүн амьдардаг байв. Лондон янз бүрийн ангиллын хүмүүсийг соронз мэт татдаг байв. Язгууртан, язгууртны төлөөлөгчид энд цугларч, шүүх дээр анзаарагдахыг хүсч байв. Тэд парламентад сууж, шүүхээр асуудлаа шийдүүлж, хөгжилдөж, үр хүүхдэдээ ашигтай үдэшлэг хайж, худалдан авалт хийсэн... Лондон бол худалдан авагчдын хувьд жинхэнэ диваажин, ямар ч хэрэгцээг хангахуйц асар том худалдааны төв байсан.

Сонины хэвлэн нийтлэгчдийн хувьд зах нь хотын кофе шоп болж, зочдод хэвлэгдсэн материалыг хэлэлцэх, ярилцах цагийг өнгөрөөдөг байв. Лондон бол тус улсын хэвлэл, театр, хөгжмийн амьдралын төв байв. Нийслэлийн зочид энд урлагийн шинэ чиг хандлагатай танилцаж, тэдний талаархи санал бодлыг хаант улс даяар түгээв.

Гэвч энэ аварга хот өөрийгөө хүний ​​нөөцөөр хангаж чадаагүй. Эндхийн нас баралт өмнөх зуунтай харьцуулахад өссөн байна. Лондонд хүмүүс баптисм хүртэхээс илүү оршуулах магадлал өндөр байсан. Гурав дахь хүүхэд бүр хоёр нас хүрэхээсээ өмнө нас бардаг. Үлдсэн хүүхдүүдийн зөвхөн тал хувь нь арван таван настай байжээ. Том гэр бүлийг тэжээгч болсон насанд хүрэгчид ихэвчлэн 30-40 насандаа хорвоог орхидог.

Нийслэлийн гудамж дагуу бохир усны хоолой байсан; ундны ус бохирдсон; хогийн цэгийн өмхий үнэр газар даяар тархсан; хүн ам ихтэй оршуулгын газарт оршуулах ажиллагаа хяналтгүй явагдсан; Хотын оршин суугчдын орон сууц ус, бохирын шугамгүй байв. Товчхондоо, тэр үед Лондонд нийтийн эрүүл ахуйн тухай өчүүхэн ч ойлголт байгаагүй. Амьсгалах зүйл байсангүй: олон мянган жижиг түймрийн утаагаар агаар мандал бохирдож, хүн болон байгальд хор хөнөөл учруулсан. Сүрьеэ өргөн тархаж, салхин цэцэг өвчний тархалт хүн ам шигүү суурьшсан хотын оршин суугчдыг харгис хэрцгийгээр устгасан. Тухайн үеийн эм нь үр дүнгүй байсан тул хүний ​​​​биеийн бага зэргийн гэмтэл ч үхэлд хүргэж болзошгүй аюултай өвчинд хүргэж болзошгүй юм. Энэ нь гайхах зүйл биш юм, учир нь уугуул Лондончууд эрүүл мэндээрээ тодорхойлогддог байсан бөгөөд дүрмээр бол олон тооны архаг өвчнөөр өвчилдөг байв. Тиймээс нийслэлд цагаачдын байнгын урсгал шаардлагатай байв. Жил бүр хаант улсын өнцөг булан бүрээс 8 мянга орчим залуу амьдрахаар Лондонд ирдэг байсан бөгөөд тэдний орлого улсын дунджаас 30 хувиар өндөр байсан нь тэднийг татдаг байв.

1666 оны Их түймэр, эс тэгвээс хотыг сэргээх хэрэгцээ нь Лондонгийн хөгжил, түүний нутаг дэвсгэрийн өсөлтөд түлхэц өгсөн юм. Хот хил хязгаараа нэлээд өргөжүүлсэн. Темза мөрний өмнөд эрэгт орших металл боловсруулах үйлдвэр, шар айрагны үйлдвэрүүдээрээ алдартай Саутварк нь нийслэлийн хөдөө аж ахуйн газартай ойрхон байв. Хойд талаараа Лондон хотын гадна талд Мурфилд, Банхилл оршуулгын газар хөгжөөгүй газар байдаг. Хотын баруун хойд хэсэгт Клеркенвелл орчимд цаг үйлдвэрлэдэг гар урчууд амьдардаг байсан бөгөөд зүүн талаараа Спиталфилдээс Уайтчепел хүртэл нэхмэлчдийн тосгонууд байсан бөгөөд тэдгээр нь тоосгон байшингуудаар маш хурдан баригдаж, нэхмэлчдийн тосгонууд байв. хот.

Хотыг Вестминстертэй холбосон хоёр зам баруун тийш чиглэв. Нээлттэй талбайнууд Оксфордын замаас хойшоо сунаж, баруун зүгийн Мэрилебон тосгоныг Сент Панкрастай холбосон Шинэ зам руу дөхөж байв. зүүн. Оксфордын замын урд хэсэгт хөл хөдөлгөөн ихтэй гудамж, тохижилттой талбай бүхий Сохо байв; Энэ нутагт голчлон гар урчууд, тансаг хэрэглээний худалдаачид амьдардаг байв.

Хамгийн урд талын зам нь хотоос Флит гудамж дагуу Странд руу, дараа нь Чаринг Кросс дахь Чарльз I-ийн хөшөөний хажуугаар Цагаан танхим руу чиглэв. Цагаан танхимын ордон 1698 онд шатаж, зөвхөн хүлээн авалтын байшин л үлджээ. Сэргээн босголтын дараа хааны ойр дотныхон Цагаан танхим ба Гэгээн Жеймсийн ордонуудыг дахин эзлэхэд сүүлчийнх нь талбайд язгууртнуудын байшингууд баригджээ. Пиккадилли цирк нь Гэгээн Жеймсийн зүүн хойд хэсгээс гүйж, Португалийн гудамжтай (Португалийн хааны охин II Чарльзын эхнэр, Хатан хааны нэрэмжит нэрээр нэрлэсэн) огтлолцож, Хайд Парк руу хөтөлдөг.

Гэгээн Жеймс, Хайд Парк зэрэг газруудад цөөн тооны байшингууд байсан бөгөөд буга нь Мэйфэйр нялх шатандаа байсан бөгөөд хотын эрх баригчид тэднийг цуцлах гэж байсан үзэсгэлэн худалдаанууд байсан. Кенсингтон тосгонд байрлах хатан хааны хос Уильям, Мэри нарын шинэ ордонд зочлогчид Роттен зам гэж нэрлэгдсэн Хатан замын дагуух Хайд паркаар дамжин тэнд очжээ. Цагаан танхимаас баруун тийш Вестминстерийн сүм, Морин гатлага онгоц хүртэл урсдаг бөгөөд голын эрэг дээр сүйх тэрэг, эмээлтэй морьдыг гаталдаг байв. Голын цаадах талбайнууд байв. Баруун талд нь цэцэрлэгт хүрээлэн, залуу бүсгүйчүүдэд зориулсан дотуур байр бүхий Челси тосгон байв

Нийслэлд ийм олон тооны худалдаа, үйлдвэр, гар урлалын үйлдвэрүүд улсын түүхэнд байгаагүй. Зохиолч Даниел Дефо Лондоныг “үндэсний зүрх” гэж нэрлэсэн. Улс орны бүх бүс нутгаас болон дэлхийн өнцөг булан бүрээс түүхий эд, бүтээгдэхүүн, бараа бүтээгдэхүүнийг энд боловсруулж, хэрэглэж, эсвэл улсын бусад бүс нутагт тээвэрлэдэг байв.

Лондонгийн хөгжил бусад хотуудын өсөлтийг өдөөсөн. Усан онгоцууд Ньюкаслаас нүүрсийг вант улсын гол мөрний дагуу зөөвөрлөж, нүүрсний татвараас олсон мөнгө Их түймрийн дараа Лондонг сэргээн босгоход зориулагджээ.