До особливостей філософії відродження належать. Характеристика філософії епохи відродження

Філософія епохи Відродження – найголовніше коротко.Це тема для цієї статті протягом циклу статей з філософії. У статті також є список книг з філософії Відродження та відео з коротким описом головних представників та головних ідей філософії Відродження.

Приблизно з 14-го століття у Західній Європі починається епоха Відродження, яка вплинула на весь розвиток людської цивілізації та становлення культурного та соціального життя суспільства. Основною рисою того часу стало різке зниження впливу церкви на всі політичні та соціальні процеси у суспільстві. Епоха Відродження пов'язана з поверненням мислителів до ідей античності, з відродженням римської та давньогрецької філософії.

Етапи філософії епохи Відродження

• Гуманістичний етап- середина 14 століття - 1-а половина 15 століття. Характеризується переходом до антропоцентризму від теоцентризму.
• Неоплатонічний етап- 2-а половина 15 століття - 1-а половина 16 століття. Характеризується зміною світоглядних поглядів.
• Натурфілософський етап- 2-а половина 16 століття - 1-а половина 17 століття. Характеризується спробами внести зміни у картину світу.

Історичні передумови виникнення філософії епохи Відродження

• Феодальні відносини зжили себе до 14 століття. Почали швидко зростати міста та самоврядуванняу них. Особливо в Італії, де не було втрачено традиції автономії великих міст, таких як Венеція, Рим, Неаполь, Флоренція. Італія була взірцем для інших країн Європи.
• До 14 століття монархи стали обтяжуватись впливом католицької Церквиу багатьох сферах життя. Городяни та селяни також втомилися від податків духовенства. Це призвело до боротьби за реформи Церкви та розколу на протестантизм і католицтво.
• 14-16 століття ознаменувалися великими географічними відкриттями. Була потрібна систематизація природничо-наукових знань. Вчені стали сміливіше заявляти про те, що світ влаштований раціонально.

Антропоцентризм та гуманізм філософії епохи Відродження

В основу всього були покладені антропоцентризм та гуманізм. Згідно з антропоцентризмом, людина - найголовніше, центр всього світобудови. Відповідно до гуманізму, як відгалуження антропоцентризму, у кожної людини є право на свою свободу та розвиток.

Проти аскетичності та жорсткого диктату церкви було висунуто життя, повне задоволення та власні інтереси людини. Цьому присвятили свої роботи багато письменників та філософів того часу.

Представники філософії епохи Відродження

Петраркау своїх сонетах закликав усіх у своїй країні зцілитися від злості та забути про ворожнечу серед городян.

Боккаччодуже різко критикував церковних служителів, які нічого не робили для освіти, а лише багатіли, викривав дворян, нездатних до творення, і висував на перше місце розум людини і намір отримати від життя якнайбільше радості та задоволення.

Еразм Роттердамськийу своїх глибоко християнських філософських працях показував, що гуманізм має бути основою всього і стара ідеологія феодалізму нічого не може дати людині.

Леонардо Да Вінчізробив значний внесок у розвиток гуманізму у своїх творах та наукових працях.

Джордано Бруно та Галілео Галілей, Микола Копернику своїх працях з природовипробувань і філософії стали ототожнювати Бога не просто з природою, а з нескінченним Космосом і Всесвітом.

Можна сказати, що практично вся література та філософія того часу були зосереджені на визнанні права людини на своє життя, на розвиток та творче самовираження.

Філософія була наповнена визнанням прав людини на щастя, своє самовизначення та можливості для свого розвитку. Людина стала найважливішою, зокрема й держави, як такої.

Основні напрямки філософії епохи Відродження

• Геліоцентризм- це геліоцентрична система світу, що представляє Сонце центром, навколо якого обертається Земля. Геліоцентризм походить з античності і набуває широкого поширення в 16 -17 ст.
• Гуманізмпоходить від латинського слова humanus (людський) і означає етичну позицію про право людей вільно визначати форму та зміст власного життя.
• Неоплатонізм- цей напрямок у філософії, яке зародилося ще в античній філософії в 3 столітті і спиралося на ідеї Платона: безмежне єдине початок, космічну ієрархію, сходження душі до першоджерела.
• Секуляризм- твердження, що норми права та уряд мають бути відокремлені від релігій.

Характерні риси філософії Відродження

• Свобода висловлювань проти безглуздої релігійної схоластикита домінування церкви у всіх сферах.
• Література та філософія все більше уваги приділяють цінності людини.
• Нові тенденції в культурі та філософії стали все більше проникати до європейських державі поступово стали основою всієї філософії на той час.
• Найбільш характерними рисами цієї епохи можна назвати повне заперечення марних книжкових суперечокякі ні до чого не призводять, а лише заплутують людський розум.
• Крім цього, у філософії все більше домінували ідеї природничо пізнання світу і людини. Наголос робився на праці філософів античних часів, які надавали перевагу матеріалізму.
• Філософія поступово почала висувати людину, як головну рушійну силута основу всього навколишнього світу.

Філософія Макіавеллі коротко

Нікколо Макіавеллібув першим філософом того часу, хто повністю відкидав теократію, як основу всього ладу. Він вважав, що треба будувати країну лише за світським принципом і згідно з його світоглядом, основою всього життя людини є виключно егоїзм і бажання збагатитися. Щоб приборкати погану природу людської сутності, потрібно використовувати силу, яка може бути надана тільки державою.

Порядок у соціумі може створити лише юриспруденція та відповідний світогляд кожного члена суспільства, і все це може зробити виключно державна машина, а не церква з її забобонами. Макіавеллі вивчав дуже багато питань, що стосувалися устрою держави та влади, взаємодії людини та влади, методів протидії насильству та корупції в країні тощо.

Книги з філософії епохи Відродження

• Горфункель А. Філософія доби Відродження.
• Перевезенцев С. Антологія філософії Середніх віків та епохи Відродження

ВІДЕО Філософія епохи Відродження за 15 хвилин

Резюме

Етап філософії в епоху Відродження можна коротко охарактеризувати як пробудження від неосвіченості, визнання цінності кожної людини. Представники епохи Відродження - це філософи та природодослідники, такі як Джордано Бруно, Галілео Галілей, Микола Коперник Вони у своїх працях стали ототожнювати Бога не просто з природою, а з нескінченним космосомта всесвіту. Вони спрямували свої погляди на небо.

Філософія епохи Відродження включає не тільки натурфілософські ідеї та ідеї пантеїзму, а й гуманістичні погляди. Філософія цього періоду вимагає від людини постійної самовдосконалення, сміливості у пошуку сенсу земного буття, божественного початку у всьому сущому.

Всім бажаю невгамовної спраги пізнання себе та навколишнього світу, натхнення у всіх Ваших справах!

Філософія епохи Відродження – феномен, характерний для Західної Європи XIV-XVII ст. Термін «Відродження» (використовується також італійський варіант – Ренесанс) пов'язаний зі зверненням мислителів до ідеалів античності, своєрідним відродженням давньогрецької та римської філософії. Але розуміння того, що таке античність, у людей XIV-XV ст. було дещо спотвореним. Це не дивно: ціле тисячоліття відокремлювало їх від моменту падіння Риму, і майже два - від часу розквіту давньогрецької демократії. Все ж таки сутність філософії епохи Відродження - антропоцентризм - була почерпнута з античних джерел і чітко протиставлялася середньовічному аскетизму і абстрактної від усього мирського схоластиці.

Передумови виникнення

Як зародилася філософія епохи Відродження? Короткий опис цього процесу можна почати з згадки про те, що виник інтерес до реального світу і місця людини в ньому. Сталося це невипадково саме в цей час. До XIV ст. зжила себе сама система феодальних відносин. Зростало і швидко розвивалося міське самоврядування. Особливо це було в Італії, де з часів античності не згасли традиції економічної автономії великих міст на кшталт Риму, Флоренції, Венеції, Неаполя. На Італію дорівнювали інші європейські країни.

На той час панування католицької Церкви у всіх сферах життя почало обтяжувати людей: монархи прагнули скинути вплив Папи і дійти абсолютної влади, а міське населення і селяни знемагали під непосильним гнітом податків потреби духовенства. Трохи згодом це призведе до руху за реформацію Церкви та розколу західноєвропейського християнства на католицтво та протестантизм.

XIV-XV ст. - Епоха великих географічних відкриттів, коли світ почав ставати все більш зрозумілим і реальним, і все гірше вкладався в прокрустове ложе християнської схоластики. Необхідність систематизації природничо знань ставала очевидною і неминучою. Вчені все голосніше заявляють про раціональну будову світу, вплив на процеси законів фізики та хімії, а не божественного дива.

Філософія епохи Відродження (коротко): основні ідеї та базові принципи

Що визначили усі ці явища? Головні риси філософії епохи Відродження - прагнення пізнати світ через природничі науки, які зародилися в Стародавній Греції і були нешанобливо забуті в темні середні віки, увагу до людини, таких категорій, як свобода, рівність, до неповторної цінності - людського життя.

Однак специфіка епохи не могла не позначитися на ході розвитку та у непримиренних суперечках з адептами схоластичної традиції народився зовсім новий погляд на світ. Філософія епохи Відродження коротко засвоїла основи античної спадщини, але значно модифікувала та доповнила їх. Новий час ставив перед людиною трохи інші питання, ніж за 2000 років до того, хоча багато хто з них актуальний у всі епохи.

Соціальна рівність

Соціальна філософія епохи Відродження підривала підвалини середньовічної громадської ієрархії цілком простою і природною апеляцією до Святого Письма: всі люди рівні у своїх правах, бо однаково створені на образ Божий. Ідея рівності всіх людей знайде більш діяльну участь у філософів у епоху Просвітництва, а поки що вона лише декларувалася, але й цього вже було чимало після феодального середньовіччя. Гуманісти не вели суперечки з Церквою, але вважали, що схоласти та демагоги спотворили її вчення, а гуманістична філософія, навпаки, допоможе повернутися до істинної християнської віри. Страждання і біль протиприродні природі, отже, не до вподоби Богу.

На другому етапі свого розвитку, починаючи з середини XV ст., Філософія епохи Відродження коротко інтерпретує на новий лад вчення Платона, Аристотеля та школи неоплатоників відповідно до реалій Нового часу.

Головні представники ідеї соціальної рівності

Серед мислителів цього періоду особливе місце посідає Микола Кузанський. Він дотримувався думки, що рух до істини - це нескінченний процес, тобто осягнути істину практично неможливо. Це означає, що людина не в змозі споглядати навколишній світ тією мірою, якою це дозволяє йому зробити Бог. І зрозуміти божественну природу теж вище за людські сили. Головні особливості філософії епохи Відродження коротко викладені у його творах «Простець» і «Про вчене незнання», де вперше чітко проступає принцип пантеїзму, оскільки єдність світу, за Кузанським, полягає у Богові.

Безпосередньо до філософії Платона та неоплатоників відсилає читача трактат «Платонівське богослов'я про безсмертя душі» Марсіліо Фічіно. Він, як і Микола Кузанський, був адептом пантеїзму, ототожнював Бога та мир в одній ієрархічній системі. Ідеї ​​філософії епохи Відродження, які проголошували, що людина прекрасна і подібна до Бога, також не чужі Фічіно.

Пантеїстичне світогляд досягло свого апогею у творчості Філософ уявляв, що Бог – це найвища досконалість, укладена в недосконалому світі. Подібні погляди вже на початку XV ст. явила світові філософія доби Відродження. Короткий зміст вчення Мірандоли в тому, що розуміння світу рівнозначне розуміння Бога, і процес цей хоч і важкий, але кінцевий. Також можна досягти і досконалість людини, бо вона створена за образом Бога.

Пантеїзм. П'єтро Помпонацці

Нова філософія епохи Відродження, коротко описана в цій статті, запозичала арістотелівські принципи, що позначилося на працях П'єтро Помпонацці. Він бачив суть світу в постійному поступальному русі по колу, у розвитку та повторенні. Головні риси філософії епохи Відродження знайшли відгук у його «Трактаті про безсмертя душі». Тут автор наводить аргументовані докази смертної природи душі, тим самим стверджуючи, що щасливе та справедливе існування можливе у земному житті і до нього слід прагнути. Так виглядає у Помпонацці коротко філософія доби Відродження. Основні ідеї, які він сповідував, – це відповідальність людини за своє життя та пантеїзм. Але останній у новому прочитанні: Бог не тільки одне ціле з природою, він навіть невільний від неї, а тому не несе відповідальності за зло, що відбувається у світі, оскільки Бог не може порушити накресленого порядку речей.

Гімн Еразма Роттердамського

В описі такого феномена, як філософія епохи Відродження, коротко необхідно торкнутися творчості. Це дає велику відповідальність щодо постійного саморозвитку та самовдосконалення особистості. Еразм безжально викривав обмеженість схоластичної філософії та феодального укладу в цілому, виклавши свої ідеї з цього приводу в трактаті «Похвала дурості». У тій же дурниці філософ бачив причини всіх конфліктів, воєн та чвар, які засуджувала в самій суті філософія епохи Відродження. Гуманізм також знайшов відгук у працях Еразма Роттердамського. Це був свого роду гімн свободі волі людини та власної відповідальності за всі погані та добрі справи.

Утопічні ідеї загальної рівності

Соціальні напрями філософії епохи Відродження найбільш яскраво втілилися у вченні Томаса Мора, точніше у його знаменитій праці «Утопія», назва якої стала згодом загальним. Мор проповідував відмову від приватної власності та загальну рівність.

Інший представник соціально-політичного течії, у трактаті «Государ» викладав своє бачення природи структурі державної влади, правила ведення політики та поведінки правителя. Для досягнення найвищих цілей, за Макіавеллі, придатні будь-які засоби. Хтось засудив його за таку нерозбірливість, але лише помітив існуючу закономірність.

Таким чином, для другого етапу найбільш значущими питаннями стають: сутність Бога та його ставлення до земного світу, свобода людини та ідеали державного устрою.

Яскравий слід Джордано Бруно

На третьому етапі (з другої половини XVI ст.) свого розвитку філософія епохи Відродження звернулася до навколишнього світу, по-новому трактуючи правила суспільної моралі та закономірності природних явищ.

Моральним настановам присвячені «Досліди» Мішеля Монтеня, в яких на прикладах розбираються ті чи інші моральні ситуації та містяться поради щодо правильної поведінки. Дивно, що Монтень, не відкидаючи досвіду минулих поколінь у галузі подібної літератури, зумів створити повчання, актуальне й донині.

Знаковою фігурою натурфілософії XVI ст. став Джордано Бруно. Автор філософських трактатів та наукових праць, він, не заперечуючи божественної природи, намагався осягнути суть космогонії та устрою Всесвіту. У праці «Про причину, початок і єдине» філософ доводив, що Всесвіт єдиний (це взагалі було центральним поняттям його вчення), нерухомий і нескінченний. Загальна характеристика філософії епохи Відродження у Джордано Бруно виглядає як сума ідей пантеїзму, натурфілософії та антропоцентризму наукового пошуку. Він стверджував, що природа наділена душею, це випливає з того, що вона постійно розвивається. А Бог – це те саме, що і Всесвіт – вони нескінченні та рівні один одному. Мета людського пошуку - самовдосконалення і, зрештою, наближення до споглядання Бога.

Загальні висновки

Такий вид набула на завершальному етапі філософія епохи Відродження. Коротко представники її описали у своїх працях як пробудження людського розуму, як звільнення його від мороку неосвіченості та гніту сильних світу цього. Визнавалася цінність кожного людського життя. Так можна описати філософія епохи Відродження коротко. Представники її були не тільки філософами, але працювали в галузі природничих наук, як згаданий вище Джордано Бруно, а також Галілео Галілей та Микола Коперник. Їхні погляди спрямовувалися в небо і пантеїзм, характерний для попередніх поколінь. Вони ототожнювали Бога вже не просто з природою, але з нескінченним Всесвітом. Короткий опис філософії епохи Відродження у XVI-XVII ст. включає як ідеї пантеїзму і натурфілософські пошуки, а й розвиток гуманістичних поглядів. Період вимагає від людини постійного самовдосконалення, відповідальності та сміливості у пошуках сенсу земного буття та божественної природи в усьому сущому.

Вже багато десятиліть підлягає дослідженню науковим світом філософія доби Відродження. Загальна характеристика коротко представлена ​​у працях Дільтея Вільгельма, російських істориків – Буйчика, Лучиніна, Лосєва.

Сенс терміна " відродження " пов'язані з тим, що у XIV відбувається відновлення інтересу до мистецтва, філософії. У той самий час відбувається зародження нової самобутньої культури країн Західної Європи. Філософія Середньовіччя та Епохи Відродження сильно відрізняються один від одного переважно за рахунок зменшення інтересу до християнської культури.

Особливості філософії Епохи Відродження

Першою та основною відмінністю нового світорозуміння вважається зміна ставлення до проблеми людини. Він стає центром пізнання та мислення. Філософи тієї епохи однаково цікавилися як матеріальної природою, і духовними якостями людини. Особливо яскраво це виявилося у образотворчому мистецтві. Філософи починають активно пропагувати ідею гармонійного розвитку людини, її фізичних та духовних якостей. Проте більшу увагу вони приділяли формуванню духовного світу. Цьому послужив розвиток історії, літератури, образотворчого мистецтва та риторики.

Філософія Відродження вперше починає висувати визнає цінність людини як особистості, з її правом на свободу самовираження, розвитку та щастя. Одним із основних принципів етики Відродження є прагнення до шляхетності, доблесті людського духу. Філософія Відродження розглядає людину як як природне істота, а й як творця себе. Паралельно з цим слабшає впевненість у гріховності людини. Він більше не потребує Бога, оскільки він сам стає творцем. Центром цієї течії була Флоренція.

Для філософії Ренесансу також характерне вчення – пантеїзм. Воно ґрунтується на ототожненні Бога з природою. Філософи, які дотримуються цієї течії, стверджують, що Бог є присутнім у всіх об'єктах. Також заперечується створення світу Богом. Філософія Відродження докорінно переглядає поняття і Бога. Згідно з вченнями Всесвіт не був створений Богом, але існує постійно і не може зникнути. Бог знаходиться у самій природі, як її діяльний початок. Найвидатнішим представником цієї думки був Джордано Бруно.

Натурфілософія також одна із основних філософських течій Епохи Відродження. Ця філософія займається вирішенням проблем нескінченності та вічності Всесвіту, існування різних світів та саморуху матерії. У цей час матерію починають сприймати як активний творчий початок, сповнений життєвих сил. При цьому внутрішню здатність матерії змінюватися назвали душею світу. Вона знаходиться всередині самої матерії і панує над усім. У цей час були висловлені нові підходи до руху небесних тіл, різко від богослов'я. Найвідомішими представниками цієї думки є Микола Коперник, Микола Кузанський,

Таке нове ставлення до Бога і критика офіційної церкви послужили поштовхом до засудження і католицького віровчення. Філософія Відродження зводить вчення та принципи пізнання античних мислителів в абсолют. На переконання нової філософії, саме наука повинна ставати основою релігії. Магія та окультизм починають вважатися вищими формами Філософи виявляли великий інтерес до античним релігійним вченням.

Практичний висунутий філософами Ренесансу є основою сучасної методології природничих наук. Розроблене філософами того часу уявлення про нерозривність людини та природи, космосу та Землі було прийнято за основу наступними поколіннями філософів. Також епоха Відродження стала поштовхом до розвитку утопічного соціалізму. Ідеї, висловлені гуманістами, надали масштабний вплив як культуру, а й у громадську свідомість.

Епоха Відродження для найбільш передових країн Європи - це епоха зародження капіталістичних відносин, складання національних держав і абсолютних монархій, епоха піднесення буржуазії у боротьбі з феодальною реакцією, епоха глибоких соціальних конфліктів - селянської війни у ​​Німеччині, релігійних воєн у Франції та Нідерландської буржуазної революції.

Філософія епохи Відродження тісно пов'язана з розвитком сучасного їй природознавства, з великими географічними відкриттями, з успіхами в галузі природознавства (зростання обсягу знань про живу природу, зроблені перші кроки в галузі систематизації рослин), медицини (виникнення наукової анатомії, відкриття кровообігу, дослідження) епідемічних захворювань), математики, механіки, астрономії. Особливу роль розвитку онтологічних уявлень зіграло створення Коперником нової космології.

Розвиток природознавства випливало з розвитку нового буржуазного методу виробництва, зачатки якого почали формуватися в XIV — XVI ст. у містах західної Європи.

Епоха Відродження отримала свою назву від того, що вона йшла під гаслом відродження класичної давнини. Вирішальну роль при цьому відігравало звернення до філософії стародавніх греків та римлян. Разом про те в різкій полеміці проти схоластичної традиції здійснювалося як засвоєння знань, накопичених у античності, а й оригінальна їх переробка. У філософії епохи Відродження ми зустрічаємося з оригінальними модифікаціями аристотелізму та платонізму, стоїчної та епікурейської філософської думки. Спроби узгодити ідеї представників різних шкіл та напрямів минулого використовувалися для пошуків відповідей на нові філософські питання, які ставилися перед філософами самим життям.

Філософська думка Відродження створює нову картину світу, що ґрунтується на уявленні про те, що Бог розчинений у природі. Це ототожнення Бога та природи називається пантеїзмом. При цьому Бог розглядається совічний світ і зливається із законом природної необхідності, а природа постає як уречевлене першооснова всіх речей.

Філософію Відродження вирізняє яскраво виражений антропоцентризм. Людина не лише найважливішим об'єктом філософського розгляду, а й виявляється центральною ланкою всього ланцюга космічного буття. Для гуманістичної філософії Відродження характерний розгляд людини насамперед у її земному призначенні.

В еволюції епохи Відродження можна виділити три характерні періоди: гуманістичний, або антропоцентричний, що протиставляє середньовічному теоцентризму інтерес до людини в її відносинах зі світом; неоплатонічний, пов'язаний з постановкою широких онтологічних проблем, тобто значно розширив уявлення про буття, матерію, рух, простір і час; натурфілософський. Перший характеризує філософську думку у період із середини XIV в. до середини XV ст., другий - з середини XV ст. до першої половини XVI ст., Третій - другу половину XVI ст. і початок XVII ст.

Перший етап розвитку філософії епохи Відродження

Перший етап розвитку епохи Відродження пов'язаний з переважанням інтересу мислителів до проблем устрою людини у світі, що розглядався як центр світобудови та творець самого себе. Встановлюється своєрідний культ людини творця.

Біля витоків філософської культури Ренесансу стоїть велична постать Данте Аліг'єрі(1265 - 1321). Данте був видатним поетом та мислителем. Він відомий громадськості як автор "Божественної комедії" і трактатів "Бенкет" і "Монархія", який заклав у своїх творах основи нового гуманістичного вчення про людину. Данте боровся проти феодальних привілеїв та світської влади церкви. За це він поплатився довічним вигнанням. Показово, що поштовх до створення нового виходив немає від філософа-професіонала, як від поета, що з середовища людей, усвідомлюють необхідність змін у житті.

У творчості Данте був найтіснішим чином пов'язані з сучасної йому філософією, теологією, наукою. Він сприйняв різноманітні течії тогочасної філософської культури.

Малюнок світу, що постає перед читачем “Божественної комедії”, за своєю структурою ще цілком середньовічна. Справа тут не тільки в успадкованій від античності геоцентричної космології, згідно з якою Земля є центром всесвіту, але й у тому, що творцем світу та його організатором вважається Бог. І все-таки картина світоустрою, порівняно з Біблією та уявленнями філософів раннього Середньовіччя значно ускладнена та ієрархічно влаштована більш докладно та детально.

Що стосується призначення людини, то Данте бачить його не в подвижництві в ім'я зречення світу і відходу від мирських турбот, а в досягненні найвищої межі земної досконалості. І нагадування про стислість земного існування, і посилання на божественне походження людини служили не утвердженню нікчемності людини в її земному існуванні, а обґрунтуванням заклику до “доблесті та знання”.

Так, віра у земне призначення людини, у його здатність власними силами зробити свій земний подвиг дозволила Данте створити у “Божественній комедії” перший гімн гідності людини. Данте відкриває шлях до нового гуманістичного вчення про людину.

Початок гуманізму, Який визначив собою основний зміст філософської думки епохи Відродження в XIV - XV ст., Пов'язано з багатогранною творчістю великого італійського поета, "першого гуманіста" Франческо Петрарки(1304 - 1374). Петрарка був творцем нової європейської лірики, автором всесвітньо уславлених сонетів "на життя" та "на смерть", "Мадонни Лаури", канцон, мадригалів, епічної поеми "Африка".

Петрарка написав ряд філософських творів: "Моя таємниця" (діалог) (1342 - 1343), трактати "Про усамітнення життя" (1346), "Про чернече дозвілля" (1347), "Інвектива проти ворога" (1352 - 1353) і памфлету "Про своє і чуже невігластво" (1307).

Великий поет став першим видатним мислителем гуманістичної філософії, що народжується.

Гуманізм виникає як нова система культурних цінностей, що відповідає потребам та інтересам тих суспільних верств, які формуються у промислово розвинених містах. Збереглися сотні листів Петрарки, які є короткими творами з питань моралі, політики та літератури. Вони наполегливо пропагуються гуманістичні цінності. Петрарка знехтував навчанням у кращих схоластичних університетах Європи, але, займаючись самостійно, став одним із найосвіченіших людей свого часу. Він виступив проти схоластичного способу філософствування. У філософі він хотів бачити не тлумача чужих текстів, а творця своїх власних.

Мислитель палко цікавився проблемами людини, що стосується проблем онтології, тобто вчення про буття та матерію, то вони відступають у його філософії на другий план. "Звернення до себе, до своїх внутрішніх прагнень становить головний зміст всієї різноманітної творчості Франческо Петрарки". У той самий час Петрарка постає як справжній і знає життя вчитель.

Ще один інтерпретатор античної філософської спадщини Лоренцо Валла (1407 - 1457) виступив на захист епікурейської філософії. У діалозі "Про насолоду" або "Про істинне і хибне благо" він протиставив етику Епікура з її егоцентризмом суворої етики стоїків. Валла відстоює віру через людський розум і вимагає віротерпимості. Ідеалу споглядального життя він протиставив активну боротьбу свої ідеї, вимагав виховання волі до дії.

У творах гуманістів людина розглядалася як істота, гідна щастя у земному житті. Світ бачиться представникам гуманізму як місце, де людина покликана діяти і користуватися благами, що створюються. Бог вважається ними творчим початком та зосередженням добра. Людина, на їхню думку, має прагнути уподібнитися до Бога. Завдання філософії для гуманістів полягає не у протиставленні в людині божественного та природного, духовного та матеріальних засад, а у розкритті їх гармонійної єдності.

Другий етап розвитку філософії доби Відродження

Другий етап розвитку філософії епохи Відродження (з середини XV ст. до першої третини XVI ст.) пов'язані з інтерпретацією ідей платоників і аристотеликов стосовно потреб оновлюється світу. У цей період творили Микола Кузанський (1401 - 1464), Марсіліо Фічіно (1422 - 1495), Леонардо да Вінчі (1452 - 1519), П'єтро Помпонацці (1462 - 1525), Піко делла Мірандола (146) - 1536), Ніколо Макіавеллі (1469 - 1527), Микола Коперник (1473 - 1543), Томас Мор (1479 - 1535). Ці діячі епохи Відродження зробили значний внесок у дослідження онтологічної проблематики, у розвиток уявлень про всі форми буття. Беручи до уваги досягнення філософської думки Платона та Аристотеля, а також переосмислюючи філософію неоплатонізму, вони вдосконалювали теорію пізнання та етику.

Так, один з найбільших філософів цього періоду Микола Кузанський у своїх творах "Про вчене незнання" (1440) і "Про припущення" (1444), "Простець" (1450) Бога розглядає як буттєвість, що породжує все існуюче. Єдність світу, на його думку, полягає у Бозі.

Рух до істини він розглядає як процес. Досягнення остаточних істин, на думку мислителя, є проблематичним. Людина тим не менш здатна споглядати природу тією мірою, якою їй дозволено Богом. Сам Бог для людини залишається незбагненним. І все-таки людина завдяки розуму з'єднана зі світом і Богом.

Значну переробку античної спадщини та особливо ідей Платона здійснив Марсіліо Фічіно. У його основній праці "Платонівське богослов'я про безсмертя душі" (1469 - 1474) світобудова представлена ​​як ієрархічно побудована єдність. Фічіно ототожнює Бога із загальною природою речей. Бог і світ у його філософії виступають у єдності. Мислитель, продовжуючи гуманістичну традицію піднесення людини, уподібнює його до Бога.

Піко делла Мірандола посилює пантеїстичну тенденцію у філософії. Згідно з пантеїстичним уявленням, Бог як сутність речей знаходиться всюди. Бог у Піко розглядається як досконалість, укладена у недосконалий світ. Звідси пізнання світу є пізнання Бога. На його думку, людська досконалість не дана тільки як наслідок того, що людина створена за образом і подобою Божою, а є досяжною.

Особливо яскравий приклад інтерпретації аристотелізму, що схоластично розуміється, на новий лад, що перетворює цю ще раз перетлумачену філософію в явище філософської думки Відродження, представлений у творчості П'єтро Помпонацці. Особливість його філософії у тому, що він, визнаючи необхідність релігії, послідовно відстоював незалежність філософії від теології, т. е. від досліджень релігійного віровчення. У своїй праці "Трактат про безсмертя душі", що принесла йому широку популярність, він доводив, що душа людини смертна.

Помпонацци вважав земне життя благом і вважав, що у цьому житті можливе досягнення щастя. Земне життя, на його думку, може бути влаштоване справедливо.

Мислитель приділив увагу проблемі опосередкованості всього сущого. Воно виявляється у нього детермінованим законом вічного руху. Однак цей рух світу, який не знає ні кінця, ні початку, йде по колу. Закон руху світу у разі виступає законом вічного повторення, круговороту.

Помпонацці вважав, що свобода людини обумовлена ​​природною необхідністю, про яку людина має бути обізнана. Звідси визнання їм відповідальності за свої вчинки. Природна необхідність у розумінні Помпонацци не та за змістом, як її розуміли в наступні часи матеріалісти. У його текстах природна необхідність - це Бог, але Бог, який розуміється філософськи. Ототожнений з природою, він позбавляється волі волі і надходить відповідно до необхідності. Тому Бог визнається невинним за зло, що панує у світі.

Великий внесок у розвиток ренесансної філософії зробив Еразм Роттердамський. Своє вчення він часто називав “Філософією Христа”. Сутність цієї філософії знайшла своє відображення вже в першому значному творі "Керівництво християнського воїна" (1501 - 1503). У цьому творі філософ відстоював думку про те, що нормальна людина, наслідуючи Ісуса Христа, здатна піднятися до дотримання його заповідей. Для цього потрібно повернутися до справжньої християнської моралі. Він вважав, що таке повернення можливе без реформування католицької церкви.

Еразм сатирично викривав у творі "Похвала дурості" (1509 - 1511) вади феодального суспільства, самовдоволення схоластів. Пізніше з критикою вихваляння минулого і сатирою на нове свого часу виступив Франсуа Рабле (1494 - 1553) у своєму романі "Гаргантюа і Пантагрюель". Еразм закликав до світу у творі “Скарга світу, звідусіль вигнаного і всюди розтрощеного” (1517) і доводив, що причина війн криється у недалекоглядності та дурості людей. У творі “Про свободу волі”, яким голова реформації у Німеччині Мартін Лютер відповів твором “Про рабство волі”. Еразм Роттердамський захищає принципи людської свободи, що виробляються гуманістами його часу. На його думку, наявність божественного провидіння не скасовує свободи волі людини, оскільки без цього втрачають сенс заклики Святого Письма, втрачається значення гріха та покарання. Етика Еразма ґрунтується на принципі "нічого надміру".

Поглядам Еразма були близькі філософські погляди його великого сучасника та друга, гуманіста та автора знаменитої “Утопії” Томаса Мора. Т. Мор в “Утопії” зобразив у літературній формі суспільний устрій, що ґрунтується на громадській власності. Пізніше з'явився знаменитий твір Томмазо Кампанелли "Місто сонця", що зображало суспільство, в якому люди володіють власністю спільно. Ці твори стали віхами у соціальній фантастиці, які автори віднесено до провісників утопічного комунізму.

Внесок у політичну філософію вніс М. Макіавеллі. У своєму творі "Государ" він виклав правила політичної діяльності для государя, який бажає піднесення своєї держави. Погляди Макіавеллі критикувалися багатьма філософами через те, що він проголосив принцип “мета виправдовує кошти”. Його опоненти стверджували, що не слід застосовувати аморальні засоби для досягнення будь-яких цілей, оскільки цілі, на їхню думку, не виправдовують.

Третій етап розвитку філософії доби Відродження

Останній третій етап розвитку філософії епохи Відродження – з другої половини XVI ст. на початок XVII в. Цей період відзначений творчістю П'єра-Анжело Мандзолі, Мішеля Монтеня (1533 - 1592), Бернардіно Телезіо (1509 - 1588), Франческо Патриці (1529 - 1597), Джордано Бруно (1548 - 1606), Том 1106, 1548 - 1606, Торман Бруно Беме (1575 - 1624), Галілео Галілея (1564 - 1642). Названі мислителі цікавилися різною філософською проблематикою. Так, наприклад, Мандзолі та Монтень досліджували питання існування людини у світі. М. Монтень написав об'ємний твір “Досліди”, яке аж до нашого часу служить взірцем повчальної літератури. Монтеню у своєму творі вдалося узагальнити досвід повчальної літератури минулого та розібрати такі моделі моральних оцінок поведінки, які сприймаються і сучасним читачем як цілком прийнятні.

Значне збільшення філософського знання з середини XVI ст. йшло лінією розвитку ставлення до філософії природи.

Синтез натур філософських ідей було здійснено у творах Джордано Бруно. Основними його трактатами вважаються "Про причину, початок і єдине" (1584), "Про нескінченність всесвіту і світи" (1584).

Центральною категорією його філософії є ​​Єдине. Воно розуміється їм як найвищий ступінь космічної ієрархії буття. У діалозі “Про причину, початок та єдине” Д. Бруно стверджував, що Всесвіт єдиний, нескінченний і нерухомий. У єдиному матерія збігається з формою, множинністю та єдністю, мінімум і максимум. Матерію він розглядає як субстрат та можливість.

Д. Бруно за своїми попередниками вважав, що природа одухотворена і свідченням тому, на його думку, є її саморух. Йому належить гіпотеза про нерозривний зв'язок простору, часу і матерії, що рухається. Мислитель вважав, що Всесвіт нескінченний і дорівнює Богу, який ототожнюється зі світом.

Пізнання, згідно з Д. Бруно, можливо. Кінцевою метою пізнання є споглядання божества. Таке споглядання відкривається лише рухомим героїчним ентузіазмом.

Етичне вчення Д. Бруно спрямоване проти середньовічного аскетизму та святенництва. Мислитель став провісником нових звичаїв, які входять у європейське життя, з формуванням у ній буржуазного життя.

Особливість заключного етапу розвитку філософії епохи Відродження у тому, що вона нарощує свій потенціал разом із розвитком науки. Цей синтез філософії та науки, що дає приріст у галузі методології, характерний для праць Галілео Галілея. Прикладом можуть бути такі його праці, як: “Діалог про дві найголовніші системи світу — птолемеївську та коперникову”; "Пробірних справ майстер".

Розроблене філософією епохи Відродження діалектично цілісне уявлення про нерозривну єдність людини та природи, Землі та нескінченного космосу було підхоплено філософами наступного часу.

Ідеї ​​гуманізму, талановиті мислителями Відродження, надали широкомасштабний вплив на всю суспільну свідомість Європи.

ОСОБЛИВОСТІ ФІЛОСОФІЇ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ

Соціально-історичні умови епохи Відродження

"Відродження" є терміном, який в якості історико-географічного поняття увійшов у вжиток у 19 столітті для позначення періоду у розвитку країн півдня Європи 15-16 століть. , на період творчості Кампанелли – останнього представника епохи Відродження. Античність відроджується не сама по собі, а поєднується з новим італійським духом. Люди Відродження розуміли власну новаторську місію як місію світла, що розганяє пітьму. Ренесанс – це народження нового духу. Як основний інструмент нової епохи виступали гуманітарні знання. 15 століття - період розпаду феодального ладу та зародження буржуазних відносин. Найбільші відкриття та винаходи йдуть одне за одним, для розвитку промисловості та торгівлі був потрібен прогрес техніки та науки.

Особливості філософії епохи Відродження

Вирішальними рисами філософії Відродження є прагнення вийти з чернечої келії на простір природи, матеріалістичні тенденції, пов'язані з опорою на чуттєвий досвід, індивідуалізм та релігійний скептицизм. Воскресає інтерес до матеріалістів давнини - іонійців. Філософія епохи Відродження тісно пов'язана з природознавством.

У філософії епохи Відродження можна виділити два основні періоди. У 15 столітті новий клас - буржуазія - ще могла і встигла створити своєї власної філософії. Тому вона реставрувала та пристосовувала до своїх потреб античну філософію. Однак ця філософія істотно відрізнялася від схоластики, яка також використовувала твори Платона і Аристотеля.

Філософи Відродження використовували античних авторів важливо з іншими метою, ніж схоласти. Гуманісти мали багатство грецьких оригіналів (а не арабських перекладів і переказів), про які не могли і мріяти філософи 13-14 століть.

Авторитет Аристотеля "падав", т.к. ототожнювався зі схоластикою. Розчарування, що настало, дало іншу реакцію - поява скептицизму, епікурейства і стоїцизму. Вони стояли на другому плані і, хоча виявлялися в деяких авторитетів, не мали широкого ходіння. І лише скептицизмв особі Мішеля Монтеня створив особливий специфічний культурний клімат у Франції.

Скепсис Монтеня розчищав дорогу новим ідеям, новим знанням. Цим був підготовлений другий період філософії Відродження. натурофілософський.

Бернардіно Телезіо(1509-1588) відроджував матеріалізм іонійців. В основі світу лежить єдина матерія, наділена внутрішніми протилежностями – теплого та холодного. У боротьбі виникають чотири стихії, і їх поєднання складається все різноманіття речей.

Роботами Бернардіно Телезіо та Миколи Коперника було підготовлено створення вчення Джордано Бруно – природничого матеріаліста, діалектика, оптиміста.

У 16 столітті відбулося відродження філософії медицини Гіппократа.

Продовжувала існувати натурофілософія магіко-містичного типу. Лідером її був Парацельс- видатний лікар-практик, хірург та терапевт. Вихідною його ідеєю було твердження, що будь-яка реальність має своє правило, так зване "архе життя" - активну духовну життєву силу, в якій міститься ключ до природи, і хто його пізнає, той набуде способу, як діяти (містично) на природу і перетворювати її. По суті все мистецтво лікаря, за Парацельсом, залежить від освоєння цього способу.

Але і через перший, і через другий період Відродження проходить платонізм, Який створив певний духовний клімат Це не означає, що платонівська думка та його діалоги стали улюбленою формою філософствування. Платонізм увійшов в епоху Відродження з багатовіковими нашаруваннями з неоплатонізму, християнських нашарувань. Що ж до філософського змісту відродженого платонізму, слід зазначити, що особливих оригінальних елементів епоха Відродження не внесла. Значення має лише племіка "переваги" Платона над Арістотелем. Але грандіозний розквіт платонізму відбувся завдяки роботам Миколи Кузанського. Він був попередником італійської натурофілософії, першопрохідником сучасного мислення, яке почало складатися на рубежі середньовіччя та Ренесансу.

На закінчення слід зазначити, що епоха Відродження породила попередників утопічного соціалізму- Томаса Мора та Томмазо Кампанеллу - автора "Міста сонця".

МИКОЛА КУЗАНСЬКИЙ - ФІЛОСОФІЯ ВЧЕНОГО НЕЗНАННЯ

Микола Кузанський(1404-1464) був видатним діячем римо-католицької церкви. Його вчення не виходило за межі релігійного мислення, але його розуміння світу та людини було спрямоване у майбутнє.

Микола Кузанський був сином селянина, дуже наполегливою та честолюбною людиною, навчався в Німеччині, Італії, де познайомився з ідеями гуманізму, захистив дисертацію з теології, став єпископом і лише потім почав цікавитися специфікою пізнання. Його основні роботи: "Про вчене незнання", "Про передумови", "Про полювання за мудрістю".

Микола Кузанський створює оригінальний метод пізнання, який називає " вченим незнаннямВ основному, коли встановлюється істина щодо різних речей, - невизначене порівнюється з певним, невідоме з відомим, тому, коли дослідження ведеться в рамках речей кінцевих, пізнавальне судження винести неважко, або дуже важко, якщо йдеться про складні речі. у будь-якому випадку воно можливе.Істина може бути точно виміряна самою істиною.Наш розум не є істинним і, отже, не може збагнути істину точно.Але ми можемо наблизитися до істини (самої по собі недосяжної), зосереджуючись на думці, що в нескінченності має місце збіг протилежностей.

Будь-яка істота включає універсум і Бога. Людина - мікрокосмос на двох рівнях: загальноонтологічному (так само, як мікрокосмосом є будь-яка річ) і на спеціально онтологічному рівні, оскільки він має розум і свідомість. Основою пізнання має бути протилежність повсякденного, кінцевого знання, чогось абсолютного, безумовного. А безумовне знання ми можемо досягти лише символічно. Абсолютне злиття божественного та людського відбулося лише у Христі. Людина – теж Бог. Таке розуміння людини і світу призводить до пантеїзму, згідно з яким Бог окремо від природи не існує і розлитий у ній. Пізнання розгорнутого світу, з яким розлито Бог, є справа розуму, а не віри. Віра осягає Бога у згорнутій формі.

НІКОЛО МАКІАВЕЛЛІ - ПОЛІТИЧНА ФІЛОСОФІЯ, "ГОСУДАР"

Епоха Відродження радикально перетворила як тлумачення людини та її культури, як звільнила їхню відмінність від диктату релігії, а й радикально змінила зміст соціальних і політичних теорій. Макіавеллі та Кампанелла, а згодом Гоббс і Спіноза стали розглядати державу очима людини і виводити її природні закони з розуму та досвіду, а не з теології. Замість однозначного релігійного пояснення вони ґрунтувалися на положенні про природний характер людини, на її земних інтересах та потребах.

Епоха Відродження була для Італії та Франції часом становлення нації. Тільки сильна, централізована держава могла подолати внутрішню роз'єднаність суспільства, тому ідеї держави та автономії політики займали важливе місце у філософських доктринах.

З Нікколо Макіавеллі (1469-1527) розпочинається нова епоха політичного мислення. Політична думка прагне відокремитися від спекулятивного мислення, етики та релігії та приймає як методологічний принцип автономію. Позиція Макіавеллі збірно та гнучко виражає концепцію автономії в принципі. політика для політики".

Це був різкий поворот від гуманізму, але він мав пояснення: криза моральних цінностей призвела до розриву між тим, що є і тим, що має бути, тобто. тим, як має порівнюватися з моральними цінностями. Цей принцип поміщався у принцип автономії та став основою нового бачення фактів політики.

Нікколо Макіавеллі був секретарем Флорентійської республіки, видатним дипломатом, тверезим і обережним політиком. Основні моменти філософії Макіавеллі такі: політичний реалізм, нова концепція чесноти государя, повернення до початків, як умова відновлення та відновлення політичного життя.

Найпопулярнішими роботами Нікколо Макіавеллі є: "Государ", "Міркування на перші десять книг Тіта Лівія".

Реалізм- це принцип жорстокої тверезості. Монарх може опинитися в таких умовах, які вимагатимуть вкрай жорстоких та нелюдських заходів. Крайнє зло вимагає крайніх заходів, тому слід уникати у будь-якому разі половинчастості та компромісів, які нічому не послужать, а навпаки, лише вкрай шкідливі.

Людина сама по собі ні хороша, ні погана. Отже, політик не може покладатися на позитивне в людині, але повинен, беручи до уваги і негативне, діяти відповідно до них. Не треба боятися здатися жахливим. Звичайно, ідеальний государ повинен одночасно бути обожнюваним і вселяє страх, але ці речі важко сумісні, а тому государ вибирає найбільш ефективний спосіб.

Государ має бути чеснотним, але чеснота політична, за Макіавеллі, зовсім не те, що чеснота християнська.

Доброчесність - це сила і здоров'я, хитрість і енергія, можливість передбачати, планувати, примушувати, вона є найсильніша воля, яка ставить греблю повному розливу подій... людьми керує малодушність, невірність, жадібність, безумство, непостійність у намірах, невитриманість, невміння страждати заради досягнення мети ..., тільки палиця або батіг випадає з рук повелителя, відразу ж порядок порушується, піддані кидають і зраджують свого государя.

Але політичним ідеалом Макіавеллі був принцип організації держави на кшталт Римської республіки, заснованої на свободі і добрих звичаях.

Доктрину Нікколо Макіавеллі нерідко зводять до формули "мета виправдовує гроші". Вона навряд чи справедлива по відношенню до автора "Держави". Цей принцип має пізніше, єзуїтське походження. Макіавеллі його ніколи не формулював, він не випливає із усього контексту його творчості