Византийн ёслолын Оросын католик сүм. Польш дахь Византийн-Славян шашны католик сүм

Ординаратын харьяалал ба холбогдох деканал бүтэц нь Оросын нутаг дэвсгэр дээрх бүх уламжлалын Византийн католик шашинтнуудыг багтаадаг.

Москва дахь манай хатагтайн Ромын католик хамба ламын нутаг дэвсгэрт хамаарах нутаг дэвсгэрт Византийн ёслолын католик шашинтнуудын деканал захиргаа

Декан (протопресбитер):
Хамба лам Евгений Юрченко СДБ (- 2007 оны 4-р сарын 4)
Хамба лам Андрей Удовенко (2007 оны 4-р сарын 4 -

Ариун Төлөөлөгч Петр, Эндрю нарын сүм (Москва)

Нийгэмлэг нь 1991 онд байгуулагдсан (Орос дахь анхны Грек католик нийгэмлэг). Энэ нь UGCC-ийн даргын каноник захиргаанд байсан бөгөөд дараа нь Москва дахь төвтэй Бурханы эхийн хамба ламын хамба ламын харьяалалд шилжсэн. Орост Византийн шашны католик шашны ордны газар байгуулагдсанаас хойш тус ордны ордны харьяанд байсан. Олон нийтийн сүмд ням гарагийн литургид 30-40 хүн (2006 оны байдлаар), Улаан өндөгний баяраар 80 хүртэл хүн байдаг. Ректор: Эцэг Андрей Удовенко [b. 1961; 1991 оны 3-р сард Оросын үнэн алдартны сүмээс эвлэлдэн нэгдсэнээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн] (1991-

Ариун алагдсан хүний ​​ирэлт. Бурхан тээгч Игнатиус, Антиохын бишоп (Москва)

Сүмийг бишопын зарлигаар байгуулжээ. Жозеф Верт 2006 оны 2-р сарын 7-нд.
Парисын ректор:
О. Евгений Юрченко СДБ (2006 оны 2-р сарын 7 - 2007 оны 4-р сарын 4)
О. Сергей Николенко (2007 оны 4-р сарын 4-
викар тахилч нар - Фр. Александр Симченко (2005 онд), Фр. Кирилл Миронов (-2007 оны 4-р сарын 4). Сүм өмнө нь хэсэг хугацаанд 2012 онд байхгүй болсон бэлчээрийн мал аж ахуйн төвүүдийг (салбар нийгэмлэгүүд) асран халамжилж байсан: Гэгээн Ольга (хариуцлагатай санваартан - Эцэг Кирилл Миронов), Гэгээн. Лазар (хариуцлагатай тахилч - Эцэг Сергей Николенко), Онгон Мариагийн төрсөн өдөр (хариуцлагатай тахилч - Эцэг Александр Симченко). 2006 оны дунд үеийн байдлаар 40 орчим сүм хийдүүд.

Ромын пап Гэгээн Клементийн хүндэтгэлийн нийгэмлэг (Обнинск)

Нийгэмлэгийг 2004 онд хамба Ростислав байгуулжээ. Бишоп Жозеф Вертийн 2006 оны 2-р сарын 26-ны өдрийн зарлигаар сүм болгон байгуулагдсан. Ректор: Хамба лам Ростислав (Колупаев) [2004 онд Оросын үнэн алдартны сүмээс эвлэлдэн нэгдсэн] (2006 - 2007 оны 4-р сарын 4)
О. Кирилл Миронов (2007-2009 оны 4-р сарын 4)
Эцэг Александр Самойлов (2009 - 2010 оны 9-р сар)
2010 оны 12-р сараас хойш эцэг Валерий Шкарубский сард нэг удаа нийгэмлэгт очдог. Нөхөрлөл нь байнгын байргүй хэвээр байгаа бөгөөд сүсэгтнүүд хувийн орон сууцанд цугларч, нэг нэгээр нь санваартныг хүлээн авдаг. Паришионеруудын тоо 10 орчим байна.

Гэгээнтний нэрэмжит нийгэмлэг. Төлөөлөгч Мефодий, Кирилл нартай тэнцүү, Словен багш нар (Санкт-Петербург)

Чухамдаа дорно дахины зан үйлийн анхны нийгэмлэг 2001 оны намар "Их Эзэний Ариун загалмайн баатрууд" хэмээх бүх католик шашны нийгэмлэгт харьяалагддаг хэсэг итгэгчид мөргөлийн цуглаан хийж эхэлснээр үүссэн. дорно дахины ёслолыг ойролцоогоор хоёр долоо хоногт нэг удаа хийдэг. Нийгэмлэгийг "Гэгээн Архангел Майклын нэрэмжит" гэж нэрлэсэн бөгөөд түүнийг (баатрууд шиг) Павел Парфентьев удирдаж байв. Олон нийтэд зориулсан анхны литурги 2002 оны 1-р сарын 31-нд тахилч (Фр. Сергиус Голованов) тэмдэглэв. Хагас жилийн дараа дорнын зан үйлийн баатруудын бие даасан уулзалтууд зогссон бөгөөд зөвхөн заримдаа олон нийтийн хүсэлтээр айлчлагч тахилч нар литурги хийдэг байв (хамгийн тогтмол нь 2004 оны дунд үеэс 2005 оны дунд үе хүртэл - ойролцоогоор нэг удаа). 3 сар). 2005 оны 8-р сард баатрын нийгэмлэгт элсэхийг хүсээгүй энгийн хүмүүс "Гэгээн Мефодиус ба Кирилл" нийгэмлэгийг байгуулж, 9-р сард ердийн литурги хийж эхлэв. 2005 оны 11-р сард "Архангел Михаэлийн нэрэмжит нийгэмлэг" өөрөө татан буугдаж, гишүүд нь Гэгээн Петрийн нийгэмлэгт нэгдсэн. Мефодий ба Кирилл. Нийгэмлэг нь ойролцоогоор 25 хүнтэй. 2013 оны эхэн үеэс эхлэн тус нийгэмлэг Беларусь хэл дээр үйлчилгээ үзүүлж эхэлсэн.
Дарга Александр Смирнов (2006 оны хавар - 11-р сар)
Олон нийтийн асран хамгаалагч: Эцэг Евгений Мацео В.Э. (2006 оны 9-р сар - 2007 оны 4-р сарын 4)
О. Кирилл Миронов (2007-2014 оны 4-р сарын 4)
О. Александр Бургос (2015 он хүртэл -

Полоцкийн Гэгээн Евфросын нийгэмлэг (Калининград)

Нийгэмлэг нь 2010 онд байгуулагдсан. Ариун гэр бүлийн Ромын католик сүмд амралтын өдрүүдээр үйлчилдэг. Хүмүүжүүлэх. Санкт-Петербургийн эцэг Кирилл Миронов. Эхний үйлчилгээнд 13-14 хүн байсан бөгөөд тэдний 10 нь Беларусь байв. 2015 онд нийгэмлэгийг Иеромонк Андрей Залевски аль хэдийн халамжилж байсан.

Төв нь Новосибирск хоттой Преображенскийн епархийн нутаг дэвсгэрт байрлах Византийн ёслолын католик шашинтнуудын деканал захиргаа.

Декан (протопресбитер) - Фр. Иван Лега

Олимпиа ба Лоуренсийн адислагдсан шахидын сүм (Новосибирск)

2015 оны 10-р сард зургаан сарын завсарлага авсны дараа байнгын үйл ажиллагаа сэргэв (Эзний Өөрчлөлтийн сүмийн доод хэсэгт байрлах "Ерөөлтэй баатруудын Олимп" болон Лоуренсийн сүмд болсон. Нийгэмлэг арай илүү байна. арав гаруй хүн бол эцэг Иван Лега юм.

Гэгээн хотын нэрэмжит сүм. Кирилл ба Мефодий (Саргатское)

Тус сүмийг Бишопын зарлигаар Славян-Оросын уламжлалын Византийн ёслолын сүм болгон байгуулжээ. Жозеф Верт нь 1997 онд Латин зан үйлийн орон нутгийн шатлалаар (fol. Proletarskaya, 14). Саргат руу илгээсэн анхны тахилч эцэг Жорж (Оросын үнэн алдартны сүмээс хөрвөсөн) казакуудад зодуулж, дараа нь тэр нийгэмлэг болон католик сүмийг орхисон.
Хамба лам нар:
О. Георгий Гугнин (1994-1996)
О. Сергей Голованов (1997 - 2005 оны 12-р сар)
О. Андрей (Юри) Старцев В.Э. (2006-?)
Иеромонк Дмитрий Козак (2015 -

ОХУ-ын эксарх, адислагдсан конфесссор Леонидын сүм

Каноник хүлээн зөвшөөрөхийг эрэлхийлж буй нийгэмлэгүүд

Ариун адислагдсан архимандрит Клементийн нийгэмлэг (Шептыцкий) (Красноярск)

2009 оны 4-р сард эцэг Константин Зеленов VCU ORC задрахыг хүлээж, түүнээс салсан (VCU ORC-ийн зарим сүм хийд, нийгэмлэгүүд, тэр дундаа өмнө нь Эцэг Константины асрамжид байсан хүмүүс Оросын үнэн алдартны сүмд орсон боловч үлдсэнгүй. тэнд), нийгэмлэгийг Грекийн католик шашин болгон хувиргаж, Пап ламын дурсгалыг нэг талт тэмдэглэж эхлэв. Нийгэмлэг нь Славян-Оросын уламжлалд харьяалагддаг бөгөөд бишоп Жозеф Вертийн мэдлэгтэй байдаг бөгөөд албан ёсны каноник статусыг олж авахыг хичээдэг. 2011 оны 10-р сарын 13-ны өдөр Эцэг Константин Бишоп Жозеф Вертээс ариун ёслол, Христийн шашны ёслолыг хүлээн авав. 2012 оны зуны байдлаар тус нийгэмлэг 18 хүнээс бүрдсэн. Зарим сүм хийдийн хувьд хуучин зан үйлийн дагуу литурги хийдэг.

Сүм хийдийн амьдралыг удирдаж, сүм хийд хэмээн каноник байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдөхийг эрэлхийлж буй нийгэмлэгүүд

2006 оны дунд үеийн байдлаар эдгээр нийгэмлэгүүд сүм хийдээс албан ёсны зөвшөөрлийг хараахан аваагүй байгаа тул сүм хийдийн амьдралыг хувийн байдлаар удирдаж, сүмийн зөвшөөрлийг авахыг эрмэлздэг нийгэмлэгүүд юм.

Агуу Гэгээн Василий лам нарын Спасо-Преображенская нийгэмлэг

Хегумен Филипп Майзеров. Иеромонк Эцэг Алипи Медведев [1999 онд Оросын үнэн алдартны сүмээс Католик сүмд элссэн]. 1999 онд хүлээн зөвшөөрөгдсөний дараа лам нар Ромд суралцжээ. Тэд 2004 онд Орост ирж, Саргатский тосгонд суурьшсан бөгөөд 2004 оны 12-р сард газар доорх (бүртгүүлээгүй) Грекийн католик сүм хийд байгуулагдсан. Орос дахь Византийн шашны Оросын католик шашинтнуудад зориулсан Төлөөлөгчийн эксархатын сүмийн бүтцийг сэргээх оролдлогод хэсэг санваартнууд оролцсон боловч амжилтанд хүрээгүй. 2006 оны 2-р сард хийдийг хааж, лам нарыг байрнаас нь хөөжээ. Сүм хийд хаагдсаны дараа аавууд Словак руу нүүж, Пресовын епархистод элсэж, тэнд хэдэн сар алба хааж, дараа нь Орос руу буцаж ирэв (2006 оны 10-р сараас 2007 оны 1-р сард тэд Украинд амьдарч байсан). Тэд ОХУ-д хувиараа амьдарч, эх орондоо зөвхөн хувиараа (хамт олныхоо төлөө) үйлчилж байсан. Эцэг Алипий 2012 оны 12-р сарын 22-нд цус харваж нас баржээ. Хегумен Филипп Санкт-Петербургт амьдардаг бөгөөд иргэний ажилтай.

Гэгээн эгч нарын нийгэмлэг Нил Сорский (Москва)

Хамба лам Мартири Багин үүсгэн байгуулсан (Оросын үнэн алдартны сүмийн тахилч асан, 1998 оны 9-р сарын 15-нд түүнийг үйлчлэхийг хориглосон (Тэрээр Патриарх II Алексийтэй хамт дууны бичлэг гаргасан), 1999 онд Католик сүмд элссэн; 2000-2010 он хүртэл. тэрээр Германд алба хааж байсан, Баварийн Эйхстатт дахь Collegium Orientale семинарын конфессатор), нийгэмлэгийн итгэгч юм. Москвад байрладаг сүм хийдийн амьдралыг удирдаж буй эгч нар болон хэд хэдэн шинэхэн хүмүүс багтдаг. Нийгэмлэг нь энгийн хүмүүс болон гэр бүлүүдэд сүнслэг амьдралд тусалж, экуменик ажил хийдэг. Гэгээн Петрийн нэрэмжит эгч нарын нийгэмлэг Нила Сорский нь бишоп Жозеф Вертийн мэдлэгтэй байдаг бөгөөд сүм хийдийн нийгэмлэгийн каноник статусыг олж авахыг хичээдэг.

Хувийн шинж чанартай энгийн нийгэмлэгүүд

Энэ жагсаалтад багтсан нийгэмлэгүүд албан ёсны статустай байдаггүй. Төлөөлөгчдийн зарим нь үүнийг хүлээн авахыг хичээдэг бол бусад нь Католик сүмийн хуулинд зөвшөөрөгдсөн хувийн шинж чанартай байдаг.

Москвагийн Гэгээн Филиппийн нэрэмжит нийгэмлэгүүд (Москва)

Тус нийгэмлэгийг 1995 онд Грекийн католик шашинтнуудын санаачилгын бүлгээс байгуулжээ. Гэрийн сүмийг ахмад Владимир Беловын [d. 2004 оны 3-р сарын 7] (Филевскийн өргөн чөлөө, 17-р байр). Fr. Стефан Каприо (Владимир дахь Ромын Католик сүмийн ректороор ажиллаж байсан Оросын сургууль төгссөн). 2002 оны 4-р сард эцэг Стефаныг хөөгдсөний дараа нийгэм хэсэг хугацаанд хоол тэжээлгүй болж, сүм хийдийнхээ зарим хэсгийг алджээ. Тус нийгэмлэгийн гэр сүмд заримдаа түүний урилгаар хамба лам Иннокентий (Павлов) үйлчилдэг (Оросын үнэн алдартны сүмийн ажилтан албан тушаалаас халагдаж, Католик сүмд албан ёсоор элсээгүй).

Радонежийн Гэгээн Сергиусын нийгэмлэг (Серпухов)

2003 онд санваартан Кирилл (Миронов) тэргүүтэй ROCOR-ын Эдиновери (Доникон ёслол) нийгэмлэг Католик сүмд нэгдсэн. 2005 онд нийгэмлэгийн гишүүдийн дийлэнх нь Оросын Төрийн Католик Сүмийн байгуулагдсан бүтцэд элсэхээс татгалзаж, Серпухов хотод байгуулагдсан хуучин зан үйлийн Ортодокс янз бүрийн харьяалалд очсон бөгөөд үүний үр дүнд нийгэмлэг ажиллахаа больсон. Кирилл (Миронов) ариун алагдсан сүмд үйлчилж эхлэв. Бурхан тээгч Игнатиус.

Анхны дуудагдсан Гэгээн Эндрюгийн нийгэмлэг (Нижний Новгород)

Энэ нь Николай Державины санаачилгаар байгуулагдсан (нөхөрлөлийн тэргүүн бөгөөд хэд хэдэн энгийн итгэгчид багтсан. Одоогоор энэ нийгэмлэгийн оршин тогтнол, үйл ажиллагааны талаар мэдээлэл алга байна.

Ариун Конфессатор Леонтий нийгэмлэг, Оросын эксарх (Жуковский, Москва муж)

Энэ нь Ариун Мартидийн нэрэмжит сүмийн сүмийн гишүүн Александр Шведовын (олон нийтийн ахлагч) санаачилгаар бүтээгдсэн юм. Антиохын Игнатиус. Тус нийгэмлэгийн үйл ажиллагааны талаар одоогоор мэдээлэл алга байна.

Ариун онгон Мариагийн төрсөн өдрийн нэрэмжит нийгэмлэг (Павловский Посад)

Ректор: Санваартан Александр Симченко. Нийгэмлэг оршин тогтнохоо больсон.

"Ерөөлтэй Леонид Федоровын нэрэмжит нийгэмлэг"

2001 онд Санкт-Петербург дахь "Ерөөлтэй Леонид Федоровын нэрэмжит нийгэмлэг" -ийн вэбсайт интернетэд гарч ирэв. Бодит байдал дээр ийм нийгэмлэг хэзээ ч байгаагүй; Одоо байгаа мэдээллээр сайтыг бүтээгч нь Оросын үнэн алдартны сүмийн гишүүн юм.

1908-1937 онд ажиллаж байсан

Ариун онгон Мэригийн мэндэлсний сүм (Москва)

1894 онд санваартан Николай Толстой Ромд нэгдэж, Москвад буцаж ирээд католик шашинтнууд нууцаар цуглардаг байшиндаа сүм байгуулжээ. Удалгүй Синод энэ тухай олж мэдээд, Эцэг Николасыг огцруулж, мөргөл үйлдэхийг хориглов. Үнэн хэрэгтээ Ариун Онгон Мариагийн төрсөн сүмийг 1918 онд Эксарх Леонид Федоров байгуулжээ. 1922 онд ердөө 100 орчим итгэгчид үлджээ.
Хамба лам нар:
О. Николай Толстой (1894 -?)
О. Владимир Абрикосов (1917 оны 5-р сарын 29 - 1922 оны 8-р сарын 17) (1922 оны 8-р сарын 17-нд баривчлагдсан; 1922 оны 9-р сарын 29-нд ЗСБНХУ-аас хөөгдсөн, 1926 он хүртэл Ромд амьдарч, идэвхтэй ажиллаж байгаад тэтгэвэртээ гарч Парист амьдарч, нас барсан. 1966 оны 7-р сарын 22)
О. Николай Александров (1922 оны 8-р сарын 17 (1922 оны 1-р сард томилогдсон) - 1923 оны 11-р сарын 13)

Ариун Сүнсний удмын сүм (Петроград)

1905 оны 10-р сард Фр Санкт-Петербургт ирдэг. Алексей Зерчанинов (1896 онд католик шашинд орж, шоронд хоригдож, дараа нь цөллөгт) өрөөндөө Литурги үйлчилж эхлэв. 1909 онд Фр. Евстафий Сусалев (жилийн өмнө католик шашинд орсон Белокриницкийн зөвшөөрлийн хуучин итгэгч санваартан). Фр амьдардаг байшинд. Зерчановын (Полозова гудамж, 12) гэрийн сүм болох Ариун Сүнсний сүм байгуулагдаж байна (1909 оны 3-р сарын 28-нд ариусгаж, 1914 онд хаагдсан). Эцэг Эстатиус "Ромтой харилцахыг хүлээн зөвшөөрдөг хуучин итгэгчдийн" бүлгийг удирддаг. 1911 оны 4-р сарын 15-нд сүм хийд сүм хийд болж өөрчлөгдсөн. Сүргийн тоо нэмэгдсэнтэй холбоотойгоор 1912 оны 9-р сарын 30-нд ариусгасан шинэ барилга олдсон. 1914 онд Ариун Сүнсний сүмийг битүүмжлэсний дараа тахилч нарын эргэн тойронд жижиг бүлгүүд байгуулагдсан - Эцэг Алексей, Гэгээн Кэтриний Латин сүмд үйлчилж байсан (30 хүн үйлчилгээнд ирсэн -40 хүн), Эцэг Жон Дейбнер (Бармалеева дээрх Ариун Сүнсний битүүмжилсэн сүмд цугларсан), 1915 онд ирсэн Эцэг Глеб Верховский (үйлчилсэн). орон сууцанд, дараа нь Садовая гудамжинд Гэгээн Иоханы Баптист сүмд) нийт тоо нь 300-аас хэтрэхгүй байна. 1917 оны 4-р сарын 2-нд Большая Пушкарская дээр Эксарчатыг байгуулснаар Ариун Сүнсний удмын сүм албан ёсоор байгуулагдсан. 1918 онд 400 орчим итгэгчид байсан. 1921 оны 9-р сарын 14-нд Ариун Сүнсний хийдийн нийгэмлэгийн эхлэл тавигдав (эгч дүүс Жастиния Данзас, Еупраксия Башмакова). 1922 оны арванхоёрдугаар сарын 5-нд тус хотын бүх католик сүмүүдийг битүүмжилжээ. 1922 онд ердөө 70 орчим итгэгчид үлджээ. 1923 онд сүмийн шинээр томилогдсон, томилогдсон викар Фр. Эпифаниус баривчлагджээ. Суллагдсаныхаа дараа тэрээр Ленинградын янз бүрийн сүмүүдэд хоёр жил (1933-37) үйлчилсэн.
Хамба лам нар
О. Алексей Зерчанинов (1905-1914)
О. Леонид Федоров (1917-1922)
О. Епифаний Акулов (1922 оны 8-р сар - 1923, 1933-1937) (1937 оны 8-р сарын 25-нд цаазлагдсан)
Үйлчлүүлсэн: Fr. Жон Дебнер (1909 - 1923 оны 11-р сарын 17)
О. Алексей Зерчанинов (1914-1924 оны 6-р сар)
О. Евстафий Сусалев (1909 - 1918 оны 6-р сар)
О. Глеб Верховский (1915 - 1918 оны 7-р сар)
О. Диодорус Колпинский (Латин ёслолоос хөрвүүлсэн) (1916 - 1918)
О. Трофим Семятский (1917 -?)
Дикон Николай Тарге (-1918)
О. Николай Михалев (1927-1929 ба 1934 оны 7-р сар - 1935 оны 5-р сар)

Казанийн Бурханы эхийн сүм (Украйн, Луганск муж, Нижняя Богдановка суурин)

1918 оны 6-р сарын 29-нд сүмийн Эдиновери тахилч Иеромонк Потапий (Емельянов) сүмийнхээ хамт Католик сүмд элсэв. Үүнээс өмнө тэрээр орон нутгийн хурлаар хоёр удаа сүмийн ректороор сонгогдсон боловч өмнө нь (1918 оны 2-р сарын 8) өмнөх сүмд үйлчлэхийг хориглосон байв. Сүмийн ректор түүнийг батлахаас татгалзсаны улмаас католик сүмд шилжсэн байна. Хуучин ёслолыг мөргөл үйлдэхэд ашигладаг байсан. Сүм оршин тогтнох эхний үед (1918-1919) 1000 орчим хүнтэй байсан бөгөөд 1918 оны 10-р сараас 12-р сар, 1919 оны 9-р сараас 12-р саруудад тэрээр шоронд хоригджээ (түүнийг улаан ангиуд суллав). Нижняя Богдановка руу буцаж ирснийхээ дараа тэрээр татан буулгах хорооны шийдвэрийг үл харгалзан сүмийг буцааж өгөх боломжгүй байсан (1922 оны 5-р сард сүмийг Грекийн католик шашны нийгэмлэгт албан ёсоор шилжүүлсэн боловч эцсээ хүртэл Ортодоксчуудын гарт үлджээ. ). Эцэг Потапий 1924 онд сүмд 12 хүн байсан. 1927 оны 1-р сарын 27-нд эцэг Потапий баривчлагдаж, Соловки руу цөлөгдсөн (1936 онд нас барсан), нийгэмлэг бараг оршин тогтнохоо больжээ.

Одесса

1920-иод онд Фр Одессад алба хааж байжээ. Николай Толстой (-1926)

1917 онд Вологда, Петрозаводск, Архангельск, Ярославль хотод тахилчгүй нийгэмлэгүүд байсан. 1922 онд Саратов хотод зөвхөн 15 хүнтэй нийгэмлэг, бусад сууринд итгэгчид (200 орчим хүн) үлдсэн (энэ үед олон итгэгчид зодуулж, цагаачилж, 2 мянга орчим хүн Оросын католик сүмийг орхисон).

Гадаадын сүм хийдүүд

Париш (Берлин)

Энэ нь 1927 онд шинээр томилогдсон тахилч эцэг Димитрий Берлинд илгээгдэх үед Оросын цагаан цагаачдаас байгуулагдсан. Эхлээд тэд Кармелит хийдийн сүмд үйлчилж байв. 1926-34 онд Гэгээн Томасын сүм дэх латин тахилын ширээн дээр үйлчилгээ үзүүлж, дараа нь Шлютерстрассе 72 дахь жижиг байшингийн сүм рүү (иконостаз суулгах боломжгүй) нүүлгэн шилжүүлсэн. 1932 онд Фр. Деметриусыг (Лувен руу Судлагчдыг хүлээн зөвшөөрсөн хүнээр шилжүүлсэн) Фр. Владимир (1930 онд томилогдсон). Сүмийн мэдээллийн товхимол хэвлэгдэж эхлэв. "Гайхамшигт ажилчин Гэгээн Николасын нэрэмжит ахан дүүс" гэсэн энгийн хүмүүс байсан. Нийтдээ 30-аад оны дундуур тус мужид 110 гаруй сүм хийд, өөр 20 гаруй хүн байжээ. Нийгэмлэг нь Григорийн хуанлийн дагуу амьдардаг байв. 1943 онд сүм хийдтэй байшинд бөмбөг дэлбэрч, эцэг Владимирийг Гестапо баривчилжээ (дайны дараа суллагдсан). Дайны дараа нийгэмлэг маш цөөхөн болж, эцэг Владимир нас барсны дараа оршин тогтнохоо больжээ.
Хамба лам: Фр. Дмитрий Кузьмин-Караваев (1927-1931)
О. Владимир Длусский (1932-1943, 1945-1967)

Париш (Мюнхен)

1946 онд жижиг боловч идэвхтэй сүм байгуулагдаж, байшингийн сүм хийв. Гэсэн хэдий ч хэсэг хугацааны дараа нийгэмлэг оршин тогтнохоо больсон бөгөөд түүний үндсэн дээр одоо зөвхөн бэлчээрийн мал аж ахуйн цэг байдаг.
Ректорууд: Эцэг Мефодий (1946-1949)
Эцэг Карл Отт (1949-2002)
О. Юрий Аввакумов (200*-

Ариун онгон Мэригийн зарлалын сүм (Брюссель)

1951 онд хотод нүүж ирсэн бишоп Павел нийгэмлэг байгуулж, байшингийн сүмд үйлчилж эхлэв. 1954 онд Annunciation сүм баригдсан байшинг (avenue de la Couronne. 206) түрээслэв. Эцэг Энтони ректороор томилогдсон (бишоп Паул итгэмжлэгдсэн төлөөлөгч хэвээр байна). Литургид 10-15 хүн оролцдог.
Ректор: Бишоп Павел Мелетьев (1951-1954)
О. Антони Илтс (1954-
Дикон Василий фон Бурман алба хааж байсан (1955-1960)

Ариун Гурвалын сүм (Парис)

Анхны литургийг 1925 онд Иеромонк Александр Еврейнов үйлчилжээ. 1927 онд сүм хийд байгуулж, Сер Розали өргөн чөлөөнд барилга худалдаж авсан (сүмийг 1928 онд ариусгасан). 1934 онд шинэ барилга худалдаж авсан (Rue François Girard 39). 1936 онд уг үйлчилгээг шинэ хэв маягт шилжүүлсэн. 1954 он хүртэл Оросын сүмийг томилж, дараа нь тусгаар тогтносон. Нэлээд том, тогтвортой сүм.
Хамба лам нар:
О. Александр Еврейнов (1927-1936)
Хамба лам Кристофер Дюмонт (1936-1954)
О. Павел Гречишкин (1954-1964 оны 1-р сарын 30)
О. Александр Кулик (1964-1966)
О. Георгий Рошко (1966 - 1997)
О. Питер (Бернард) Дупье (2000 оны 4-р сарын 5 - (1997-2000 онд, хэрэг хариуцсан)
Үйлчилсэн
О. Михаил Недточин (1936-194*)
О. Павел Гречишкин (1947-1954)
О. Георгий Рошко (1957-1966)
О. Анри Птигеан (1966-18, 1974)
О. Жоэл Куртуа (2001-

Сүм (Сайхан)

1928 онд Византийн ёслолын жижиг байшингийн сүм (20 Avenue de Pessicard) байгуулагдсан. Ректор Фр. Александр Дейбнер (1928-1930) (1930 онд үнэн алдартны шашинд орсон). Нийгэмлэг оршин тогтнохоо больж, итгэгчид тэжээлгүй хоцорчээ.

Гэгээн сүмийн сүм. Лион хотын Иренеус (Лион)

1930 онд нийгэмлэгийг Фр. Арслан. 1932 оны 12-р сарын 18-нд Огюст Конт гудамж дахь байшингийн сүмийг ариусгав.
Хамба лам нар
О. Лев Жеденов (1930-1937)
О. Николай Братко (1937 - 1958 оны 4-р сарын 3)

Гэгээн Антони сүм (Ром)

1910 оноос хойш Гэгээн Лоренсийн сүм (Трояны форумын ойролцоо) ажиллаж байсан бөгөөд 1932 онд хаагдаж, устгагдсан (хотыг сэргээн босгох ажлын улмаас). 1932 оны 10-р сарын 20-нд шинэ сүмийг ариусгав - Руссикум коллежид Гэгээн Энтони.
Хамба лам нар:
Эцэг Сергей Веригин (1910-1938)

Париш (Вена)

Нийгэмлэг нь Гэгээн Архангел Майклын сүмийн сүмд байр хүлээн авсан бөгөөд үүнийг бүрэн шинэчилж, иконостаз суурилуулжээ. Сүм 100 хүртэл хүнтэй байв. Дайны дараа энэ нь оршин тогтнохоо больсон.
Ректор Фр. Павел Гречишкин (1931-1947)

Гэгээн Ап сүм. Анхны дуудагдсан Эндрю (Сан Франциско)

Нийгэмлэгийг Фр зохион байгуулж эхэлсэн. Молоканчуудын дунд ажиллахаар Латин хамба урьсан Майкл. Сүмийг 1937 оны 9-р сарын 27-нд ариусгав. 1939 онд англи хүн шинэ хамба лам ирж, молоканчуудын шашин шүтлэгийг үргэлжлүүлэх гэж оролдсон ч бүтэлгүйтэв. Дараа нь тэрээр Украины Базилийн одонд шилжсэн. 1955 онд бид хуучин байрнаас салах шаардлагатай болсон. Оршуулгын газрын сүмд түр үйлчилгээ явуулсан. 1957 оны 12-р сарын 12-нд сүм хийдүүд шинэ сүм - Эль Сегундо дахь Гэгээн Антонигийн хуучин Латин сүмийг олжээ. 1970-аад онд сүм хийдийн дийлэнх нь англи хэлээр ярьдаг болж, мөргөлийн үйлчилгээ англи хэл рүү шилжсэн. 1979 оны 6-р сарын 17-нд сүмийн гишүүн Габриэль Симор байнгын диконоор томилогдсон (мөн 1985 оны эхний хагас болон 1986-1987 онуудад байнгын тахилч байгаагүй үед сүмийн жинхэнэ сайдаар ажиллаж байсан). 2019 оны байдлаар тус нийгэмлэг 40 орчим хүнтэй болжээ.
Хамба лам нар:
О. Михаил Недоточин (1935-1939)
О. Жон Райдер (1939-1954)
О. Фионан Бранниган (1954 - 1972 оны 6-р сар)
О. Теодор Вилкок (1972 - 1985 оны 1-р сарын 25)
О. Лавренти Доминик (1985 оны 7-р сар - 1986 оны 7-р сар)
О. Алексий Смит (1987 оны 6-р сарын 28 -

Гэгээн сүмийн сүм. Михаил (Нью-Йорк)

1935 онд Нью-Йоркт ирсэн Фр. Андрей. 1936 онд Нью-Йорк дахь оршуулгын газарт хуучин Гэгээн Патрикийн сүмийн сүмийн сургуульд сүм байгуулагдав (үйлчилгээ өдөр бүр явагддаг). Анхны ректорыг нас барсны дараа сүмийг Фордхамын их сургуулийн нийгэмлэгийн иезуитүүд 10 жилийн турш асарч байсан. Оросын Византийн ёслолын хамгийн том, тогтвортой нийгэмлэгүүдийн нэг.
Хамба лам нар:
О. Андрей Рогош (1936 - 1969 оны 10-р сарын 17)
О. Жозеф Ломбарди (1979-1988)
О. Жон Солес (1988-

Фатимагийн манай хатагтайн сүм (Сан Франциско)

Нийгэмлэгийг 1948 онд Харбин хотоос ирсэн Фр. Николас, 1950 онд Эцэг Николас Гэгээн Игнатиус сүмд liturgy үйлчилж эхэлсэн. 1954 онд бие даасан сүм байгуулж, сүм хийд барьсан (20-р өргөн чөлөө 101). Өнөө үед сүм нь үндэстэн дамнасан, ёслол нь синодын ёслолын дагуу явагддаг, англи хэл дээр дуу дуулж байна. 2005 он хүртэл тус нийгэмлэгийг зөвхөн иезуит тахилч нар халамжилдаг байв. 2012 онд тус нийгэмлэг шинэ байршилд нүүсэн.
Хамба лам нар:
О. Николас Бок (1948-1954)
О. Андрей Урусов (Андрей Руссо) (1954 - 1966 оны 7-р сар)
О. Карл Пател (1967 оны 3-р сарын 9 -) (хоёр дахь тахилч 1958-1967)
О. Жон Гири
О. Стивен А.Армстронг (1993-1999)
О. Mark Ciccone (- 2005 оны 10-р сарын 9)
О. Евгений Людвиг (2005 оны 10-р сарын 9 -
О. Вито Перроне (- 2013)
О. Кевин Кеннеди (2013 -
Үйлчилсэн:
Теодор Франс Боссуйт (1969 оны 1-р сар -)
Дикон Кирилл (Брюс) Пагач (2005 оны 8-р сар -

Гэгээнтний нийгэмлэг Кирилл ба Мефодиус (Денвер)

1999 онд Денверт санаачилгатай бүлэг гарч, Византийн ёслолын Оросын католик шашинтнуудын нийгэмлэгийг байгуулжээ. 2003 онд Унгарын Гэгээн Кэтриний Денверийн Ромын Католик сүм нь гэр бүлтэй Зүүн зан үйлийн санваартан, Эцэг Хрисостом Фрэнкийг (ОЦА-д тахилч байсан, 1996 онд Католик сүмд элссэн) томилсон бөгөөд тэрээр Гэгээн Кирилл ба Мефодий ректороор ажиллаж, долоо хоног бүр литурги үйлчилж эхлэв. Эхэндээ Зүүн зан үйлийн нийгэмлэгт зориулж тусдаа газар хуваарилсан боловч 2006 он гэхэд сүмийн дотоод заслыг бүхэлд нь шинэчилж, хоёр нийгэмлэгийн хэрэгцээг хангажээ. Латин зан үйлийн массыг өглөөний 9 цагт, Гэгээн Жон Хризостомын литурги (англи хэлээр) 12 цагт тэмдэглэдэг. 2016 оны 6-р сард Оросын католик шашны нийгэмлэгийг Гэгээн Кэтриний сүмээс Гэгээн Жон Фрэнсис Регисийн сүм рүү нүүлгэн шилжүүлэв. (Жан-Франсуа Регис), хувийн Иезуит Регисийн их сургуульд байрладаг (эцэг Хризостом үргэлжлүүлэн үйлчилж байсан).

Ариун онгон Мариагийн сүмд танилцуулах сүм (Монреаль)

1951 онд Канад руу томилогдов. Роман Какутти. 1956 онд хамт олон сүм барьж эхэлсэн бөгөөд 1959 онд ариусгасан сүм нь жижиг байсан бөгөөд ректорыг нас барсны дараа удаан үргэлжилсэнгүй, 1997 онд оршин тогтнохоо больжээ.
Хамба лам нар
О. Жозеф Ледди (1956 - 1986 оны 2-р сарын 2-нд нас барсан)
О. Леони Пьетро (1986-1995)

Гэгээн сүмийн сүм. Апп. Петр, Пол (Буэнос Айрес)

Нийгэмлэгийг Филип зохион байгуулсан. Энгийн байшинд сүм барьсан (Guemes 2962). 40-өөд оны сүүлчээр энэ нийгэмлэг 250 хүнтэй байсан бол 1953 он гэхэд 300 болж өссөн. Дараа нь өөр нэг сүм баригдсан - Өөрчлөлтийн сүм. Тус сүм нь Аргентин дахь Дорно дахины үнэнч зан үйлийн ордны харьяанд байдаг.
Хамба лам нар:
О. Филипп де Регис (1946-1954 оны 2-р сар)
Архимандрит Николай Алексеев (-1952 оны 4-р сарын 23)
Үйлчилсэн:
О. Валентин Танаев (1947-195*)
О. Александр Кулик (1948-1966)
О. Георгий Коваленко (1951-1958 оны 1-р сарын 12)
О. Павел Крайник (1957-?)
О. Доминго Крпан

Ариун онгон Мариагийн зарлалын сүм (Сан Пауло)

Нийгэмлэгийг Фр зохион байгуулсан. лаврын. 1954 онд Бразилийн католик шашны гэлэнмаа нар Ипиранга дахь барилгыг хүлээн авч, тэнд сүм байгуулжээ. 2013 оны 8-р сард сүм нь Оросын үнэн алдартны сүмийн харьяанд орсон.
Хамба лам нар:
О. Василий Буржуа (1951 - 1963 оны 4-р сарын 8)
О. Федор Вилкок (1963-1966)
О. Жон Стоиссер (1966-2004)
Үйлчилсэн:
Жон Стюссер (1955-1966)
О. Федор Вилкок (1957-1963)
О. Викенти Пупинис (196*-1979)
О. Василий Раффинг (1981-?)

Нийгэмлэг (Сантьяго)

Ректор Фр. Всеволод Рошко (1949-1953)

Гэгээн Николасын нийгэмлэг (Мельбурн)

1960 онд Фр. Нийгэмлэгийг зохион байгуулсан Георгий Брянчанинов Гэгээн Николасын сүмд үйлчилдэг. Эцэг Жорж сүмийн ректор хэвээр байна. 2008 онд тус нийгэмлэг Виктория руу нүүжээ. Хоёр дахь тахилч нь 1960-аад оноос Доминиканы эцэг Питер Ноулз бөгөөд 2008 оны 3-р сарын 11-нд нас барах хүртлээ байв. 2006 оны 12-р сарын 25-нд эцэг Георгий Брианчанинов тэтгэвэртээ гарч, асрамжийн газарт амьдардаг байсан бөгөөд сүмийн бүх халамж нь тахилч Лоуренс Кросс (2001 оны 6-р сарын 25-нд тахилчаар томилогдсон) мөрөн дээр байв. Жилийн дараа олон нийт 2008 оны 2-р сараас 7-р сар хүртэл Мельбурн дахь хуучин газрыг орхих шаардлагатай болж, Мелнурын их сургуулийн сүмд үйлчилгээ үзүүлэв. 2008 оны 8-р сард нийгэмлэг Хойд Фицрой хотод байрлах шинэ байранд нүүжээ.

Нийгэмлэг (Сидней)

1949 онд Харбины итгэгчдийн ихэнх нь Австралид ирж, 1951 онд эцэг Эндрю Лондоноос ирж, Гэгээн Петрийн сүмд мөргөл үйлджээ. Патрик.
Хамба лам нар
О. Андрей Катков (1951-1958)
О. Георгий Брянчанинов (1957-1960)
О. Георгий урлаг (1963-

Литвийн Оросуудад туслах сүнслэг эрхэм зорилго (Каунас)

1934 онд Дорнодын шашны хамба лам Петрас Бучис Литвад буцаж ирээд хилийн чанад дахь Оросын нийгэмлэгүүдэд анхаарал тавьжээ. Өөрийнхөө дургүй, засгийн газрын дэмжлэгийг үл харгалзан Ватиканы шахалтаар Бишоп Бучис Дорнодын ёслолд үйлчилж эхэлсэн бөгөөд тэрээр 1934 оны 10-р сарын 21-нд Литвад анхны литургиа Иезуит сүмд тэмдэглэжээ. Үүнд Оросын нэлээд олон сэхээтнүүд оролцов. Арванхоёрдугаар сард хуучин Ортодокс Петр ба Паулын сүмд үйлчлэх зөвшөөрөл авсан (1919 онд Гэгээн Майкл Архангелийн гарнизон сүм болгон хувиргасан). Гэсэн хэдий ч шинэ санаачилгын сонирхол хурдан буурч, 1935 оны 3-р сард Бишоп Бучис Америк руу шилжүүлэх хүсэлт гаргасан ч дахин үр дүнд хүрсэнгүй. 1935 оны намар бишоп Бучис Тельшай руу нүүж, Каунас дахь байнгын үйлчилгээ зогссон боловч бишоп Оросын тосгонд (Ортодокс ба Хуучин итгэгчид) очиж, тэнд үйлчилж, номлохыг оролдсон. 1937 оны эхээр Дорнод сүмүүдийн чуулган Литвийн Оросуудад туслах Сүнслэг номлолыг байгуулж, тэргүүн нь 1937 оны зун Каунас руу буцаж ирээд Каунасын сүмд долоо хоног бүр үйлчилж байсан бишоп Бучисаар томилогдов. 1937 оны намар Голландын санваартан Жозеф Фрэнсис Хелвеген, дикон Роман Киприанович нарыг Русскикумаас туслахаар Русскикумаас илгээв (1938 оны зун Бишоп Бучис диконыг үнэн алдартны шашинтнуудыг элсүүлэхээс татгалзсан гэж сэжиглэж байсан тул түүний ажилд сэтгэл дундуур байсан тул 1938 оны зун) холбоо, тэр ч байтугай тэр өөрөө үнэн алдартны шашинд шилжихээр төлөвлөж, Итали руу цөллөгджээ), ирсний дараа өдөр бүр алба хаах болжээ. 1938 оны 1-р сард Узпалиай дахь Ортодокс сүмд дуулал уншдаг байсан Семён Брызгалов гэр бүлийнхэнтэйгээ эвлэлдэн нэгдэж, номлолд элсэв. 1938 оны зун Каунас хотод шинэ ажилтан ирсэн бөгөөд 1938 оны 12-р сард Бучис диконоор томилогдсон Украины Иван Хоменко (1940 онд Ром руу буцаж ирэв). Мөн арванхоёрдугаар сард Харбины номлолд өмнө нь ажиллаж байсан Мариан иеромонк Владимир Мажонас Токиогоос Каунас руу буцаж ирэв. Ням гарагийн литургид 200-300 хүн, ажлын өдрүүдэд 30 хүртэл хүн оролцсон боловч тэнд байсан хүмүүсийн гуравны нэг нь зүгээр л сониуч зантай байсан бөгөөд дийлэнх нь мөргөлдөө хоцорсон латин шашны католик шашинтнууд байсан. хөрвөх хүсэлтэй гэгдэж буй хүмүүсийн ихэнх нь хувиа хичээсэн зорилгоо биелүүлж байсан. 1939 оны 7-р сард Марианы чуулганы генералаар сонгогдсон Бишоп Бучис эцэст нь Америк руу явж чаджээ (мөн 1951 онд олон хүсэлтийн дагуу Дорнодын ёслолыг орхихыг зөвшөөрсөн). 1939 оны 8-р сард Литвад ирсэн Руссикумын төгсөгч тахилч Михаил Недточин төлөөлөгчийн газрын шинэ тэргүүнээр томилогдов. 1940 оны 6-р сард Зөвлөлтийн цэргүүд орж ирсний дараа эцэг Михаил Литвийн нутаг дэвсгэрээс гарахыг оролдсон боловч баривчлагджээ. 1941 онд Германы эзлэн түрэмгийллийн эхэн үед шоронгоос суллагдаж, Итали руу цөллөгджээ. Зөвлөлтийн цэргүүд орж ирсний дараа тахилч Хелвеген баривчлагдаж, Москвад хүргэгдсэн боловч удалгүй гадаадын иргэн байсан тул суллагдан Каунас руу буцаж ирэв. 1941 оны 5-р сард тахилч Мажонас баривчлагдаж, дараа нь шоронд нас баржээ. 1942 оны 1-р сард (1943 оны бусад эх сурвалжийн мэдээлснээр) Санваартан Хелвеген мөн Нидерландад буцаж ирээд сүүлчийн ламаа алдаж, нэг ч сүм хийд эсвэл хүчирхэг нийгэмлэг байгуулалгүйгээр Номлолын үйл ажиллагаа зогссон.

Нийгэмлэг (Эстони)

Грекийн католик Оросын нийгэмлэгийг Фр Василий Буржуа (1932-1945), Фр. Жон Райдер, СЖ (1933-1939) болон Фр. Кутнер

Ромын эзэнт гүрний зүүн хэсэгт Христийн шашин 1-р зуунаас аль хэдийн тархаж эхэлсэн. 4-р зууны эхэн үед Их Константины үед Христийн сүмийн хавчлага зогсч, Христийн шашин нь Ромын төрийн албан ёсны шашин болжээ. Ромын эзэнт гүрний баруун хэсэгт голчлон латин хэлээр ярьдаг байсан бол зүүн хэсэгт Грек давамгайлж байв (Египет, Сирийн доод давхарга нь Копт, Сири хэлээр ярьдаг). Эдгээр хэлийг анхнаасаа Христийн шашныг номлох, мөргөл үйлдэхэд ашиглаж байсан: Христийн Библийг Грекээс Латин, Копт, Сири хэл рүү маш эрт орчуулсан.

Эртний Христийн шашны сүм нь үндэсний болон мужийн нийслэл, томоохон хотуудад төвтэй тусдаа, бие даасан нийгэмлэгүүд (сүмүүд) хэлбэрээр зохион байгуулагдсан. Томоохон хотуудын хамба лам нар эдгээр хотуудтай зэргэлдээ орших сүмүүдийг хянадаг байв. 5-р зуун гэхэд аль хэдийн. Ром, Константинополь, Александриа, Антиох, Иерусалимын бишопуудыг ихэвчлэн пап гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тус тусын бүс нутгийн сүмийн тэргүүнүүд гэж үздэг байсан бол эзэн хаанд сүмийг хамгаалах үүрэг хүлээсэн тогтолцоо бий болсон. сүм ба түүний сургаалын нэгдмэл байдлыг хангах.

5-р зуун бол сүмд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн Христ судлалын хүчтэй мэтгэлцээний эхлэлээр тэмдэглэгдсэн байв. Несторианчууд Христ дотор бурханлаг болон хүнлэг гэсэн хоёр хүн нэгдмэл байдаг гэж заадаг байв. Тэдний эвлэршгүй өрсөлдөгчид болох монофизитүүд Христийг зөвхөн нэг зан чанартай бөгөөд түүнд бурханлаг болон хүн төрөлхтний мөн чанар нь нэг бурханлаг-хүний ​​мөн чанарт салшгүй холилдсон байдаг гэж заасан. Эдгээр хоёр туйлшралыг байгуулагдсан сүм тэрс үзэлтэн гэж буруушааж байсан ч Египет, Сирийн олон хүмүүс эдгээр сургаалыг урам зоригтойгоор хүлээн зөвшөөрсөн. Копт хүн ам болон сиричүүдийн нэлээд хэсэг нь монофизитизмыг илүүд үздэг байсан бол сиричүүдийн нөгөө хэсэг нь несторианизмд нэгдсэн.

5-р зууны төгсгөлд. Баруун Ромын эзэнт гүрэн сүйрч, түүний нутаг дэвсгэр дээр хэд хэдэн зэрлэг вааруудын хаант улсууд үүссэн боловч зүүн хэсэгт Византийн эзэнт гүрэн нийслэл Константинополь хоттой хэвээр оршсоор байв. Византийн хаад Египет, Сирийн монофизит, несторианчуудыг удаа дараа хавчиж байсан. Тэгээд 7-р зуунд. Лалын шашинтнуудын байлдан дагуулагчид эдгээр улс руу довтолж, хүн амын нэлээд хэсэг нь тэднийг чөлөөлөгч хэмээн угтсан. Үүний зэрэгцээ Латин болон Грекийн Христэд итгэгчдийн шашны соёлын ялгаа гүнзгийрэв. Ийнхүү барууны санваартнууд сүмийг төрөөс бүрэн хараат бус, нийгмийн институци гэж үзэж эхэлсэн бөгөөд үүний үр дүнд цаг хугацаа өнгөрөхөд папууд өмнөх эзэн хааны эрх баригчдын хэд хэдэн эрх мэдлийг өөртөө авч байсан бол Дорнодод хэдийгээр Константинополийн патриархууд "экуменик патриархууд" гэсэн цолтой байсан нь сүмийн харагдахуйц тэргүүн болох Византийн эзэн хааны гүйцэтгэх үүрэг байнга нэмэгдэж байв. Христийн шашны анхны эзэн хаан Их Константиныг "элч нартай тэнцүү" гэж нэрлэдэг. Баруун (Католик) болон Зүүн (Ортодокс) сүмүүдийн хоорондын хагарал нь ихэвчлэн 1054 онд үүссэн боловч бодит байдал дээр сургаалын ялгаатай байдлаас илүү зан заншил, үзэл бодлын ялгаатай байдлаас болж аажмаар, урт удаан хуваагдах үйл явц байсан. Загалмайтнууд (1204) Константинополь хотыг эзлэн авсны үр дүнд Грекийн Христэд итгэгчид олон зууны турш Баруунд итгэх итгэлээ алдсаныг даван туулах аргагүй харийн байдалд хүргэсэн үнэхээр чухал үйл явдал гэж үзэж болно.

Ортодокс сүм

"Ортодокс" (Грекээр orthodoxia) гэдэг үг нь "зөв итгэл" гэсэн утгатай. Сүм итгэлээ Ариун Бичээс, эртний сүмийн эцэг өвгөд болох Их Василий (379 онд нас барсан), Грегори Назианзусын (390 онд нас барсан), Жон Крисостом (407 онд нас барсан) болон бусад хүмүүсийн сургаал дээр үндэслэдэг. Сүмийн уламжлалын нэгэн адил литургийн уламжлалд голчлон хадгалагдан үлдсэн. Энэхүү сургаалын хатуу догматик томъёоллыг экуменикийн зөвлөлүүд боловсруулсан бөгөөд Ортодокс сүм эхний долоог нь хүлээн зөвшөөрдөг. Никеагийн анхны зөвлөл (325) арианизмыг буруушааж, Есүс Христийн бурханлаг чанарыг тунхаглав. Константинополийн анхны зөвлөл (381) Ариун Сүнсний бурханлаг чанарыг хүлээн зөвшөөрч, Ариун Гурвалын гурвалыг дуусгав. Ефесийн зөвлөл (431) Христийн гипостатик эв нэгдлийг хүлээн зөвшөөрч, Несторианчуудыг буруушаав. Халцедоны зөвлөл (451) нь монофизитүүдээс ялгаатай нь Христийн бурханлаг ба хүн төрөлхтний хоёр мөн чанарын ялгааг хүлээн зөвшөөрсөн. Константинополийн хоёрдугаар зөвлөл (553) несторианизмыг буруушааж байгааг баталжээ. Константинополийн 3-р зөвлөл (680-681) Христийн доторх тэнгэрлэг ба хүмүүний хоёр хүслийн сургаалыг хүлээн зөвшөөрч, эзэн хааны эрх баригчдын дэмжлэгтэйгээр ортодокс ба монофизитизмын хооронд буулт хийхийг оролдсон монотелитүүдийн сургаалийг буруушаав. . Эцэст нь Никеагийн 2-р зөвлөл (787) дүрсийг шүтэн бишрэх ёсыг хүлээн зөвшөөрч, Византийн хаадын дэмжлэгийг хүлээсэн иконокластуудыг буруушаав. Ортодокс сургаалын хамгийн эрх мэдэл бүхий байгууллага гэж үздэг Ортодокс шашны үнэн зөв мэдэгдэлДамаскийн Жон (754 онд нас барсан).

Ортодокс сүм ба латин католик шашинтнуудын сургаалын хамгийн чухал ялгаа нь гэгддэг асуудлын талаархи санал зөрөлдөөн байв. Филиок. Никеагийн анхны зөвлөлөөр батлагдаж, Константинополийн анхны зөвлөлөөр өөрчлөгдсөн эртний итгэл үнэмшилд Ариун Сүнс нь Бурхан Эцэгээс ирдэг гэж заасан байдаг. Гэсэн хэдий ч эхлээд Испанид, дараа нь Галлид, дараа нь Италид "мөн Хүүгээс" гэсэн утгатай filioque гэдэг үгийг Латин итгэлийн шүлэгт нэмж оруулав. Барууны теологичид энэхүү нэмэлтийг шинэлэг зүйл биш, харин Арианы эсрэг тайлбар гэж үзсэн боловч Ортодокс теологичид үүнтэй санал нийлэхгүй байв. Тэдний зарим нь Ариун Сүнс нь Эцэгээс Хүүгээр дамждаг гэж үздэг байсан ч энэ мэдэгдлийг католик шашны филиокийн нэмэлттэй ижил утгаар тайлбарлаж болох ч бүх Ортодокс теологичид үл хамаарах зүйлд оруулахыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үзсэн. Экуменикийн зөвлөлөөс зөвшөөрөөгүй үгэнд итгэ. Грек-Латин сүмийн маргаанд гол үүрэг гүйцэтгэсэн Константинополь хотын патриархууд болох Фотиус (826 онд нас барсан) Майкл Серулариус нар филиогийн тухай барууны хамгийн гүнзгий алдаа гэж хэлсэн.

Ортодокс сүм нь догматик цэвэр ариун байдлын асуудалд, ялангуяа бурханлаг Гурвал ба Христийн хувилгаантай холбоотой асуудалд хэт консерватизмаар ялгагддаг байсан ч теологийн сэтгэлгээний үйл ажиллагааны хүрээ маш өргөн хэвээр байв. Нас барсан Максимус (662 онд нас барсан), Студит Теодор (826 онд нас барсан), Шинэ теологич Симеон (1033 онд нас барсан), Григорий Паламас (1359 онд нас барсан) нар Христийн теологийн хөгжилд, ялангуяа энэ салбарт асар их хувь нэмэр оруулсан. хийдийн сүнслэг байдлын тухай.

Лам шашин нь Ортодокс сүмийн амьдралд маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Сүм хийд гэдэг нь сүм хийд эсвэл бусад лам нартай хамт залбирч амьдрахын тулд ертөнцөөс холдох гэж тодорхойлж болно. Лам нар гэрлэдэггүй, хувийн өмч хөрөнгөгүй, ихэнхдээ хоол унд, нойронд хатуу хязгаарлалт тавьдаг. Христийн шашны анхны лам нар 3-4-р зууны төгсгөлд Египетийн цөлд гарч ирэв. Хавчлагаас зугтах хүсэл, магадгүй христийн бус (ялангуяа Буддын шашны) загваруудыг дуурайх нь лам хуврагуудын хөдөлгөөн үүсэхэд тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн байж болох ч анхнаасаа Христийн шашны гол цөм нь эв нэгдэлтэй байх хүсэл байв. бусад бүх хүслийн объектуудаас татгалзаж Бурхантай хамт. 4-р зуунд Их Василий. бага зэрэг өөрчлөлт оруулан Ортодокс лам шашны амьдралыг зохицуулж байгаа сүм хийдийн дүрмийг эмхэтгэсэн. Сүм хийдийн хөдөлгөөн Сири, Бага Ази, Грекийг маш хурдан эзлэн авав. 8-9-р зууны үеийн мөргөлдөөний үеэр лам нар Византийн эзэн хаадын сүм хийдээс дүрс, ариун нандин дүрсийг зайлуулах оролдлогыг эрс эсэргүүцэж, олон лам нар Ортодокс шашны төлөө хавчигдаж, алагдсан үед лам нарын нэр хүнд улам бүр бэхжсэн. Дундад зууны үед сүм хийдийн томоохон төвүүд нь Битин, Константинополь дахь Олимп уул байсан боловч Ортодокс ламын шашны гол төв нь 10-р зуунаас хойш Грекийн хойд хэсэгт орших уулархаг хойг дахь Атос уул байсан бөгөөд өнөөг хүртэл хэвээр байна. Олон арван сүм хийдүүд босчээ.

Сүм хийдийн сүнслэг байдлын анхны онолч бол Понтын Евагрий (399 онд нас барсан) бөгөөд тэрээр уналтын үр дүнд хүний ​​сүнс махан биетэй нэгдэж, хүний ​​анхаарлыг сарниулах хүсэл тэмүүллийн шалтгаан нь махан бие гэж үздэг. Бурханаас. Тиймээс тэрээр сүм хийдийн амьдралын гол зорилго нь Бурханы тухай мэдлэгийг олж авах хүсэл эрмэлзэлгүй байдлын (apatheia) байдалд хүрэх явдал гэж тэрээр үзсэн. Константинополийн хоёрдугаар зөвлөл махан бие нь жинхэнэ хүний ​​мөн чанарт харь байдаг гэсэн Оригенист сургаалийг буруушаав. Лам шашны дараачийн онолчид, тухайлбал, Конфесссор Максимус - Бурхан ба хөршөө хайрлах хайрыг төлөвшүүлснээр бүх хүн (зөвхөн түүний сүнс биш) ариусдаг гэж үзэн Евагриусын сургаалийг уламжлалт бус элементүүдээс цэвэрлэхийг оролдсон. Гэсэн хэдий ч Ортодокс даяанчлал нь ихэвчлэн эргэцүүлэн боддог хэвээр байв. 14-р зуунд - голчлон Григорий Паламасын сургаалын нөлөөн дор - Ортодокс лам нарын дунд гесихизм бий болж байгаа бөгөөд үүнд юуны түрүүнд амьсгалыг хянах, Есүс Христэд хандсан богино залбиралд удаан хугацааны оюун санааны төвлөрлийг агуулсан залбирлын тусгай арга барил багтдаг. (Есүсийн залбирал гэж нэрлэгддэг). Гесихастуудын сургаалын дагуу ийм төрлийн "ухаалаг" залбирал нь хүнийг сүнслэг амар амгаланг олж авах боломжийг олгодог бөгөөд хожим нь Христ хувирч өөрчлөгдөх мөчид түүнийг хүрээлсэн тэнгэрлэг гэрлийн талаар эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг (Матай 17: 1-8).

Хезихизм нь ерөнхийдөө хийдийн сүнслэг байдлын нэгэн адил биширдэг байж болох ч энэ нь ажил хөдөлмөр, бие махбодийн хайрын ертөнцөд амьдардаг, гэр бүлийн хэлхээ холбоогоор холбогдсон энгийн хүмүүсийн хувьд нийтлэг заншил болж хувирах нь юу л бол. Гэсэн хэдий ч сүм хийд тэдний оюун санааны амьдралыг үл тоомсорлодоггүй, учир нь лам хуврагуудын хувьд Ортодокс шашны үйл ажиллагааны төв нь литурги ба Христийн ариун ёслолууд байв. Ихэнх Ортодокс теологчид долоон ариун ёслолыг хүлээн зөвшөөрдөг: баптисм, баталгаажуулалт, Евхарист, санваар, гэрлэлт, наманчлал, тосыг ариусгах. Ариун ёслолын тоог экуменикийн зөвлөлүүд албан ёсоор тогтоогоогүй тул сүм хийдийн тонсурын ариун ёслолыг жагсаасан долоон ариун ёслолд заримдаа нэмдэг. Ортодокс сүмийн ариун ёслол (ариун ёслол) нь барууны сүмээс олон нарийн ширийн зүйлээр ялгаатай байдаг. Энд баптисм хүртэх нь гурван удаа усанд живэх замаар явагддаг бөгөөд дүрмээр бол тэр даруй баталгаажуулалт хийдэг тул Ортодокс дахь баталгаажуулалтын ариун ёслолыг католик шашинтнуудын адил өсвөр насанд хүрсэн хүүхдүүдэд бус харин нярай хүүхдэд ихэвчлэн хийдэг. Наманчлалын ариун ёслолд албан ёсоор цагаатгал хүлээн авахаас илүүтэйгээр гэм нүглээ наманчлах, наминчлагчийн сүнслэг удирдамжийг илүү чухалчилдаг. Ортодокс шашинд бэлэвсэн эсвэл салсан хүмүүсийн хоёр дахь гэрлэлтийг зөвшөөрч, гурав дахь нь буруушааж, дөрөв дэхийг нь хориглодог. Сүмийн шатлалд бишоп, тахилч, диконууд багтдаг. Ортодокс лам нар гэрлээгүй байж болох ч гэрлэсэн эрчүүдийг санваар болон диаконатын албан тушаалд томилж болно (хэрэв томилогдсонгүй бол энэ нь зайлшгүй шаардлагатай болдог), тиймээс сүмийн ихэнх тахилч нар ихэвчлэн гэрлэсэн байдаг (хэдийгээр бэлэвсэрсэн тохиолдолд дахин гэрлэхийг зөвшөөрдөггүй). ). Хамба лам нар гэр бүлгүй байх ёстой тул ихэвчлэн лам нарын дундаас сонгогддог. Ортодокс сүм нь эмэгтэйчүүдийг томилох санааг эрс эсэргүүцдэг.

Ортодокс дахь Христийн шашны бүх ариун ёслолуудаас хамгийн чухал нь Евхаристийн ариун ёслол бөгөөд Евхаристийн литурги нь Ортодокс шүтлэгийн төв юм. Литурги нь үүдний танхим, дунд хэсэг, тахилын ширээ гэсэн гурван хэсэгт хуваагддаг сүмд тэмдэглэдэг. Тахилын ширээ нь сүмийн бусад хэсгээс иконостазаар тусгаарлагдсан байдаг - Христ, Онгон Мариа, гэгээнтнүүд, сахиусан тэнгэрүүдийн дүрсийг (Ортодокс шашинд уран баримлын дүрсийг ашигладаггүй) байрлуулсан хаалт юм. Иконостаз нь тахилын ширээг сүмийн дунд хэсэгтэй холбосон гурван хаалгатай. Литурги нь проскомедиа, ариун ёслолд бэлтгэхээс эхэлдэг бөгөөд энэ үеэр тахилч тусгай хутга ("жад") ашиглан просфорын хэсгүүдийг (исгэсэн зуурсан гурилаар хийсэн) арилгаж, улаан усан үзмийн дарс, усыг аяганд хийнэ. Дараа нь энэ өдөр дурсгалыг нь тэмдэглэдэг гэгээнтнүүдэд залбирч, дуулахыг багтаасан Катехумын литурги хийдэг. Трисагионы дуу("Ариун Бурхан, Ариун Хүчит, Ариун Үхэшгүй, биднийг өршөөгөөч") болон Төлөөлөгч ба Сайн Мэдээг унших (өөрөөр хэлбэл элч нарын захидал, сайн мэдээний эх бичвэрүүд). Үүний дараа эрт дээр үед катечуменууд (катечуменууд, өөрөөр хэлбэл баптисм хүртэхээр бэлтгэж байсан хүмүүс) сүмээс гарахыг тушаажээ. Дараа нь Итгэгчдийн Литурги эхэлнэ. Ариун бэлгүүд болох талх, дарсыг лам нар сүмийн гишүүдийн өмнө авч явж, тахилын ширээн дээр тавьдаг. Тахилч залбирахдаа Есүс Христ талх, дарсыг өөрийн бие, цус болгон хувиргасан сүүлчийн зоогийг санаж байна. Үүний дараа тахилч Ариун Сүнсээс бэлгүүд дээр бууж, тэдгээрийг шилжүүлэн өгөхийг залбирч гуйдаг эпиклезис хийдэг. Дараа нь бүгд Эзэний залбирлыг дуулдаг. Эцэст нь итгэгчид халбагаар ("худалч") аяганд шингэсэн дарсанд дүрсэн трансустанцилагдсан талхны тоосонцортой уулздаг. Литурги дахь хамгийн чухал зүйл бол Христийн Бие ба Цустай харилцах, Христтэй нэгдэх энэ үйлдэл юм.

Ортодокси дахь сүнслэг амьдралын эцсийн зорилго бол Бурханы амьдралтай харилцах явдал юм. Христэд итгэгчдийн зорилго бол “бурханлаг мөн чанарын оролцогчид” (2 Петр 1:4) болох явдал гэж Шинэ Гэрээнд аль хэдийн бичсэн байдаг. Александрын Гэгээн Афанасий (373 онд нас барсан) "Бурхан хүн болж хувирахын тулд хүн Бурхан болж чадахаар болсон" гэж сургасан. Тиймээс бурханчлах тухай ойлголт (Грекийн теоз) нь Ортодокс уламжлалд гол байр эзэлдэг. Баруунд Августин (430 онд нас барсан) анхны гэм нүглийн тухай сургаалыг боловсруулсан бөгөөд түүний дагуу Адамын уналтын улмаас хүний ​​хүсэл зориг ихээхэн гэмтсэн тул зөвхөн Христийн тахилын үхэл л хүнийг тамаас мултрах боломжийг олгодог. Энэхүү сургаал нь Христийн номлол ба нүгэлтнүүдийн гэтэлгэлийн тухай католик шашны, тэр ч байтугай илүү их протестант үзэл баримтлалын үндэс суурь хэвээр байна. Гэсэн хэдий ч дорнын уламжлал ижил төстэй сургаалыг хөгжүүлээгүй байна. Ортодокс шашинд Христийн хувилгааныг огторгуйн үйл явдал гэж үздэг: бие махбодтой болсноор Бурхан бүх материаллаг бодит байдлыг өөртөө нэгтгэж, хүн болсоныхоо дараа бүх хүмүүст өөрийн бурханлаг оршихуйд оролцогч болох боломжийг нээж өгдөг. Итгэгч хүн нас барсны дараа л тэнгэрлэг амьдралыг бүрэн дүүрэн эдлэх боломжтой болно, гэхдээ энэ амьдралын эхлэл нь баптисм хүртэх явдал бөгөөд дараа нь Евхаристийн ариун ёслолд Ариун бэлгүүдийн нэгдэлээр дэмжигддэг. Николас Кабасилас (1395 онд нас барсан) Христ бидний төлөө тэнгэрийг хазайлгаж, дэлхий рүү ойртуулах замаар биднийг тэнгэрлэг амьдралтай танилцуулсан гэж бичжээ. Лам нар энэ тэнгэрлэг амьдрал дахь бясалгалыг хамгийн нухацтай авч үздэг боловч бүх Ортодокс Христэд итгэгчид ариун ёслол, литургиар дамжуулан энэ амьдралд оролцохоор дуудагддаг.

Ортодокс сүмийг заримдаа энэ ертөнцийн асуудалд хангалтгүй анхаарал хандуулдаг, тэр байтугай шашинтай шууд холбоотой хүмүүс, ялангуяа Ортодокс сүм номлолын үйл ажиллагааг сонирхдоггүй гэж зэмлэдэг. Гэхдээ 1453 онд туркууд Константинополь хотыг эзлэн авч, улмаар Византийн эзэнт гүрэн унасны дараа Грекийн сүм мэдээж лалын шашинтнуудын захиргаанд оршин тогтнохын төлөө голчлон санаа зовж байсныг бид анхаарч үзэх хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч үүнээс өмнө тэрээр Кавказын ард түмэн, тэр дундаа Гүржчүүдийг Христийн шашинд оруулах ажилд идэвхтэй оролцож байжээ. Нэмж дурдахад тэрээр Славуудыг Христийн шашинд оруулахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Гэгээнтнүүд Кирилл (869 онд нас барсан), Мефодий (885 онд нас барсан) нар Балканы хойгийн славянчуудын дунд, дараа нь Моравиад номлолын ажил эрхэлж байжээ. Киевийн хунтайж Владимир (980-1015) үед Орос улс Христийн шашинд орсон. Ортодокс сүм дэх энэхүү номлогчийн үйл ажиллагааны үр дүнд славян ард түмний төлөөлөгчид одоогоор Грекчүүдээс илүү байна. Туркийн эрхшээлээс мултарсан Оросын үнэн алдартны сүм эргээд номлолын ажилд идэвхтэй оролцов. Ийнхүү Пермийн Стефан (1396 онд нас барсан) Коми үндэстнийг Христийн шашинд оруулсан бөгөөд дараа нь Хойд Европ, Азийн бусад ард түмний дунд ажил өрнөв. Оросын үнэн алдартны сүмийн төлөөлөгчийн газрууд 1715 онд Хятадад, 1861 онд Японд байгуулагдсан. Аляска нь Оросын харьяанд байсан бол Оросын Америкт номлогчид мөн ажилладаг байв.

Ортодокс сүм бусад христийн сүмүүдтэй харилцах харилцаандаа үргэлж анхаарч ирсэн. 1274 онд, дараа нь 1439 онд Византийн эзэнт гүрний сүмийг Пап ламын удирдлаган дор Баруун сүмтэй албан ёсоор нэгтгэв. Улс төрийн үзэл бодлоос үүдэлтэй, Ортодокс хүн амын дайсагналтай тулгарсан хоёр холбоо хоёулаа амжилтанд хүрсэнгүй. 16-р зуунд Баруун Европын протестант теологчидтой холбоо тогтоож, Патриарх Кирилл Лукари (1638 онд нас барсан) Ортодокс теологийг Калвинист өнгөөр ​​​​ялгах оролдлого хийсэн нь амжилтгүй болсон юм. 19-р зуунд Хуучин католик шашинтай хүмүүстэй холбоо тогтоожээ. 20-р зуунд Ортодокс сүм нь Дэлхийн сүмүүдийн зөвлөлд идэвхтэй байр суурь эзэлдэг. Ромын католик шашинтнуудтай харилцах харилцааг хөгжүүлэхэд чухал алхам болсон нь Константинополь I Патриарх Афинагорын Пап лам VI Паултай 1964 онд Иерусалимд уулзсан явдал байв. Дараа жил нь тэд хамтарсан тунхаг гаргаж, тэд хоорондоо харилцаа холбоо тасарсанд харамсаж байгаагаа илэрхийлэв. хоёр сүм болон тэдний хоорондын ялгааг зүрх сэтгэлээ ариусгаж, түүхэн алдааг ухамсарлаж, төлөөлөгчдийн итгэлийг хүлээн зөвшөөрч, нэгдсэн ойлголтод хүрэх хатуу шийдлээр даван туулж чадна гэдэгт найдаж байна.

Ортодокс сүм өнөөдөр эртний дөрвөн патриарх (Константинополь, Александриа, Антиох, Иерусалим) болон өөр арван нэгэн бие даасан (автоцефал) сүмүүдийг нэгтгэдэг. Ортодокс сүмүүдийн тэргүүнүүдийн дунд хамгийн дээд байр суурийг Константинополь Патриарх эзэмшдэг уламжлалтай боловч тэрээр бүх Ортодокс сүмийн цорын ганц тэргүүн биш юм. Ортодокс сүмүүд нь нийтлэг итгэл үнэмшил, нийтлэг шашны зан үйлээр нэгддэг боловч бүгд өөрсдийнхөө хэргийг бие даан удирддаг. Өнөөдөр оршин тогтнож буй Ортодокс сүмүүдийг доор жагсаав.

Константинополь Патриарх.

Туркууд Константинополь хотыг эзлэн авсны дараа (1453) хуучин Византийн эзэнт гүрний Ортодокс шатлал олон зовлон зүдгүүрийг туулсан. Гэсэн хэдий ч Константинополийн патриархууд Османы эзэнт гүрний Ортодокс сүмийн тэргүүн хэвээр байсан бөгөөд Грек, Серби, Румын, Болгар улсууд Туркийн буулганаас ангижрахад л Константинополь Патриархтай шашны холбоо нь суларсан юм. Константинополь (орчин үеийн Стамбул, Турк) нь Ортодокс ертөнцийн епископын гол үзмэр хэвээр байгаа бөгөөд энэ газрыг эзэлсэн хамба лам нь "экуменик патриарх" цолыг эзэмшдэг боловч түүний харьяалалд зөвхөн Туркийн үнэн алдартны шашинтнууд ихээхэн цөөрсөн хүмүүс байдаг. Грекийн нутаг дэвсгэрийн хувьд бие даасан Кретийн сүм (Крит арал) ба Додекан сүм (Өмнөд Спорадын арлууд) нь Константинопольд захирагддаг. Нэмж дурдахад Константинополь Патриархын шууд захиргаанд Грекийн өөрөө удирдах газар нутаг болох Атос уулын сүм хийдүүд багтдаг. Патриарх нь мөн гадаад дахь Грекийн сүмүүдийг хянадаг бөгөөд хамгийн том нь Нью-Йоркт байрладаг Америк тивийн Грекийн Ортодокс сүм юм. Финлянд, Япон дахь жижиг автономит Ортодокс сүмүүд мөн Константинополь хотын харьяанд байдаг.

Александрийн Патриарх.

Александрын эртний епископын харц нь Египет дэх Грекийн жижиг нийгэмлэгийн сүнслэг амьдралыг удирддаг. Гэсэн хэдий ч 20-р зуунд. Экваторын Африкийн орнуудад - Кени, Уганда, Танзани гэх мэт олон хөрвөгчид Александрын сүмд нэгдсэн. 1990 онд Александрын Патриархын харьяанд ойролцоогоор тэнд байсан. 300,000 итгэгчид.

Антиохын патриарх.

Дамаск (Сири) хотод байрладаг Антиохын патриархын харьяанд 1990 онд ойролцоогоор 1990 онд оршин суудаг. 400,000 Ортодокс шашинтнууд, тэдгээрийн тал хувь нь араб хэлээр ярьдаг сиричүүд, нөгөө тал нь Америк дахь Сирийн диаспорагийн хүмүүс байв.

Иерусалим Патриарх.

1990 онд Иерусалимын патриархын сүрэг ойролцоогоор байв. Иордан, Израиль, Израилийн эзэлсэн газар нутгийн 100,000 христийн арабууд.

Оросын үнэн алдартны сүм.

Христийн шашин 10-р зууны сүүлчээр Орос улсад батлагдсан. Эхлээд сүмийг Киевийн метрополитанууд удирдаж байсан бөгөөд сүм хийдийн гол төв нь Киевийн Печерск Лавра байв. Гэсэн хэдий ч 14-15-р зууны үед. улс төрийн амьдралын төв хойд зүг рүү шилжсэн. 1448 онд Москвагийн бие даасан Метрополис бий болж, Киев зөвхөн орчин үеийн Украин, Беларусийн нутаг дэвсгэрийг өөрийн харьяанд үлдээв. Радонежийн Сергиус (1392 онд нас барсан) байгуулсан Сергиусын Ариун Гурвалын Лавра (Сергиев Посад) Оросын оюун санааны соёлын гол төвүүдийн нэг болжээ.

Оросын сүм хийдийн удирдагчид бүх Ортодокс ард түмнүүдээс хамгийн олон нь тэдний ард түмний онцгой үүргийг мэддэг байв. Москваг "Гурав дахь Ром" гэсэн онол гарч ирэв: энэ онолын дагуу Ром өөрөө папын ноёрхлын дор Ортодоксоос салж, Константинополь - "хоёр дахь Ром" нь туркуудын довтолгооны дор унаж, Москва бүх Ортодокс ертөнцийн агуу төв. 1589 онд Москвагийн Патриархыг байгуулсан нь эртний сүмийн үеэс хойшхи анхны шинэ патриарх юм.

Энэ хооронд Украин Польш-Литвийн хамтын нөхөрлөлийн нэг хэсэг болж, Киевийн метрополитан Москвад биш, харин Константинопольд захирагдаж эхлэв. 1596 онд Брестийн холбоо байгуулагдаж, үүний үр дүнд олон украинчууд католик шашинтай болжээ. Украиныг Орост нэгтгэсний дараа 17-18-р зуунд үнэн алдартны Украинчууд Москвагийн харьяанд буцаж ирэв.

1653 онд Патриарх Никон Оросын шашны зан үйлийг Грек хэлтэй нийцүүлэх зорилготой сүмийн шинэчлэл хийсний дараа эдгээр шинэчлэлийг эсэргүүцэгчид Хуучин итгэгчид буюу схизматик гэж нэрлэгддэг Оросын үнэн алдартны сүмээс салсан. Хуучин итгэгчид санваартнууд (тахилч нартай байсан), бэспоповцы (тахилчгүй) ба беглопоповцы (өөрсдөө тахилч нарыг томилдоггүй, харин Ортодокс сүмд аль хэдийн томилогдсон тахилч нарыг хүлээн авч, Хуучин итгэгчидтэй нэгдэхийг хүсдэг) ​​гэж хуваагдсан. ).

Цаг хугацаа өнгөрөхөд Оросын хаадууд Оросын үнэн алдартны сүмд Византийн хаад өмнө нь тоглож байсан үүрэг гүйцэтгэж эхлэв. 1721 онд Их Петр сүм болон шинэ засаг захиргааны тогтолцооны хооронд илүү нягт харилцаа тогтоохын тулд патриархыг татан буулгав. 18, 19-р зуунд. Хаант дэглэм Оросын эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр дэх Украины католик шашинтнуудыг Ортодокс сүмд элсүүлэхийг албадан шахав. Нэмж дурдахад Оросын хаадууд өөрсдийгөө Оросоос гадуурх бүх Ортодокс Христэд итгэгчдийн хамгаалагчид хэмээн тунхагласан бөгөөд тэдний сая сая нь Османы эзэнт гүрний харьяат байсан.

Төрийн хатуу хяналтыг үл харгалзан Оросын Ортодокс Сүм эрчимтэй сүнслэг амьдралаар амьдарсаар байв. Саровын Серафим (1833 онд нас барсан) 19-р зуунд Орос улсад оюун санааны агуу сэргэн мандалтын өдөөгч байв. Кростадтын Жон (1909 онд нас барсан) хүн амын хамгийн ядуу хэсгийг сүмийн ариун ёслол, үйлчлэлд нэвтрүүлэхэд ихээхэн хүчин чармайлт гаргасан. 19-р зуунд Ортодокс нь Оросын сэхээтнүүдийн олон төлөөлөгчдийг татсан.

1917 онд хаант засаглал унасны дараа Орост патриархыг сэргээж, Москва ба Бүх Оросын шинэ патриархыг сонгов. Зөвлөлт засгийн газар сүмийн үйл ажиллагаанд хязгаарлалт тавьж, лам нарыг баривчилж, цаазалж, шашингүйн үзлийг сурталчлах өргөн хүрээг хамарсан. Мянга мянган сүм хийд хаагдаж, олонх нь сүйдэж, зарим нь музей болжээ. Хаант засаглал уналтад орсон нь украинчуудыг орон нутгийн автоцефал сүм байгуулах оролдлогыг өдөөсөн боловч Зөвлөлтийн эрх баригчид энэ оролдлогыг таслан зогсоов.

Дэлхийн 2-р дайны үед төр сүмд хандах хандлагаа өөрчилсөн. Орос улсад үнэн алдартны шашныг эх оронч үзэлтэй холбодог уламжлалтай байсан бөгөөд тус улсын удирдлага нацистын түрэмгийлэгчдээс "Ариун Орос" -ыг хамгаалахын тулд ард түмнийг уриалан дуудах зорилгоор сүмийг татав. 1950-иад оны сүүлчээр сүмийн байдал дахин нэлээд хүнд болов.

1980-аад оны сүүлээр М.С.Горбачёвын үед сүм илүү хүчтэй байр суурь эзэлсэн. 1991 онд ЗХУ-ын тогтолцоо уналтад орсноор өсөлт, хөгжлийн шинэ боломжууд нээгдсэн боловч Орос улс барууны хэрэглээний нийгмийн шинэ үнэт зүйлийг нэвтрүүлэх аюул заналхийлсэнтэй холбоотой шинэ асуудлуудтай тулгарсан. Нэмж дурдахад үндсэрхэг үзлийн илрэлийг дарахаас татгалзсан нь Украин дахь Оросын үнэн алдартны сүмтэй сөргөлдөхөд хүргэв. 1946 онд Ортодокс Сүмд хавсаргасан баруун Украины Юниатс (Дорнын ёслолын католик шашинтнууд) 1990 онд тусгаар тогтнолоо олж, Украины Грек Католик Сүмийг байгуулсан; Сүмийн зарим эд хөрөнгө, барилгуудыг тэдэнд буцааж өгсөн. 1998 онд Украины нутаг дэвсгэр дээр Киевийн Патриархын Украйны Ортодокс Сүм (UOC-KP), Украины Автоцефал Ортодокс Сүм (UAOC), Москвагийн Патриархын Украйны Ортодокс Сүмийн (UOC-MP) сүм хийдүүд ажиллаж байв. Украйны орон нутгийн үнэн алдартны сүмийг патриархын хяналтан дор нэгтгэх талаар UOC-KP болон UAOC хооронд хэлэлцээр явагдаж байна.

Москва ба Бүх Оросын Патриарх (1990 оноос хойш II Алексий) тэргүүтэй Оросын үнэн алдартны сүм (РОК) нь хуучин ЗХУ-ын хүн амын нэлээд хэсгийг нэгтгэдэг. Ортодокс итгэгчдийн тодорхой тоог нэрлэх боломжгүй (магадгүй 80-90 сая). 1999 онд Оросын үнэн алдартны сүмд 128 епарх (1989 онд - 67), 19,000 гаруй сүм (1988 онд - 6893), 480 сүм хийд (1980 онд - 18) байв. Москвагийн хамба тэргүүтэй Хуучин итгэгчид-санваартнууд ойролцоогоор 1 сая хүнтэй. Олон бие даасан нийгэмлэгүүдийн нэг хэсэг болох Беспоповцы нь мөн ойролцоогоор. 1 сая, Хуучин итгэгчид-Беглопоповчуудын тоо ойролцоогоор орно. 200,000 итгэгчид. Москвагийн Патриархын Зөвлөлтийн эрх баригчидтай хамтран ажилласан нь сүмийн баруун жигүүрийг түүнээс салгахад хүргэсэн бөгөөд энэ нь Хилийн чанад дахь Оросын үнэн алдартны сүмийг (Гадаад дахь Оросын сүм) байгуулсан; 1990 онд энэ сүм ойролцоогоор тоологдсон. 100,000 гишүүн. 2007 оны 5-р сард Москва ба Бүх Оросын Патриарх II Алексий, Хилийн чанад дахь Оросын сүмийн нэгдүгээр шатлал Метрополитан Лаурус нар хоёр Ортодокс сүмийн харилцааны хэм хэмжээг тогтоож, сүм хийдийн эв нэгдлийг сэргээхэд чиглэгдсэн Каноник нэгдлийн тухай актад гарын үсэг зурав. Оросын үнэн алдартны сүм.

Румын Ортодокс сүм.

Румынчууд бол үнэн алдартны шашныг хүлээн зөвшөөрдөг цорын ганц романтик хүмүүс юм. Румыний сүм 1885 онд автоцефалийн статусыг хүлээн авсан бөгөөд 1925 оноос хойш Бухарестийн патриархаар тэргүүлж байна. 1990 онд энэ нь ойролцоогоор тоологдсон. 19 сая гишүүн.

Грекийн Ортодокс сүм.

Сирийн Ортодокс (Якобит) сүм.

5-6-р зууны Сири дэх шашны амьдрал. Египеттэй бараг ижил хувьслыг туулсан. Нутгийн сири хэлээр ярьдаг хүн амын дийлэнх нь монофизитүүдийн сургаалийг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд энэ нь эллинжсэн газар эзэмшигчид болон хотын оршин суугчид, мөн Константинополь дахь Грекийн эзэн хаантай дайсагналцсантай холбоотой байв. Сирийн монофизитийн хамгийн алдартай теологич бол Антиохийн Северус (538 онд нас барсан) байсан ч Жеймс Барадай (500–578) Сири дэх монофизит сүмийг барихад маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн тул түүнийг Якобит гэж нэрлэх болжээ. Эхлээд Сирийн хүн ам дийлэнх нь христийн шашинтай байсан бол хожим хүн амын дийлэнх нь Исламын шашинд орсон. 1990 онд Сирийн Якобит сүм ойролцоогоор тоологдсон. 250,000 гишүүн голдуу Сири, Иракт амьдардаг. Үүнийг Дамаск (Сири) хотод байрладаг Антиохын Якобит патриарх удирддаг.

Малабар Якобит буюу Маланкара Сирийн Ортодокс (Якобит) сүм.

Домогт өгүүлснээр, Христийн шашныг Энэтхэгт төлөөлөгч Томас авчирсан. 6-р зуун гэхэд. Несториан нийгэмлэгүүд Энэтхэгийн баруун өмнөд хэсэгт аль хэдийн оршин тогтнож байжээ. Несториан сүм буурахын хэрээр эдгээр Христэд итгэгчид улам бүр бие даасан болж байв. 16-р зуунд Португалийн номлогчдын нөлөөн дор тэдний зарим нь католик шашинтай болжээ. Гэсэн хэдий ч Энэтхэгийн Христэд итгэгчдийг барууны шашны зан үйлд нэвтрүүлэх оролдлого нь олон хүмүүсийн эсэргүүцэлтэй тулгарсан бөгөөд 17-р зуунд. Ромын Католик Сүмд элсэхийг хүсээгүй тэдгээр итгэгчид Яковчууд болжээ. Малабар Якобит сүмийг дорно дахины католикос удирддаг бөгөөд түүний оршин суух газар нь Коттайам бөгөөд 1990 онд ойролцоогоор тоологдсон байна. 1.7 сая гишүүнтэй.

Сирийн Малабар сүм Гэгээн. 19-р зууны эхний хагаст Англикан номлогчдын нөлөөн дор Якобитын сүмээс тусгаарлагдсан Томас ойролцоогоор тоологдсон. 700,000 гишүүн.

Арменийн төлөөлөгчдийн сүм.

314 онд Армен улс Христийн шашныг төрийн шашин болгон тунхагласан анхны улс болжээ. 451 онд монофизитизмыг буруушаасны дараа Армен дахь христологийн маргаан намжаагүй бөгөөд 506 онд Арменийн сүм албан ёсоор Халцедоныг эсэргүүцсэн байр суурийг баримталжээ. 12-р зуунд Армений сүмийн Христологийн сургаал нь Халцедоны Зөвлөлийн сургаалтай огт зөрчилддөггүй гэж Нигүүлсэнгүй Нерсес хэлэв; Үнэн хэрэгтээ Армянчууд монофизитийн сургаалыг жишээлбэл Этиопын Христэд итгэгчдийнхээс хамаагүй бага хэмжээгээр баримталдаг байв. Дэлхийн 1-р дайны үед туркуудын үйлдсэн харгис хэрцгий аллага, Зөвлөлтийн үеийн шашингүйн үзлийг үл харгалзан Арменийн сүм амьд үлджээ. 1990 онд Арменийн сүм ойролцоогоор тоологдсон. Арменид болон дэлхий даяар 4 сая гишүүн. Сүмийн тэргүүн нь патриарх-католикос юм.

ДҮҮННИЙ КАТОЛИК СҮМҮҮД

Ромын католик сүмд зургаан бүлгийг бүрдүүлдэг 22 "ёслол" багтдаг. Эдгээр нь дэлхийн католик шашинтнуудын 90% нь харьяалагддаг Латин ёслолууд, Византийн ёслолууд, Александрын ёслолууд, Антиохений ёслолууд, Зүүн Сирийн ёслолууд, Арменчуудын ёслолууд юм. Католик шашны бүх зан үйлд итгэгчид ижил итгэл үнэмшлийг баримталж, папын эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч ёслол бүр өөрийн гэсэн литургийн уламжлал, сүм хийдийн зохион байгуулалт, сүнслэг байдлыг хадгалдаг бөгөөд энэ нь холбогдох католик бус сүмүүдийн онцлогтой ижил байдаг. Жишээлбэл, дорнын шашны католик шашинтнууд гэрлэсэн санваартны байгууллагыг хадгалдаг, учир нь гэр бүлгүй санваар нь Католик шашны сургаалын сэдэв биш харин латин шашны католикуудын сүмийн сахилга батын онцлог шинж чанар юм. Зүүн зан үйлийн католик шашинтнуудыг ихэвчлэн Uniates гэж нэрлэдэг боловч энэ нэрийг доромжилсон гэж үздэг. Пап лам Латин сүмтэй холбоотой зарим эрх мэдлээ барууны пап биш харин барууны патриархын хувьд хэрэгжүүлдэг тул Зүүн шашны католик шашинтнууд өөрсдийн үйл хэргийг удирдахад ихээхэн эрх чөлөөг эдэлдэг.

Византийн ёслолууд.

Византийн зан үйлийн католик шашинтнууд Ойрхи Дорнод, Зүүн Европт, түүнчлэн дэлхийн өнцөг булан бүрт байгаа гадаад хүмүүсийн нийгэмлэгт амьдардаг. Мелхитийн ёслол нь 1724 онд Антиохын патриархын маргаантай сонгогдсоны дараа үүссэн. Тэр цагаас хойш Мелхитүүдийн зарим нь Ортодокси шашныг баримталж, нөгөө хэсэг нь Ромын Католик Сүмд элсэв. "Мелхитүүд" (эсвэл "Мелкитүүд") гэдэг үг нь "хааны зүтгэлтнүүд" гэсэн утгатай бөгөөд Византийн захирагчидтай ижил итгэл үнэмшилтэй сүмүүдийг хэлдэг байсан - жишээлбэл, Коптууд ба Якобитуудаас ялгаатай. Мелхитийн сүмийг Дамаск хотод амьдардаг Антиохын патриарх тэргүүлдэг бөгөөд 1990 онд ойролцоогоор. 1 сая итгэгчид.

1596 онд Брестийн холбооны үр дүнд олон украинчууд Ромын католик сүмд элсэв. 18-р зуунд Оросын эзэнт гүрний бүрэлдэхүүнд орсон нутаг дэвсгэрт амьдарч байсан хүмүүсийг хаадын эрх баригчдын шахалтаар Ортодоксид буцааж өгсөн боловч Австрийн эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрт (Галисид) амьдарч байсан украинчууд Католик шашинтнууд болжээ. Украины ёслол, Унгарын хаант улсад амьдарч байсан хүмүүс - Рутений ёслолын католик шашинтнууд. Дараа нь Галисия Польшийн захиргаанд орсон бөгөөд Дэлхийн 2-р дайны өмнөхөн тэнд ойролцоогоор. 3-5 сая Украины католик шашинтнууд. Тэд үндсэндээ 1940-өөд онд ЗХУ-д нэгтгэгдэж, Оросын үнэн алдартны сүмд хүчээр нэгтгэгдсэн нутаг дэвсгэрт амьдардаг байв. Украины ёслолын сүмийг Львовын хамба лам удирддаг. АНУ, Канадын олон украинчууд үүнд харьяалагддаг бөгөөд одоогийн байдлаар Зөвлөлтийн дараахь Украинд үүнийг сэргээхээр хүчин чармайлт гаргаж байна. Питтсбургийн хамба тэргүүтэй Рутенийн ёслолын сүм нь мөн голчлон цагаачдад харьяалагддаг. Түүхэнд ойр байсан Унгар, Словак, Югославын ёс заншил ерөнхийдөө эх орондоо илүү цэцэглэн хөгжсөн хувь тавилантай байсан. Нийтдээ эдгээр таван зан үйл нь ойролцоогоор эзэлж байна. 2.5 сая идэвхтэй итгэгчид.

Румыны шашны католик шашинтнууд Трансильвани Унгарын нэг хэсэг болсон 1697 оноос хойш оршин тогтнож ирсэн бөгөөд ойролцоогоор тоотой байв. 1948 онд Румыны үнэн алдартны сүмд хүчээр нэгдэх хүртлээ 1.5 сая хүн.

1990 онд Итало-Албанийн ёслолд ойролцоогоор 100 гаруй хүн багтжээ. 60,000 итгэгчид; Эдгээр нь өмнөд Итали, Сицилид амьдардаг Византийн шашны Христэд итгэгчид бөгөөд үргэлж католик шашинтай байсан.

Александрын ёслолууд.

Копт католик шашинтнууд болон Этиопын католик шашинтнууд Александрын уламжлалаас үүдэлтэй зан үйлийг баримталдаг. Копт католикуудыг Александрийн католик Копт патриарх удирддаг бөгөөд 1990 онд ойролцоогоор 1990 онд тэнд байсан. 1990 онд Аддис-Абеба дахь өөрсдийн хамба тэргүүтэй Этиопын шашны католик шашинтнууд 170,000 байна. 120 мянган хүн.

Антиохийн ёслолууд.

Католик шашны гурван чухал бүлэг Антиохений уламжлалаас буцаж ирсэн Баруун Сирийн шашны зан үйлийг баримталдаг. 1782 онд Сири-Якобитууд Ромтой нэгдсэний үр дүнд Сирийн ёслол үүссэн. 1990 онд ойролцоогоор 1990 онд тоологдсон Сирийн католик шашны тэргүүнд. 100,000, Антиохын Католик Сирийн Патриарх, түүний хардаг Бейрут. Энэтхэгийн баруун өмнөд хэсэгт орших Якобитын хамба лам Мар Иваниос 1930 онд католик шашинтай болсон; Түүний үлгэр жишээг 1932 онд Маланкарагийн шашны католик шашинтнуудын статусыг хүлээн авсан олон мянган Якобичууд дагажээ. Тэдний хамба ламын суудал Тривандра хотод байдаг бөгөөд 1990 онд тэд ойролцоогоор тоотой байжээ. 300,000.

Маронит шашны католик шашинтнууд эртний Сириэс гаралтай. Нэгэн удаа St. Маро (410 онд нас барсан?) Сирийн хойд хэсэгт сүм хийд байгуулж, лам нар нь нутгийн хүн амыг христийн шашинд оруулах, сүм барихад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь 7-р зуунд лалын шашинтнууд Сирийг эзлэн авсны дараа хүнд хэцүү ажил болжээ. Домогт өгүүлснээр, Маронитын анхны патриарх 685 онд 8-9-р зууны үед сонгогдсон. Маронит нийгэмлэг аажмаар Хойд Сириэс Ливан руу нүүсэн. Маронитууд бусад Христэд итгэгчидтэй бараг холбоогүй байсан бөгөөд тэдний сургаал нь Монотелитийн үзэмжтэй байсан бөгөөд үүнийг Константинополийн Гуравдугаар Зөвлөлийн шийдвэрийг үл тоомсорлосонтой холбон тайлбарлав. Загалмайтнууд Ливанд ирэхэд мароничууд барууны Христэд итгэгчидтэй холбоо тогтоожээ. 1180-1181 онд Мароничууд Пап лам III Александрыг хүлээн зөвшөөрөв. Тэд голдуу лалын шашинтай орчинд католик шашинтай хэвээр байсан бөгөөд хэдийгээр араб хэлээр ярьдаг ч үндэсний цөөнхийг бүрдүүлж, өөрийн гэсэн уламжлалтай байв. Одоогийн байдлаар Мароничууд Ливаны улс төрийн амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэж байна. Латин зан үйлийн нөлөө нь Маронитуудын литурги, дүрэм журамд мэдэгдэхүйц юм. Маронит сүмийг Антиохын Маронит Патриарх удирддаг бөгөөд түүний оршин суух газар нь Бейрутын ойролцоо байрладаг. 1990 онд ойролцоогоор байсан. Ливан дахь 2 сая маронит, Ойрхи Дорнодын бусад орнууд болон дэлхийн өнцөг булан бүрт байгаа Ливаны цагаачдын дунд.

Зүүн Сирийн зан үйл.

Зүүн Сирийн католик шашинтнуудад Халдеи болон Малабарын католик сүмүүд багтдаг. Халдеи католик сүм нь 1553 онд Несториан сүмд хуваагдал үүсч, нэг хэсэг нь Пап ламын эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрсөн үед үүссэн. 1990 онд ойролцоогоор эзэмшиж байсан. 600,000 итгэгчид. Тэдний ихэнх нь Иракт амьдардаг бөгөөд хамгийн том христийн нийгэмлэгийг бүрдүүлдэг. 16-р зуунд католик шашинтай болсон Энэтхэгийн баруун өмнөд хэсэгт орших несториан сүмийн Христэд итгэгчдийг Малабарын католик шашинтнууд гэдэг. Малабарын литурги ба сүмийн амьдрал нь Латин хэлний хүчтэй нөлөөг агуулсан байдаг. Малабарын католик шашинтнуудыг Эрнакулам, Чанганачериягийн хамба нар удирддаг бөгөөд 1990 онд энэ сүм ойролцоогоор 100 орчим хүнтэй байжээ. 2.9 сая гишүүнтэй.

Арменийн ёслол.

Армян Христэд итгэгчдийн Ромын Католик Сүмтэй нэгдэл нь 1198-1375 он хүртэл оршин тогтнож байсан.Энэ нэгдэл нь загалмайтны дайны үеэр буюу армянчууд лалын шашинтнуудын эсрэг тэмцэлд латинчуудын холбоотон болсон үед эхэлсэн юм. Орчин үеийн Арменийн ёслол 1742 онд үүссэн.Армений католик шашинтнууд, ялангуяа Бенедиктийн Мехитарит лам нар Армений соёлд ихээхэн хувь нэмэр оруулж, ном хэвлүүлж, сургууль байгуулжээ. Арменийн ёслолын католик шашинтнуудыг оршин суух газар нь Бейрут хотод байдаг Киликийн патриарх удирддаг. 1990 онд ойролцоогоор байсан. Ойрхи Дорнодын янз бүрийн оронд 150,000.

Уран зохиол:

Поснов М.Е. Христийн сүмийн түүх(сүмүүдийг хуваахаас өмнө - 1054). Киев, 1991 он
Шмеман А. Ортодокс шашны түүхэн замнал. М., 1993
Христийн шашин. нэвтэрхий толь бичиг, боть. 1–3. М., 1993–1995
Болотов В.В. Эртний сүмийн түүхийн талаархи лекцүүд, 1-3 боть. М., 1994
Христийн шашин: Толь бичиг. М., 1994
Поспеловский D.V. ХХ зууны Оросын үнэн алдартны сүм. М., 1995 он
Дэлхийн ард түмэн, шашин шүтлэг. Нэвтэрхий толь. М., 1998

Энэхүү сүм нь 1924 онд Польшийн үнэн алдартны шашинтнуудыг Гэгээнтэнтэй эвлэрүүлэх оролдлого болгон Польшид үүссэн юм. Одоогийн байдлаар энэ сүмийг Польшид neounia гэж нэрлэдэг. Энэ нь Польш дахь UGCC-ийн хоёр епархистуудтай зэрэгцэн ажилладаг. Итгэгчдийн тоо хэдэн мянган хүн байна.

Нэвтэрхий толь бичиг YouTube

1 / 1

7. Орос дахь үнэн алдартны шашин (Орос дахь Ортодокси)

Хадмал орчуулга

14-р зууны эхэн үед Москва хотын жинхэнэ нийслэл болжээ. Владимир Киев ба Бүх Оросын метрополитануудын албан ёсны оршин суух газар хэвээр байсан ч Митрополит Петр амьдралынхаа сүүлийн жилүүдийг Москвад өнгөрөөжээ. Лам Сергиус Дмитрий Донскойг адисалж, түүний ялалтыг урьдчилан таамаглаж, түүнд туслахаар хийдийнхээ хоёр ламыг өгсөн - схемийн хуврагууд Андрей Ослябя, Александр Пересвет нар. Лам нар хоёулаа Их гүн болон түүний армийн хамт Мамайн цэргүүдтэй баатарлаг тулалдаж, 1380 оны 9-р сарын 8-нд Оросын арми Куликовогийн талбайд ялалт байгуулав. Энэхүү түүхэн тулаан нь Оросыг Татар-Монголын буулганаас чөлөөлөх эхлэлийг тавьсан юм. Энэ үед Орост олон нийтийн болон тусгай гэж хуваагдсан олон сүм хийдүүд байсан. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Максим орос хэл сурч, мөнгө завшдаг ба мөнгөгүй хүмүүсийн хоорондох маргаанд оролцож, сүүлчийнх нь талд шийдэмгий оржээ. Энэ үйлдэл нь шүүх дээр дургүйцлийг төрүүлэв. Тэд орчуулгад алдаа, түүний мэдэгдлээс гажуудлыг хайж эхлэв. Энэ бүхэн нь Зөвлөл дээр Максим Грекийг буруутгахад хүргэсэн бөгөөд Максим Ватопеди хийдэд буцаж ирүүлэхийг хүссэн боловч оронд нь түүнийг гадуурхаж, эхлээд Иосеф-Волоцкийн хийд ("мөнгө хулгайлагчдын" гол түшиц газар) руу цөлөв. ), дараа нь Тверь Отроч хийдэд очно. Зөвхөн 22 жилийн дараа тэрээр амьдралынхаа төгсгөлд Гурвал-Сергиус Лаврад суурьших зөвшөөрөл авч, тэндээ нас барж, оршуулжээ. Лам Максим гэгээнтнүүдийн дунд алдаршсан бидний цаг үед олдсон түүний ариун дурсгалууд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. 1547 онд Москвагийн Митрополит Макариус хожим Аймшигт хочит болсон 16 настай Иван IV Васильевичийг хаан ширээнд залжээ. Их гүрний хаанчлалын эхний жилүүд цэрэг, улс төрийн томоохон амжилтаар тэмдэглэгдсэн: 1552 онд Казань, дөрвөн жилийн дараа Астрахань, дараа нь Полоцк хотыг эзлэн авав. Ард түмэн хааныг тойрон цугларч, үнэн алдартны шашныг чин сэтгэлээсээ хамгаалагч, төрийн бүрэн бүтэн байдлын баталгааг олж харав. Гэсэн хэдий ч Метрополитан Макариус нас барсны дараа удалгүй хааны үйл ажиллагаанд огцом өөрчлөлт гарсан. Иван IV Москваг орхин Александровская Слободад суурьшсан бөгөөд тэнд өөрөө толгойлуулсан нэгэн төрлийн хийд байгуулжээ. 1565 оны эхээр хаан опричинаг байгуулжээ. Энэхүү шийтгэлийн байгууллагын үүрэг бол аливаа улс төрийн хуйвалдааныг илрүүлж, хуйвалдагчдыг устгах явдал байв. Цаазаар авах ажиллагаа эхэлсэн. Олон боярууд болон тэдний гэр бүл урвасан хэрэгт сэжиглэгдэж, цөллөгджээ. Тэдний өмч Иван Грозный болон харуулын гарт шилжсэн. Царын харуулуудын гадаад ялгаа нь эмээл дээр бэхлэгдсэн нохойн толгой, шүүр байсан бөгөөд энэ нь урвагчдыг хазаж, шүүрдэж байсан гэсэн үг бөгөөд 1566 онд Колычевын гэр бүлээс Соловецкий Гегумен Филип гарч ирэв. Москва хотын метрополитанаар сонгогдсон. Эхлээд хаантай ганцаараа, дараа нь Гэгээн Филип улс орныг опричинина - хааны боярууд, земщина - бусад бүх бояруудыг шүүхтэйгээ хуваахтай санал нийлэхгүй байгаагаа илэрхийлж эхлэв. Метрополитан Иван Грозныйын харгислалыг эсэргүүцэв. 1569 оны 3-р сард, загалмайн мөргөлийн долоо хоногт, Метрополитан Кремлийн Успен сүмд өөрийн байранд зогсож байх үед агуу хаан хамгаалагчдын хамт сүмд орж ирэв. Ёслолын дагуу тэрээр Метрополитанд хандаж адислал хүссэн боловч Митрополит түүнд: "Татарууд болон харь шашинтнуудад хүртэл хууль, үнэн байдаг, гэхдээ Орост гэм зэмгүй хүмүүсийг өрөвдөх сэтгэл байдаггүй" гэж ерөөсөнгүй. Эдгээр үгс нь Аймшигт эзэн хааныг уурлуулж, гэгээнтнийг яллах ажлыг эхлүүлэхийг тушаажээ. 1569 оны намар гэгээнтэн Тэнгэрлэг литурги тэмдэглэж байх үед хамгаалагчид Успен сүмд орж ирэв. Гэм буруутайд тооцох тогтоолыг уншиж танилцуулав. Метрополитаны хувцсыг урж, Кремлийн ордноос дүнзэн дээр гаргаж авав. Гэгээнтэн Тверская Отроч хийдэд хоригдож, Колычевын гэр бүл эрүүдэн шүүж, цаазлуулжээ. Арванхоёрдугаар сард Грозный хотын хувийн захиалгаар Малюта Скуратов Гэгээн Филиппийг боомилжээ. Үүний дараа Метрополитаныг канончилж, түүний дурсгалыг Кремлийн Успен сүмд байрлуулав. Аймшигт хааныг Оросын хаан ширээнд эрүүл мэнд, номхон дөлгөөн, сүсэг бишрэлтэйгаараа ялгардаг Федор Иоаннович сольсон юм. Түүний хаанчлалын үед Оросын сүмд түүхэн үйл явдал болсон - патриархат байгуулагдсан. Гэгээн Иов Москвагийн анхны Патриарх болжээ. 1590 онд Константинополь дахь Сүмийн зөвлөл Оросын патриархыг баталж, Москвагийн Патриархыг Константинополь, Александриа, Антиох, Иерусалимын дараа диптихийн тавдугаар байрт томилжээ. Гэгээн Иовын патриархын үед эрх баригч Рурикийн гүрнийг таслав: Царевич Димитри Углич хотод алагдаж, хэдэн жилийн дараа Цар Федор Иоаннович нас барав. Хаан ширээ нь Борис Годуновт шилжсэн боловч 1605 онд түүнийг гайхамшигтайгаар зугтсан Царевич Димитри гэж дүр эсгэсэн хуурамч хүн олзолжээ. Эхэлсэн үймээн самуун хэдэн жил үргэлжилж, 1609 онд Польшийн хаан Сигизмунд III-ын цэргүүд Орост орж ирэв. Польшуудыг эсэргүүцэх ажиллагааг Москва ба Бүх Оросын Патриарх Гермоген удирдав. Филаретийг "агуу тусгаар тогтносон" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд түүний дор Патриарх нь хааныхтай зэрэгцэн хүчирхэг хүчний төв болж хувирав. Энэ нь 17-р зууны дунд үед хаан ба патриархын хоорондох зөрчилдөөн, 18-р зууны эхэн үед патриархыг татан буулгах үйл явцыг урьдчилан тодорхойлсон. Романовын удмын хоёр дахь хаан Алексей Михайловичийн санаачилгаар Новгородын залуу, эрч хүчтэй Метрополитан Никоныг патриархын хаан ширээнд өргөмжилжээ. Арав гаруй жилийн турш хаан, патриарх хоёр халуун дотно нөхөрлөлтэй байсан. Гэсэн хэдий ч 1658 онд Алексей Михайлович түүний хийсэн үйлчилгээнд оролцохоо больсон. Никон харилцаагаа сайжруулах гэж оролдохын оронд дур зоргоороо, жагсаалаар патриархыг орхиж, Шинэ Иерусалим хийдэд тэтгэвэрт гарсан. 1660 оны Зөвлөл шинэ патриархыг сонгохоор шийджээ. Nikon энэ шийдвэрийг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Үүний дараа Никон энэ зөвлөлийг зөвхөн олон тооны еврейчүүд төдийгүй чөтгөрүүдийн зөвлөл гэж нэрлэх ёстой гэж тэр бүр мэдэгдэв, учир нь энэ зөвлөлийг дүрмийн дагуу хуралдаагүй гэж үздэг байсан: тэд хааны хүссэн зүйлийг хийсэн. Метрополитан Макариус. Оросын сүмийн түүх. Эцэст нь 1666 онд Москвад Александрийн патриарх Паисиус, Антиохийн Макариус нарын оролцоотой зөвлөл хуралдав. Никон түүнээс асуусан асуултад дорнын патриархуудын эрхийн талаар маргаж, Грекийн сүмийн хуулийг тэрс үзэлтэн гэж нэрлэжээ. Олон хоног, гашуун мэтгэлцээний эцэст Никоныг огцруулж, санваарыг нь хасуулж, хийдэд наманчлалд илгээв. Патриарх Никоны нэр Оросын сүмийн түүхэн дэх хамгийн эмгэнэлтэй хуудсуудын нэг болох хуваагдал үүссэнтэй холбоотой юм. Патриарх болсноор Никон өмнөх хүмүүсийн эхлүүлсэн "номын эрх"-ийг үргэлжлүүлэв. Гэсэн хэдий ч тэрээр литургийн бичвэрүүд болон сүмийн ёс заншлыг засч залруулахад илүү их явсан. Оросын уламжлалт хоёр хуруутай тэмдэг болох хоёр хуруугаараа загалмайн тэмдгийг гурван хуруугаар сольсон нь тэр жилүүдэд өргөн тархсан Грекийн практикийн дагуу байв. 1667 онд Алексей Михайлович үймээн самууныг намжаахын тулд Соловки руу цэргээ илгээв. Хийдийн бүслэлт найман жил үргэлжилж, Хуучин итгэгчдийн түүхэнд "Соловецкийн зогсоол" нэрээр оржээ. Бүслэлтийн үеэр лам нарын ихэнх нь өлсгөлөн, өвчнөөр нас барж, үлдсэн хэсэг нь устгагдсан. Шисматикуудыг ялсны дараа удалгүй Цар Алексей Михайлович нас барсан бөгөөд Хуучин итгэгчид үүнийг Бурханы шийтгэл гэж үзсэн. Тэр цагаас хойш Хуучин итгэгчид засгийн газрын эсрэг зогсож, тэднийг хатуу хавчлагад өртөв. 1681 онд хамба лам Аввакум "Никонизмыг" эсэргүүцэгчдийн бусад удирдагчдын хамт том дүнзэн байшинд амьдаар нь шатаажээ. Хуучин итгэгчид энэхүү цаазаар авах ялын хариуд өөрийгөө бөөнөөр нь шатаажээ. 18-19-р зууны үед Хуучин итгэгчид Орос даяар болон түүний хилийн гадна тархсан. Хуучин итгэгчид олон бүлэгт хуваагдсан бөгөөд тэдгээрийн гол нь тахилч болон санваартан бус хүмүүс юм. Эхнийх нь шатлал, санваартай, хоёр дахь нь байхгүй. 1971 онд Оросын үнэн алдартны сүмийн Нутгийн зөвлөл хуучин зан үйлийн тангаргийг цуцалж, "ёслолын аврах ач холбогдол нь гадаад илэрхийллийн олон талт байдалтай зөрчилддөггүй" гэж онцлон тэмдэглэв. Гэсэн хэдий ч гунигтай хуваагдал өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байна.

Өгүүллэг

20-р зууны 20-иод онд Польш дахь хэд хэдэн Ортодокс сүмүүд католик шашинд оржээ. Үүний зэрэгцээ Сиедлцегийн Латин хамба лам Хенрик Пржездзицки Ортодоксыг католик шашинд оруулах таатай орчныг ашиглан Ариун Ваартай үнэн алдартны шинэ холбоо байгуулах санаачилгыг олон удаа гаргаж байв. Папын гэлэнмаа Ахилле Ратигийн (ирээдүйн Пиус XI) дэмжлэгтэйгээр 1927 онд Польшид Византийн ёслолд үйлчилж байсан иезуитуудаар удирдуулсан 14 сүм хийд байгуулагджээ.

1931 онд Гэгээн хаан Украйны хамба лам Николас Чарнецкийг Польшид амьдардаг сүмийн славян хэлээр Византийн ёслолд итгэгчдийн жирийн хүнээр томилов. Мөн онд Луцкийн Латин хамба лам Адольф Шеленжек Луцк хотод шинэ холбооны ирээдүйн санваартнуудад зориулан тусгай семинар байгуулжээ. Дэлхийн дайн эхлэхээс өмнө энэ семинар нь хорь гаруй санваартныг бэлтгэдэг байв. 1937 онд нео-Юниат сүмд 71 санваартан байжээ. Энэ үед сүмд Вильна епарх, Пинск епарх, Сиедлце, Луцк епарх, Люблин епархчууд ажиллаж байв.

Дэлхийн 2-р дайны үед ихэнх нео-Юниат сүмүүд үйл ажиллагаагаа зогсоож, итгэгчдийн дийлэнх нь Ортодокс руу буцаж ирэв. 1947 онд нео-Юниат сүм нь 4 сүмтэй байсан бөгөөд Украины хүн амыг Польшийн баруун хэсэгт албадан нүүлгэн шилжүүлсний улмаас гурав нь оршин тогтнохоо больжээ. 80-аад он хүртэл Доод Силезийн Войводествогийн Костомлоти тосгонд Гэгээн Никита Мартирын цорын ганц нео-Юниат сүм ажиллаж байв.

Польшийн Ортодокс сүмээс.

1985 онд Костомлотийн Гэгээн Никитагийн сүмд Есүсийн Бяцхан эгч нарын хийд үйл ажиллагаагаа явуулж эхэлсэн. 1998 онд Марианы эцгүүдийн эрэгтэйчүүдийн сүм хийд тус хотод байгуулагдсан.

2007 онд Польш улсад Нео-Униат сүмийн 11 сүм байсан бөгөөд тэдгээр нь Сиедлцегийн Латин бишопын харьяанд байдаг.

Уран зохиол

• Роман Скакун. Бүгд Найрамдах Польш улсад "Шинэ холбоо" (1924-1939) // Авдар. Сүмийн түүхийн шинжлэх ухааны цуглуулга / Ed. О. Борис Гудзяк, Игорь Скочиляс, Олег Турия. - v. 5. - Львов: "Илгээгч" хэвлэлийн газар 2007. - P. 204-247.
• Stokolos N. G. Neounia нь Польш дахь Ватикантай ижил төстэй бодлогын туршилт (1923-1939). // "Украины түүхийн сэтгүүл". 1999 он - 4-р хэсэг (427). - P. 74-89.
• Флорентина Ржемьениук, “Кошциол Католицки обрзадку бизантыйско-славянскиего (неуниа)”, Люблин 1999 он.
• Jan Szczepaniak, “Polskie władze państwowe wobec akcji neounijnej w latach 1918-1939”, “Charisteria Titi Górski oblata. Studia i rozprawy ofiarowane profesorowi Tytusowi Górskiemu", Краков, с. 241-254.
• Зофия Вашкевич, “Neounia - nieudany eksperyment?”, “400-lecie zwarcia Unii Brzeskiej (1596-1996). Materiały z sesji naukowej zorganizowanej w dn. 28-29. 11. 1996 ", хонхор улаан. С.Александровица ба Т.Кемпи, Торунь 1998, s. 115-146.
• Bożena Łomacz, “Neounia”, “Więź” nr 1 (291) ze stycznia 1983 r., s. 82-90.
• Мирослава Папьерзинска-Турек, “Akcja neounijna i kontrowersje wokół rozumienia polskiej racji stanu”, Та Же, “Między tradycją a rzeczywistością. Państwo wobec prawosławia 1918-1939”, Варшав 1989, с. 404-441.
• H. Wyczawski, “Ruch neounijny w Polsce w latach 1923-1939”, “Studia Theologica Warsoviensis” 1970/8, s. 409-420.

Мэдээллийн үйлчилгээний вэбсайт нь Католик сүмд элсэхтэй холбоотой олон асуулт, ялангуяа энэ тохиолдолд ёслолыг хадгалах эсвэл өөрчлөхтэй холбоотой асуултуудыг хүлээн авдаг. Тодруулга авахын тулд бид Москва дахь Бурханы эхийн хамба лам генерал Сергей Тимашовт хандлаа.

Борис асуув: "Сайн уу! Ортодоксикоос католик шашинд орохдоо катечесийн курст хамрагдсаны дараа та Латин шашны католик болох зөвшөөрлийн тухай Ватикан руу захидал илгээх хэрэгтэй гэж би ийм зүйлийг мэдсэн, гэхдээ яагаад хамба лам нар энэ талаар юу ч хэлдэггүй юм бэ? ?”

Энэ асуудалд тодруулах шаардлагатай хэд хэдэн зүйл бий. Юуны өмнө нэг сүмээс нөгөөд шилжих тухай ярьж байгаа мэт “шилжилтийн” тухай ярих нь буруу. Католик сүм нь Дорнод сүм дэх ариун ёслолуудын үнэн, хүчин төгөлдөр гэдэгт итгэлтэй байгаа тул эдгээр сүмүүдийн хадгалдаг Христийн шашны уламжлалд эргэлздэггүй (энэ нь ялангуяа Ватиканы хоёрдугаар зөвлөлийн баримт бичгүүдээр тодорхой нотлогдсон). Нөгөөтэйгүүр, Католик Сүм үнэний бүрэн дүүрэн байдлыг өөртөө даатгасан гэдэгт итгэлтэй байгаа тул Католик сүмээс гадуур хүчинтэй баптисм хүртсэн, цугларсан Сүмтэй харилцах хүсэлтэй хүмүүсийг гишүүдийнхээ дунд хүлээн авахаас өөр аргагүй. Ватиканы 2-р Зөвлөлийн заадаг шиг Христийн Сүмийн бүрэн дүүрэн байдал оршдог Ромын бишопын эргэн тойронд.

Хоёрдугаарт, Католик сүмтэй бүрэн харилцаж буй хүмүүсийн үүнийг Латин ёслолоор яг таг хийх хүсэл нь ямар ч байсан тодорхой зүйл биш юм - ядаж Сүмийн хувьд. Үнэн хэрэгтээ, Зүүн сүмүүдийн дүрэм журмын 35-р дүрмийн дагуу, "Католик сүмтэй бүрэн нэгдсэн баптисм хүртсэн католик бус хүмүүс дэлхий даяар өөрсдийн зан үйлээ сахиж, хэрэгжүүлж, өөрсдийн чадлынхаа хэрээр дагаж мөрдөх ёстой. Тиймээс тэднийг Сүмд хүлээн зөвшөөрөх ёстой sui iurisижил зан үйл, мөн хувь хүн, нийгэмлэг эсвэл бүс нутгийн онцгой тохиолдолд Гэгээн Танд хандах эрх хадгалагдана.

Бидний харж байгаагаар сүмд элсэж буй зүүн Христэд итгэгчид өөрсдийнхөөрөө, өөрөөр хэлбэл Византийн зан үйлд үлдэхийг Сүм хамгийн хатуу зөвлөж байна, хэрэв энэ нь боломжгүй мэт санагдаж байвал тэд ёслолыг өөрчлөхийг Ариун Хараатад өргөдөл гаргаж болно.

Сүм яагаад зан үйлийг хадгалахыг маш их шаарддаг вэ?

Нэгэнт бид баптисм хүртсэн хүмүүсийн тухай ярьж байгаа тул сүм тэднийг эсвэл тэдний эцэг эх, хамаатан саданг нь баптисм хүртэх үзэл санаанд хүргэсэн тодорхой уламжлалд харьяалагддаг гэдгийг үл тоомсорлож болохгүй. Христийн шашны амьдралын эхлэл нь яг л баптисм хүртэх явдал бөгөөд катехизмын талаар илүү их эсвэл бага ухамсартай мэдлэг олж авах мөч биш юм. Тиймээс, хүн Христийн шашны зарим сүм эсвэл сүмийн нийгэмлэгт баптисм хүртсэн нь түүний хувийн түүхээс шалтгаалан зан үйл гэж нэрлэгддэг ямар нэгэн өвд аль хэдийн орсон гэсэн үг юм. Католик сүм нь зургаан уламжлалд хамаарах зан үйл байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, эдгээр зан үйлийн илэрхийлэл болсон сүмүүдийн адил нэр төрийг баталгаажуулдаг.

Түүхэнд олон тохиолдолд бусадтай харьцуулахад латин зан үйлийн тодорхой давуу тал, төгс төгөлдөр байдлын талаархи санаа байсан бөгөөд энэ нь ихэвчлэн ухамсаргүйгээр (гэхдээ заримдаа ухамсартайгаар) Христэд итгэгчдийг итгүүлэх хүсэлд хүргэдэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Католик шашны эв нэгдлийн хэрэгцээг ухамсарлаж, латин ёслолд итгэх итгэлийг дадлагажуулах. Чухам эдгээр буруу ойлголтууд нь 19-р зуунд Ромын Папуудыг бүх зан үйлийн адил нэр төрийг батлах, хамгаалах хэрэгцээ шаардлагад хүргэсэн бөгөөд үнэн хэрэгтээ латин лам нарыг жинхэнэ сүмийн сургаалын талаар хангалттай мэдлэггүй, туршлагагүй Христэд итгэгчдийг урхидахыг хориглосон юм. зан үйл. Ёслолын ижил нэр төр нь Католик сүмийн хатуу бөгөөд тодорхой сургаал бөгөөд энэ сургаал нь өрөөсгөл үзлээр бүрхэгдсэн байсан тул ийм сахилга бат, каноник хамгаалалт шаардлагатай байв.

Ёслолын тэгш байдлыг хамгаалах, католик шашны амьдралын хэв маягийг аль болох хялбар болгох хүслийг удирдан чиглүүлж, Сүм ямар нэгэн зан үйлд хамаарах асуудлыг Христэд итгэгчдийн чөлөөт сонголтод үлдээдэггүй.Зан үйл нь баптисм хүртэх мөчид тодорхойлогддог. Энэ нь хүүхдийг баптисм хүртэхийг хүсч буй эцэг эх эсвэл баптисм хүртэх хүсэлтэй насанд хүрсэн хүн өөрөө тодорхойлогддог.

Үүний зэрэгцээ, сүмийн сахилга батын үүднээс авч үзвэл, зан үйлд харьяалагдах нь баптисм хүртэх сайдад харьяалагдахгүй, харин тодорхой соёл, оюун санааны өвд хамаарахаар тодорхойлогддог гэдгийг ойлгох нь чухал юм. Дахин онцолж хэлье: Ёслол нь баптисм хүртэж буй хүний ​​гарал үүслээр тодорхойлогддог болохоос аль сүм хийд, аль үйлчлэгч баптисм хүртсэнээр бус. Жишээлбэл, католик шашны эцэг эх нь хүрч очих газар нь католик сүм байхгүйн улмаас хүүхдээ баптисм хүртэхээр Ортодокс сүмд авчирсан бол энэ нь түүнийг Оросын үнэн алдартны сүмийн гишүүн болгохгүй.

Гэсэн хэдий ч баптисм хүртэх ёслолоос өөр зан үйл хийдэг сүмд Христтэй бодит амьдрал дээр уулзаж байсан баримт нь (жишээлбэл, Ортодокс Христэд итгэгчдийн Латин ёслолд) Латин ёслолын сүм рүү шилжих ноцтой сэдэл болж чадна. . Гэсэн хэдий ч Христэд итгэгч өөрөө ч биш, тэр байтугай түүнтэй холбоотой хамба лам ч биш, зөвхөн Төлөөлөгчийн харъяа энэ сэдэл нь канон хуулийн дагуу зан үйлийг өөрчлөх хууль ёсны шалтгаан мөн эсэхийг тодорхойлж чадна.

"Зан үйлийг өөрчлөх зөвшөөрөл шаардагдахаас өмнө нэгдсэн хүмүүс яах вэ" гэж Андрей асуув. "Тэдний байдал ямар байна?"

Дорно дахины сүмүүдийн дүрэм журам нь 1990 оноос хойш хэрэгжиж байна. Иймээс, наад зах нь энэ үеэс эхлэн Католик сүмд тусгайлан латин зан үйлээр элсэх хүсэл эрмэлзэл, хэрэв энэ нь зохих бичгээр өргөдөл гаргахдаа Төлөөлөгчийн газарт илэрхийлэгдээгүй бол хууль эрх зүйн үр дагаварт хүргэхгүй. Ортодокс сүмд баптисм хүртэж, дараа нь Католик Сүмтэй бүрэн харилцах болсон бүх Христэд итгэгчид, хэрэв тэд Төлөөлөгчийн шашнаас зан үйлийг өөрчлөх зөвшөөрөл хүсч, аваагүй бол Византийн ёслолын католик шашинтнууд юм.

Латин сүмийн лам нар, катехистууд удаан хугацааны туршид Католик сүмд элсэх хүсэлттэй тулгарахдаа сүмийн сахилга баттай холбоотой эдгээр заалтуудад анхаарлаа хандуулаагүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Асуулт: "Энэ "8 дахь ариун ёслол" -д элсэх (хэрэв хүн аль хэдийн Ортодокс сүмд баптисм хүртсэн бол) "ёслол" гэж юу вэ?

Мэдээжийн хэрэг, бид ариун ёслолын тухай яриагүй. Католик шашинтан бол Католик сүмд баптисм хүртсэн эсвэл албан ёсны үйлдлээр элссэн хүн юм. Элсэлтийн үйлдэл нь эргэлт буцалтгүй бөгөөд эргэлт буцалтгүй байдаг тул энэ шийдвэрийг ухамсартайгаар гаргахын тулд боломжтой бүх зүйлийг хийхийг Сүм шаарддаг. Үүнийг сүмийн ректор хариуцдаг бөгөөд үүнд ямар бэлтгэл хийх шаардлагатайг өөрөө шийддэг.

Иванын асуулт: "Ортодокс сүмээс католик сүм рүү шилжихэд заавал катетези хийх ёстой юу?"

Катехез бол баптисм хүртэхэд бэлтгэх итгэлийг дамжуулах явдал учраас энд катехезийн талаар зөв утгаар нь ярих боломжгүй юм. Нөгөөтэйгүүр, Католик Сүмтэй бүрэн харилцах шийдвэр нь зөвхөн үүнийг хүсч буй хүнд төдийгүй Сүмийн өөрөө ухамсартай байх ёстой нь ойлгомжтой. Бүрэн эвлэлдэн нэгдэхийг хүссэн Христэд итгэгч хүн Сүм гэж юу болохыг ойлгодог бөгөөд энэ нь түүний хувьд түр зуурын шийдвэр биш гэдгийг Сүмийн нийгэмлэгийнхэн ойлгомжтой байх ёстой. Яг харилцаа холбоо өгсөн, үүнд хүлээн зөвшөөрөх, энэ нь зөвхөн хүсэл эрмэлзэл хангалтгүй, харин нөгөө талын идэвхтэй үйл ажиллагаа шаардлагатай гэсэн үг юм. Тиймээс, энэ тохиолдолд ихэвчлэн "катеесис" гэж нэрлэгддэг зүйл бол үнэндээ католик сүмийн сургаалтай танилцах, католик шашны нийгэмлэгтэй танилцах үе бөгөөд ингэснээр хүн хаашаа явж байгаагаа тодорхой харж чадна. Энэ бүх хугацаа нь нэгдэн орох тухай шийдвэр гаргахад илүү эрх чөлөөг хангахад чиглэгддэг.

Бүрэн эвлэлдэн нэгдэх нь ариун ёслолуудыг хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг тул Сүм өөрийн зүгээс ариун ёслолуудыг хүлээн авахад бэлэн байгаа эсэх, сүмд харьяалагдах эсэх, итгэл наминчлах, эв нэгдлийн талаар зөв ойлголттой байгаа эсэхийг шалгах ёстой. . Уламжлал ёсоор энэ хугацаа хэдэн сар байдаг. Ялангуяа Ням гарагийн литургид оролцох замаар Их Эзэний Амилалтын өдрийг зохих ёсоор тэмдэглэхэд Сүм ихээхэн анхаарал хандуулдаг.

Иванаас тавьсан өөр нэг асуулт нь үүнтэй холбоотой: "Хэрэв хүн катетез хийлгэхийг хүсэхгүй байгаа бол (цаг хугацаа хомс, итгэл, мэдлэгтэй бол) тэр хүн элсэж болох уу, эсвэл курст хамрагдах "үүрэгтэй" үү. Энэ нь түүнд хэрэггүй гэж үү?

Католик сүмд нэн даруй элсэх цорын ганц шалтгаан бол шууд үхлийн аюул юм. Католик шашны ямар ч санваартан үүнийг хийж чадна. Бусад бүх тохиолдолд онцгой яарах шалтгаан байхгүй.

Хүн зөвхөн Сүмд элсэхийг гуйж болно, үүнийг шаардах боломжгүй гэдгийг ойлгох нь чухал. Сүмээс ямар нэг зүйлийг шаардах гэсэн оролдлого нь түүний мөн чанарыг хангалттай сайн ойлгоогүйн нотолгоо бөгөөд тухайн хүн католик шашинтай гэдгийг илтгэдэггүй.

Асуулт: "Энэ нь Византийн зан үйлд харьяалагддаг гэдгээ мэдсэн католик шашинтнууд одоо гэсэн үг үү? ёстойВизантийн шашны сүм хийдүүдэд ариун ёслолуудыг эхлүүлэх үү?"

Тохиромжтой үг: дуудсан. Зүүн сүмүүдийн дүрэм журмын 40-р канон нь итгэгчид өөрсдийн зан үйлийг илүү гүн гүнзгий мэдэж, хайрлахыг эрмэлздэг Сүмийн хатуу хүслийг илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ, Сүм баптисм хүртэх ёслолоос үүдэлтэй зан үйлд харьяалагдахыг шаардаж, Христэд итгэгч бүр Католик сүмд ирж, ямар ч зан үйлийн ариун ёслолуудыг хүлээн авах боломжтой гэж үздэг.

Москва дахь Бурханы эхийн хамба ламын мэдээллийн алба