Сфінкс аменхотепу 3 з алеї сфінксів. Аменхотеп III та його імена в Картушах у матриці Світобудови

Аменхотеп III - фараон Стародавнього Єгипту, який правив приблизно 1388 - 1351 роках до зв. е.., з XVIII династії. Син Тутмоса IV та цариці Мутемуйї (Мут-ма-уа).

Гранітна голова Аменхотепа III у британському Музеї,

Аменхотеп III народився у Фівах. Численні документи часу правління Тутмоса IV, що збереглися, підтверджують, що він був оголошений спадкоємним принцем ще за життя свого батька. Швидше за все, він зійшов на престол у дуже юному віці, - йому не було ще десяти років; цей факт підтверджується багатьма джерелами і не дивує, якщо враховувати той факт, що Тутмос IV помер надто рано, щоб мати спадкоємця у зрілих роках. У зовнішності дитини царевич постає на зображенні з гробниці вельможі Хекаернехеха, на статуї свого наставника Себекхотепа, у написі 7-го року Тутмоса IV на скелі в Коноссо. Значна кількість портретів царя з надзвичайно юними та м'якими рисами обличчя походить саме до цього раннього періоду його правління.
Перші роки правління царя, природно, пройшли під владою регента, швидше за все, його матері – цариці Мутемуйї. Запанування Аменхотепа III, зважаючи на все, пройшло швидко і безболісно; принаймні ніхто з вельмож двору був у зв'язку зі зміною царя зміщений з посади. Так, Птахмес, верховний жрець Амона, який обійняв цю посаду останніми роками правління Тутмоса IV, зі сходженням на престол нового царя став ще й градоначальником Фів і везиром.

Колосальна статуя Аменхотепа III з його дружиною царицею Тейє та їхньою дочкою Хенаттенеб. Каїрський музей

З першого року царювання, а можливо, і з моменту сходження на престол дружиною юного царя стала Тейє. Очевидно, вона належала до провінційної знаті і, можливо, мала значну домішку нубійської крові. Тим самим було порушено давню традицію. Зазвичай фараони для чистоти крові одружилися з найближчими родичками, які отримували титул «головної дружини», а сини їх успадковували престол. Але Аменхотеп знехтував звичаєм предків і підняв Тейе з усіх іншими своїми дружинами, порушивши цим встановлену традицію. Очевидно, Тейе була жінкою розумною і енергійною і, мабуть, дуже впливала на свого царського чоловіка.
Можливо, шлюб Аменхотепа III з дочкою невідомого завідувача скотарями одного з провінційних храмів, що викликав несхвалення жрецтва та «старої» столичної знаті, був одним із перших явних знаків того, кому в країні благоволить фараон. Тейя, як стверджують джерела, була дуже розумною. Написи на скарабеях - зображеннях священних жуків, присвячених богу сонця, - свідчать, що Аменхотеп III вважався зі своєю дружиною більше, ніж було прийнято, і навіть у сімейних справах.
Подібна зневага до давніх установ, природно, викликала незадоволення радників фараона - жрецтва, тобто тих кіл, які зазвичай найближче стояли до царя. Вони почувалися обійденими.

Час правління Аменхотепа III розглядається як один з найбільших періодів розквіту давньоєгипетської цивілізації, про що свідчать грандіозні храмові комплекси та чудові пам'ятки скульптури, витончені туалетні штучки та багато інших творів мистецтва, які вважаються шедеврами найкращих єгипетських зібрань музеїв. Незважаючи на велику кількість цих свідчень, Аменхотеп III все ще залишається фігурою багато в чому загадковою і суперечливою. З одного боку, він як ніхто інший шанував традиційних єгипетських богів і споруджував їм розкішні храми, з іншого боку, саме в його епосі, коли царське самообожнювання досягло небаченого розмаху, лежать коріння прийдешньої амарської реформи.
Відомі сотні його портретів, проте водночас довгі роки його правління «немовлять» через брак письмових джерел. Незважаючи на доступність і різноманіття пам'яток цього часу і умовну «ясність» епохи, час правління Аменхотепа III все ще вимагає серйозного і детального дослідження.
Датовані джерела, що дійшли до нашого часу від правління Аменхотепа ІІІ щодо рідкісні. Відомі одинадцять датованих царських документів, дев'ять з яких відносяться до періоду з 1 по 11 роки правління царя і два інших - до 35-го. Напис 1-го року правління відомий у Дейр-ель-Берше, неподалік вапнякових кар'єрів; цей напис пов'язаний з будівельними роботами в храмі Тота в Гермополі, що знаходився на іншому березі Нілу. Подвійний напис 2-го року у Турі пов'язані з відновленням роботи у кар'єрах у зв'язку з початком спорудження «Храму Мільйонів років» царя в Ком ель-Хеттан і, можливо, у Мемфісі. Чотири пам'ятники з числа датованих - це пам'ятні скарабеї, в текстах на яких згадані: одруження з мітаннійською принцессою (10-й рік), полювання на диких биків (2-й рік), полювання на диких левів (1-й і 10- й роки) та створення штучного озера Біркет Абу для цариці Тейє (11-й рік).

У Єгипті неподалік Луксора археологами виявлено дві статуї фараона Аменхотепа III, яким понад 3,4 тис. років. Одна з статуй виготовлена ​​з чорного граніту і представляє правителя, що сидить. Друга статуя – кварцитова – зображує Аменхотепа у формі сфінкса
Нарешті, три стели 5-го року правління пов'язані з єдиним військовим подією часу правління Аменхотепа III - з походом Нубію. Після 11-го року правління всі датовані пам'ятники ніби зникають аж до 35 року, який згадано на двох стелах із Гебель ель-Сільсіле, тексти яких оповідають про видобуток каменю для заупокійного храму царя і для спорудження якоїсь будівлі на честь Ра-Атума
. Сьогодні дуже складно зрозуміти, чому на зміну першим одинадцяти рокам правління Аменхотепа III, наповненим подіями та пам'ятниками, прийшли два десятиліття відносного «мовчання». Деякі документи, які відносно точно можна датувати, з'являються після 30-го року правління царя і безпосередньо пов'язані з трьома святами Сід царя; всі вони знайдені або в гробницях високопоставлених вельмож, які брали в них участь, або у руїнах палацу Малькатта, де відбувалися деякі епізоди урочистостей. Тут були виявлені численні печатки та уламки винних судин, що використовуються під час свят, що містять написи та іноді дати.

Аменхотеп III, скульптура з музею єгиптології у Берліні

Царювання Аменхотепа відзначалося грандіозним будівництвом. Перед храмом Амона в Карнаці, Аменхотеп звів ще один пілон, збудував по сусідству, біля підковоподібного озера, храм дружині Амона - богині Мут. Не виключено, що і середній прохід, так званого, Гіпостильного залу в Карнаці, між двома рядами велетенських колон заввишки 24 м, перегукується з Аменхотепом III, і тільки згодом був розширений у величезний палац.

На півдні Фів був побудований храм Іпет-Рес (Луксорський храм) - одне з найвишуканіших творінь єгипетських архітекторів. До нього теж вів величний прохід між двома рядами кам'яних колон заввишки 16 м. Схожі проходи були споруджені ним перед сусіднім храмом Мут, і перед храмом у Сульбі (між 2 та 3 порогами). Усіми будівельними роботами в Карнаці, Луксорі та у Фівах загалом керували два архітектори - два брати близнюка Хорі та Суті.

Рельєф Аменхотепа III, з гробниці Хаемхета (TT 57), захід Фів

На західному березі Нілу біля столиці було збудовано заміський палац Аменхотепа. Він був величезною одноповерховою спорудою з цегли-сирцю, з чудовими розписами на стелях, стінах і підлогах. До палацового комплексу входили і будинки придворних, майстерні, будинки ремісників. Будівництво цього палацу, який отримав назву «Будинок Лікування», небезпідставно пов'язують із святкуванням «тридцятиліття царювання» (хеб-сід).

Храм Аменхотепа III у Луксорі

Дещо північніше палацу був побудований чудовий поминальний храм Аменхотепа. На жаль, від цієї будівлі мало що вціліло. Біля цього храму була створена алея зі сфінксів, створених з рожевого граніту, а перед його пілонами було споруджено дві величезні статуї фараона, знамениті «колоси Мемнона», кожну з цільної кам'яної брили заввишки 21 м і вагою понад 700 тонн. Будівництвом цього храму керував архітектор Аменхотеп, син Хапі. Цей же Аменхотеп з каменоломень біля Геліополя доставив у Фіви два величезні статуї свого повелителя для загальнодержавного храму в Карнаці. Принаймні, одне з них мало висоту 24 м. Якщо більша частина царювання Аменхотепа III щодо мовчазна і не щедра на датовані документи, то, навпаки, багато важливих подій царювання стали нам відомі завдяки великій кількості пам'яток приватних осіб і вельмож пишного і багатолюдного царського подвір'я.

Колоси Мемнона, що зображають Аменхотепа III

Датовані пам'ятники епохи Аменхотепа III здаються крихітною краплею порівняно з морем інших пам'яток, що становлять дві групи: витвори мистецтва та Амарнський дипломатичний архів. Твори мистецтва становлять іншу, найзначнішу та найцікавішу частину пам'яток епохи Аменхотепа III. Сюди входять грандіозні храми царя та численні твори скульптури, серед яких особливе місце займають понад дві сотні статуй царя, починаючи від мініатюрних фігурок із стеатиту та завершуючи колосами Фів.
Пам'ятники приватних осіб, незважаючи на велику кількість і, часом, справжню досконалість, опинилися в тіні грандіозних пам'яток царя. Виняток становлять, мабуть, лише гробниці, серед яких є як скромні розписані похоронні покої писарів і жерців некрополя, так і чудові підземні палаци, багато оброблені рельєфами, найчастіше поліхромними, що розповідають про життя високопоставлених вельмож двору і царських свят.
Сфінкси, що зображають Аменхотепа III, встановлені на Університетській набережній у Санкт-Петербурзі.

Аменхотеп царював 38 років і кілька місяців. Його мумія, виявлена ​​разом з останками багатьох інших царів і цариць у гробниці-схованку його діда Аменхотепа II в Долині царів, дала можливість встановити, що в момент смерті йому було від 40 до 50 років; Точніше визначити вік не вдалося.

Аменхотеп III – давньоєгипетський фараон, у якому держава досягла свого розквіту.

Про це говорять грандіозні архітектурні споруди, безліч скульптур, предметів розкоші та інших творів мистецтва, створені за часів Аменхотепу та дійшли до наших днів.

Водночас Аменхотеп був схильний порушувати традиційні традиції єгипетського суспільства і передбачив релігійну реформу, проведену його сином Ехнатоном. Це багато в чому загадкова та суперечлива постать.

Ранні роки

Народився Аменхотеп в 1388 до нашої ери в сім'ї Тутмоса IV, що належав до династії Тутмосов, і його «великої дружини» Мунтемуйї.

З зображень на той час можна зрозуміти, що він зійшов на престол дуже рано, будучи підлітком; це підтверджується і тим, що Тутмос помер надто рано і не встиг залишити спадкоємця зрілого віку.

Регентшою за нового фараона була, звичайно ж, його мати Мутемуйя. Запанування Аменхотепа пройшло мирно і благополучно: ніхто з вищих чиновників і жерців звільнений не був, а Птахмеса - головного жерця Амона, який обійняв цю посаду ще за Тутмоса, - Аменхотеп зробив ще й своїм чаті (візиром) і градоначальником Фів.

Тейє

Аменхотеп одружився дуже рано – першого року після сходження на престол. Його обраниця викликала деяке сум'яття в очах оточуючих. У той час було заведено так, що фараони одружувалися в основному зі своїми родичками, щоб зберегти чистоту царської крові, або в крайньому випадку з дівчатами з знатних сімей.

Тейе (Тія), дружина Аменхотепа, була взята їм, так би мовити, з самих низів: її батьки служили при храмі Амона на невисоких посадах (так, батько був завідувачем скотарства), а за походженням хтось із них міг і не належати єгипетського народу. Таким чином, від початку свого правління Аменхотеп виявив себе як порушник традицій єгипетського суспільства, освячених релігією.

Незважаючи на незнатне походження, Тейє була жінкою дуже розумною та енергійною. Незабаром вона почала брати найактивнішу участь у державних справах; Аменхотеп завжди з нею радився, що також не дуже схвалювалося деякими придворними.

Інші дружини

У Аменхотепа були інші дружини. Дві з них – це Келу-хебе та Таду-хебе, сестра та дочка царя Мітанні Тушратти. При цьому Тушратта та Аменхотеп обмінювалися листами, в яких присягалися один одному у великій дружбі та коханні. Номінально Аменхотеп взяв за дружину також своїх двох дочок і матір Мутемуйю, всім їм надавши звання «великих». Це було ритуальною традицією і водночас давало матері та дочкам великі повноваження при дворі.

Аменхотеп також узяв за дружину сестру і дочку вавилонського царя Кадашман-Енліля. Ця подія також супроводжувалося листуванням, з якої стає ясно, що правителі спочатку не дуже шанували один одного. Згодом вони помирилися, але коли Кадашман-Енліль захотів узяти за дружину дочку фараона, той йому відмовив, написавши, що це було б занадто низько для царської дочки – віддаватися правителю чужої країни. Не погодився він і подарувати Кадашманові золото в обмін на дочку. Настільки норовливий і гордий був Аменхотеп.

Єгипетський «король-кільце»

Аменхотеп III розгорнув грандіозне будівництво і зробив ряд військових походів, які закінчилися приєднанням до Єгипту нових областей та отриманням багатих трофеїв. Багатство та слава зміцнили царя у думках про свою божественність. У результаті в Єгипті встановився справжнісінький культ Аменхотепа, якого порівнювали тепер із самим Ра - богом сонця.

Аменхотеп 3 фото

Більшою мірою культ торкнувся завойовану Нубію, де так само шанувалася і Тейе, проте й у Фівах було встановлено ідол фараона, перед яким звершувалися молебні. У Нубії Тейе ініціювала будівництво величезного храму, присвяченого собі, і сама керувала будівельними роботами.

У цей час у єгипетському пантеоні височить постать Атона – обожнюваного сонячного диска, з яким і порівнювався фараон. Атон був відомий і колись, але був малозначущим богом. Втім, Аменхотеп не відмовлявся і від інших богів. Відомо, що він особливо шанував Маат – богиню правди, ім'я якої входило до трьох із п'яти його офіційних імен.

Хвилювання

Незважаючи на зовнішній блиск і велич, епоха Аменхотепа була абсолютно мирною і спокійною. Як у самій метрополії, і у азіатських володіннях Єгипту спалахували хвилювання.

• У Дворіччя виникла самопроголошена держава Амурру, населена хапіру - ізгоями. Це були кочові племена різного походження, подібні до середньовічних російських козаків або розбійників. Хапіру боролися проти царської влади загалом і єгипетської зокрема.
• Про свої територіальні претензії заявило Хетське царство, яке вторглося у межі Мітанні, дружньої Єгипту.
• Усередині Єгипту наростало протистояння старої знаті і нових соціальних соціальних верств, що піднялися при Аменхотепі. «Провідницею» цієї нової знаті фактично була Тейє – цариця незнатного походження.

Останні роки

Помер Аменхотеп, мабуть, у віці 40 чи 50 років. В останні роки він страждав на якусь хворобу і неабияк погладшав. Для лікування фараона його мітаннійський «брат» надіслав йому статуетку Іштар, попросивши після використання повернути її назад.

AMEHХОТЕП III

Аменхотеп III (Αμενωφις) царював довго і спокійно: Сирія, підкорена походами попередніх царів, не намагалася повставати проти царя Єгипту; з азіатськими державами - Мітанні, Вавилоном, Ассирією - він був у мирних «відносинах, вступав із їхніми царями у родинні стосунки, посилав їм і сам отримував від них дари; Що ж до півдня, то на 5-му році правління Аменхотепа III туди, був здійснений єдиний похід цього фараона, який увінчався повним успіхом. Здається, про цей похід оповідає напис, що погано зберігся в Бубасті. Вона за стилем нагадує карнакські аннали Тутмоса III: і тут військова рада, мова царя, виступ у день коронації тощо. Спокійні часи дозволили цареві посилено зайнятися його улюбленою справою - спорудами храмів та інших споруд; йому належать, між іншим, знамениті Мемнонові колоси у Фівах та сфінкси, що знаходяться на набережній у Ленінграді. Найближчим його помічником у будівельній діяльності був архітектор Аменхотеп, син Хапу, пам'ять про якого дуже довго зберігалася в Єгипті як про великого мудреця. Згодом він був зарахований до богів, і Йосип Флавій наводить цитату з Манефона, де цей Аменхотеп виставляється радником царя у духовних справах, винуватцем вигнання прокажених, автором пророцтва про лихо; він називається «причетним божественного єства, внаслідок мудрості та прозорливості». Греки називали його Аменофісом, сином Паапія, і навіть приписували йому продукти власної мудрості: у Дейр-ель-Бахрі знайдено вапняний остракон, за палеографією ІІІ ст. до зв. е., з грецьким текстом, що містить у собі гномічні вислови, під назвою Αμενωδςυ υποδηχαι вислови, нібито Аменофіса, але видають свій грецький характер. У Карнаці знайдено присвячену їм статую, де розповідається про його службову кар'єру та заслуги з виконання царських будівельних робіт. Взагалі, як архітектура, так і скульптура, а також дрібне мистецтво та ремесла досягли в цей час високого ступеня витонченості. Великі багатства, що скупчувалися біля підніжжя фіванського бога, розширення кругозору у підкорювачів культурної Азії, великі торгові зносини, що захоплювали грецькі острови, зумовили зростання смаку, різноманітність художніх форм, збільшення попиту та художніх потреб.

Від Аменхотепа III збереглися великі скарабеї, які служили йому пам'ятними медалями з приводу різних видатних подій; так, на них йдеться про його одруження з Тією (вона була першою царицею, хоча й походила з простого звання), потім на дочки царя Мітанні, Гілухіпі; про полювання, якими Аменхотеп III дуже любив займатися; Скарабеї були приготовлені і на згадку про урочисте відкриття розважального озера в 3 700 ліктів на честь Тії. Таким чином, цар ділився з підданими повідомленнями про своє особисте життя; його ставлення до улюбленої Тії також зовсім незвичайні для східного деспоту. Він любив всюди виступати з нею, і в офіційних текстах часто згадував не тільки її ім'я, але імена її нетитулованих батьків Юя і Туя, гробниці та мумії яких у розкішній обстановці були знайдені нещодавно Девісом серед царських могил. На скарабеї-медалі, що лунала з нагоди одруження з Тією, він говорив: «вона дружина могутнього царя, південна межа якого – Карою, а північна – Нахаріна (Месопотамія»). Таким чином, фараон вже не всесвітній владика, а поряд з ним існують і інші царі: Нахаріни (Мітанні), Сеннаара (Вавилон), які хоч і ставляться до нього з повагою, але все ж таки не підпорядковані йому; йому доводиться називати їх у листах «братами» і навіть вступати, з ними в шлюбні спілки. Чи ми помилимося, якщо припустимо в цьому політичну підкладку: фараон, незважаючи на всі пишні фрази офіційних текстів, усвідомлював, що утримання джерела багатства - Сирії можливе лише за умови добрих стосунків із давнім претендентом на цю область - Вавилоном і недавнім - Мітанні; остання держава також дорожила зв'язками з Єгиптом, маючи в тилу могутність хетів, що розвивається. Сиро-палестинські князі, зневірившись поки у можливості знову утворити сильний союз, могли для відвоювання свободи увійти в угоду з однією з великих азіатських держав, і з листування в Телль-Амарні ми знаємо, що вони одного разу зверталися за цим до царя вавилонського, але останній відхилив їхню пропозицію стати на чолі ворожої Єгипту коаліції. Листи азіатських царів до фараона мають великий культурно-історичний інтерес, і ми наведемо деякі з них. (Зауважимо, що нещодавно в одній гробниці ХIХ дин. Знайдено зображення міністерства закордонних справ, його канцелярії та архіву).

З документів незалежних від Єгипту сусідів зупинимося насамперед на листах із Вавилону. Сучасником Аменхотепа III був касит Караїндас II, якому успадковував Кадашман-Харбе; далі йдуть Бурнабуріаш чи Буррабуріаш I, Куригалу I.

До нас дійшли два листи Аменхотепа ІІІ до Кадашман-Харби, три листи останнього до Аменхотепа і один лист до нього Бурнабуріаша. Зміст їх - переговори, про шлюбні спілки, про подарунки і т. д. Аменхотеп хоче отримати у свій гарем вавилонську царівну. Кадашман-Харбе відповідає, що в нього вже знаходиться його сестра і не знає нічого про її долю. Вавилонські посли її не бачать і не впізнали її у тій жінці, яку показував їм фараон. «Це дочка якогось жебрака, якогось гагея чи ханігальбатця, а то мабуть із землі Угаріт», - писав у досаді вавилонський цар, дивлячись зверху на інших азіатських князів, не виключаючи царя великої держави Мітанні (Ханігальбат), споконвічного ворога суперника з верховенства над Ассирією. Фараон скаржиться на недобросовісність послів, які брешуть і не передають подарунків, але натякає, що вавилонський цар хоче витягувати з споріднених відносин матеріальні вигоди. На цей раз Аменхотеп вважає зайвим подати йому урок і навіть не супроводжує свого листа звичайними подарунками. Кадашман-Харбе скаржиться на це і на те, що фараон надто довго затримав його послів і навіть не виконав акт міжнародної ввічливості - не запросив їх на якесь свято (можливо, свого ювілею). Однак урок подіяв, і він без розмов згоден надіслати до Єгипту свою дочку. Але він і сам хоче одержати царівну з Єгипту. На це фараон коротко відповів посиланням на статтю закону: «єгипетська царівна нікому не може бути віддана». Тоді Кадашман-Харбешлет такий лист:

«Німурії (Ніб-маат-Ра, тронне ім'я фараона), цареві єгипетському, моєму братові, Кадашман-Харбе, цар Кардуніаша, твій брат. Привіт твоєму дому, твоїм дружинам, всій своїй країні, твоїм колісницям, твоїм коням, твоїм вельможам, велике привітання. Ти, брате мій, не захотів за мене видати твою дочку і відповів: «єгипетська царівна ніколи нікому не віддавалася». Чому так? Адже, ти цар - і можеш чинити за бажанням серця, і, якщо ти її видаси, хто суперечитиме? Коли мені було повідомлено відповідь, я написав: є багато дочок та гарних жінок; прийшли мені одну з них; адже хто скаже тоді: це не царівна? Але ти не надіслав. Тож невже такою відповіддю ти думаєш шукати братерства і дружби і нашого зближення? Я саме і писав тобі про шлюб у видах зміцнення братніх та дружніх стосунків. Чому ж мій брат не прислав мені дружини? Адже ти справді не надіслав її. Може, і мені вчинити так само? Ні, я маю дочки: я готовий віддати за тебе будь-яку... Щодо золота, про яке я тобі писав, йшли золота, багато золота, ще раніше прибуття сюди твого посла; прийшли його тепер, якнайшвидше, в ці жнива, або в місяць таммуз, або в абі; тоді я закінчу роботи, зроблені мною (мабуть споруди)...

Якщо ти не пришлеш (до цього терміну грошей), і я не зможу закінчити роботи, то навіщо тобі тоді надсилати? Навіщо мені золото, коли я закінчу її? Якщо ти мені пришлеш тоді хоч 3 000 талантів, я не прийму, відішлю назад і не видам за тебе моєї дочки»...

Цей ультиматум подіяв, і фараон, «дізнавшись», що вавилонський цар «будує собі нові будинки», надіслав йому при листі подарунки - ложе з дорогоцінного дерева, з прикрасами зі слонової кістки та золота, сідлицю з того ж матеріалу тощо. , обіцяючи ще вислати «все, що виявиться цінним у власних очах посла», який доставить вавилонську царівну.

Від царя Мітанні Тушратти дійшло сім листів до Аменхотепа III, один до цариці Тії і два описи посагу його дочки Тадухіпи. Один з листів складено мовою мітанні і тільки в найнедавніший час прочитано, здається, дещо надійніше, Борком. Вже давно відомий був наступний напис на одному «історичному» скарабей Аменхотепа III: «Рік 10-й Аменхотепа (дружина його Тії, її батько Юя, її мати Туя). Дивна подія з його величністю: дочка князя нахаринського Сатарни Гілухіпа та найкращі з його дружин». Раніше цих слів не розуміли; їх пояснило наступний лист Тушратти до Аменхотепа III:

«Німурії, царю єгипетському, мого брата. Тушратта, цар Мітанні, брат твій. Мої справи йдуть добре. Привіт тобі, привіт моїй сестрі Гілухіпі, привіт твоєму дому, твоїм дружинам, твоїм синам, твоїм вельможам, твоїм винам, твоїм коням, твоїм колісницям і твоїй країні, велике привітання. Коли я вступив на престол мого батька, я був ще малий, і Тухи зле творив моїй країні і вбив свого пана. І тому він не допускав, щоб я підтримував дружбу з тим, кого я ціную. Я ж, через його злодіяння, вчинені в моїй країні, не зволікав і стратив убивць Арташшумара, мого брата. Так як ти був гарний з моїм батьком, то я послав тобі сказати, щоб мій брат чув про це і був радий. Мій батько був у дружбі з тобою і ти, мабуть, любив його ще більше. І мій батько в ім'я цієї любові віддав тобі сестру. І хто інший був такий близький до мого батька, як ти? А я підношу ще більше, ніж мій брат – усю країну хетів. Коли вороги вторглися в мою країну, Тешуб, владико, віддав їх до моїх рук, і я розбив їх; нікого не було серед них, хто повернувся б додому. Посилаю гебі бойову колісницю, двох коней, хлопчика та дівчинку з військового хетського видобутку, а в подарунок для мого брата - п'ять колісниць і п'ять упряжів. У подарунок Гілухіпі, моїй сестрі - пару золотих намист, пару золотих; сережка... кам'яна посудина з запашною олією. Як послів я відправив Галію та Туніпіврі; нехай відпустить їх мій брат якнайшвидше, щоб я швидше почув привіт мого брата і зрадів. Нехай мій брат підтримує дружбу зі мною і направить до мене послів, щоб принесли мені привіт мого брата».

Таким чином, Тушратта, син Сатарни і брат Гілухіпи, намагається підтримати дружні стосунки з Єгиптом, що існували за його батька, який віддав Аменхотепу за дружину свою дочку. Тушратта потім також віддав свою дочку до Єгипту – ймовірно, за Аменхотепа IV. Для царя Мітанні було дуже важливо підтримувати дружбу з Єгиптом: його царству загрожували з півночі – хети, зі сходу його васали – ассирійці; союзника доводилося шукати Півдні; притому звідти ж з півдня, йшло золото, щодо якого у північних сусідів Єгипту створилося уявлень, що в Єгипті немає кінця; Про це свідчить наступний лист Тушратти: «...я тепер просив у мого брата золота і мав на це дві причини: для карашка (може бути, гробниці) мого діда Артатами як подарунок за наречену. Отож, нехай мій брат надішле мені золота в дуже великій кількості, якого не можна було б і обчислити... адже, в землі мого брата золота стільки ж, скільки й землі. Боги нехай влаштують так, щоб його було більше ще вдесятеро... Якщо мій брат чогось бажає для свого дому, я дам йому вдесятеро більше, ніж він вимагає, - нехай пише і отримає, бо ця земля - ​​його земля та цей дім – його дім». Аменхотеп надіслав золото та подарунки, але все нагадував про прискорення посилки Тадухіпи. Тушратта тягнув і в витончено ввічливих листах висловлював своє невдоволення подарунками. Так, між іншим пише таке: «Мані, посол мого брата, з'явився знову за дружиною мого брата, пані Єгипту. Табличку, принесену ним, я прочитав, прислухався до її слів. І дуже приємні були слова мого брата, ніби я бачив його самого. Я дуже радів того дня, той день і ніч були для мене радісні. Усі слова мого брата я виконаю. Цього ж року віддам я дружину мого брата, пані Єгипту, і відправлю її до мого брата. Того дня з'єднаються Ханігальбат та Єгипет. Я зібрав (всіх дивитися подарунки мого брата); вони були запечатані. Виявилось, що це не золото. Посли мого брата заплакали і сказали: ... так, це не золото, а тим часом у Єгипті золота більше, ніж піску, і твій брат любить тебе вельми»... Зрештою, справа налагодилася, і Тушратта відіслав свою дочку з величезним. приданим, опис якого було додано. Був також посланий якийсь чарівний предмет, щоб фараон жив сто тисяч років!

Поки жив Аменхотеп III, престиж єгипетського царя стояв настільки високо, що, як ми бачили, вавилонський цар просив прислати йому хоча б якусь жінку з Єгипту під виглядом царської дочки. Очевидно, в очах його підданих спорідненість із фараоном була високою честю. Коли він захворів, Тушратта послав йому до Єгипту з Ніневії, яка тоді від нього залежала, статую Істар, при наступному листі: «Так каже Істар Ніневійська, володарка всіх країн: «до Єгипту, до країни, яку я люблю, йду я». Я посилаю її тобі, вона вирушила. Вже за днів мого батька володарка ходила в цю землю, і як тоді її шанували, так нехай вшанує її тепер мій брат удесятеро більше, і нехай відішле і поверне її в радості. Хай збереже Істар, володарка небесна, мого брата і мене на сто тисяч років і нехай подасть вона нам обом велику радість. Нехай живемо ми в добрій згоді - Істар для мене - моя богиня, а для мого брата вона не його божество».

Культурно-історичний інтерес цього листа дуже великий, а факти, які вони повідомляють, не стоять окремо. Очевидно, в Єгипті вірили в силу Істар, і останні рядки мають на меті у ввічливій формі застерегти від присвоєння ідола. Однак він не допоміг проти хвороби, і Аменхотеп III помер. Тушратта пише тоді його наступнику: «Ніколи батько мій не відмовляв мені ні в чому і не завдавав мені скорботи. Коли Німмуріа пішов за своєю долею, про це оголосили, і я дізнався; я плакав того дня, сидів уночі, нічого не їв і журився. О, якби мій брат, коханий мною і кохав мене, живий!»... І в єгиптян блискучий і благочестивий фараон був популярний і залишив настільки міцну пам'ять, що його ім'ям навіть названо місяць таменот, який утримав цю назву (для березня) та у християнський час. Ще греко-римську епоху у Фаюме справляли культ Аменхотепа III під ім'ям бога Прамарра.

Тулор, The temple of Amenhotep III. Fl. Petrie, Six temples in Thebes (розкопки у Мемнонових колосів та похоронного храму Аменхотепа III). В.В.Струве, Петербурзькі Сфінкси (Зх. клас, отд. І. Р. Археол. заг. VII, 1913). Davies, The tomb of Queen Tiyi. Lond., 1910 (чудове видання з 35 таблицями). Sethe, Amenhotep, der Sohn des Hapu. Збірник Aegyptiaca на честь Еберса, Wilсken, Zur agyptisch-hellenistischen Literatur (висловлювання Аменофіса, сина Паянія на грец. яз.) - там же. Rubenson, Pramarres, Aegypt. Xeitschrift, т. 42 (1905). Мoller, D. Dekret d. Amenophis, Sohnes d. Hapu SitjungsberichteBepn. академії, 1910. (Напис із похоронного храму, пізнього походження).

Аменхотеп III(1388-1353/1351 до н. е.) - фараон Стародавнього Єгипту, який правив у 1388 - 1351 роках до н. е.., з XVIII династії. Син та цариці Мутемуйї (Мут-ма-уа).

Час правління Аменхотепа III розглядається як один з найбільших періодів розквіту давньоєгипетської цивілізації, про що свідчать грандіозні храмові комплекси та чудові пам'ятки скульптури, витончені туалетні штучки та багато інших творів мистецтва, які вважаються шедеврами найкращих єгипетських зібрань музеїв. Незважаючи на велику кількість цих свідчень, Аменхотеп III все ще залишається фігурою багато в чому загадковою і суперечливою. З одного боку, він як ніхто інший шанував традиційних єгипетських богів і споруджував їм розкішні храми, з іншого боку, саме в його епосі, коли царське самообожнювання досягло небаченого розмаху, лежать коріння прийдешньої амарської реформи.

Пам'ятники правління Аменхотепа ІІІ

Відомі сотні його портретів, проте водночас довгі роки його правління «немовлять» через брак письмових джерел. Незважаючи на доступність і різноманіття пам'яток цього часу і умовну «ясність» епохи, час правління Аменхотепа III все ще вимагає серйозного і детального дослідження.

Датовані джерела, що дійшли до нашого часу від правління Аменхотепа ІІІ, відносно рідкісні. Відомі одинадцять датованих царських документів, дев'ять з яких належать до періоду з 1 по 11 роки правління царя та два інших - до 35-го. Напис 1-го року правління відомий у Дейр-ель-Берше, неподалік вапнякових кар'єрів; цей напис пов'язаний з будівельними роботами в храмі Тота в Гермополі, що знаходився на іншому березі Нілу. Подвійний напис 2-го року в Турі пов'язаний із відновленням роботи в кар'єрах у зв'язку з початком спорудження «Храму Мільйонів років» царя в Ком ель-Хеттан і, можливо, в Мемфісі. Чотири пам'ятники з числа датованих - це пам'ятні скарабеї, в текстах на яких згадані: одруження на мітаннійській принцесі (10-й рік), полювання на диких биків (2-й рік), полювання на диких левів (1-й та 10-й) роки) та створення штучного озера Біркет Абу для цариці Тейє (11-й рік).

Нарешті, три стели 5-го року правління пов'язані з єдиним військовим подією часу правління Аменхотепа III - з походом Нубію. Після 11-го року правління всі датовані пам'ятники немов зникають аж до 35 року, який згадано на двох стелах з Гебель ель-Сільсіле, тексти яких розповідають про видобуток каменю для заупокійного храму царя і для спорудження якоїсь будівлі на честь Ра-Атума. Сьогодні дуже складно зрозуміти, чому на зміну першим одинадцяти рокам правління Аменхотепа III, наповненим подіями та пам'ятниками, прийшли два десятиліття відносного «мовчання». Деякі документи, які можна датувати відносно точно, з'являються після 30-го року правління царя і безпосередньо пов'язані з трьома святами Сід царя; всі вони знайдені або в гробницях високопоставлених вельмож, які брали в них участь, або у руїнах палацу Малькатта, де відбувалися деякі епізоди урочистостей. Тут були виявлені численні печатки та уламки винних судин, що використовуються під час свят, що містять написи та іноді дати.

Якщо більшість царювання Аменхотепа III щодо мовчазна і щедра на датовані документи, то, навпаки, багато важливі події царювання стали відомі завдяки великому числу пам'яток приватних осіб і вельмож пишного і багатолюдного царського двору.

Датовані пам'ятки епохи Аменхотепа III здаються крихітною краплею порівняно з морем інших пам'яток, що становлять дві групи: витвори мистецтва та Амарнський дипломатичний архів. Твори мистецтва становлять іншу, найзначнішу та найцікавішу частину пам'яток епохи Аменхотепа III. Сюди входять грандіозні храми царя та численні твори скульптури, серед яких особливе місце посідають понад дві сотні статуй царя, починаючи від мініатюрних фігурок із стеатиту та завершуючи колосами Фів. Пам'ятники приватних осіб, незважаючи на велику кількість і, часом, справжню досконалість, опинилися в тіні грандіозних пам'яток царя. Виняток становлять, мабуть, лише гробниці, серед яких є як скромні розписані похоронні покої писарів і жерців некрополя, так і чудові підземні палаци, багато оброблені рельєфами, найчастіше поліхромними, що розповідають про життя високопоставлених вельмож двору і царських свят.

Спадкоємець йому був третім Аменхотепом і останнім великим імператором. Він був лише правнуком, але вже при ньому висока хвиля єгипетської могутності стала повільно падати, і він не був людиною, здатною перешкодити цьому. Ми знаходимо раннє свідчення зніженого характеру, який він виявляв пізніше, у його стосунках до дружини. Наслідним принцом, або на самому початку свого царювання, він одружився з чудовою жінкою невідомого походження на ім'я Тії. Ніщо не вказує на її іноземне походження, як це часто стверджують. В ознаменування шлюбу Аменхотеп наказав виготовити велику кількість скарабеїв, або священних жуків, вирваних з каменю і що несуть на собі запис події, де нетитуловані батьки дружини відкрито йдуть за її ім'ям у царській титулатурі, що проголошує її дружиною фараона. Запис закінчується словами: «Вона – дружина могутнього царя, чия південна межа у віддаленому Карої, а північна у далекій Нахарине», хіба що з метою нагадати всім, хто смілив би вказати на скромне походження цариці, про становище, яке вона займала тепер. З самого початку нова цариця стала сильно впливати на Аменхотепа III, і її ім'я було негайно включено їм в офіційну формулу, що стоїть вгорі царських документів. Її вплив позначалося протягом усього його царювання і знаменувало собою початок чудової ери, для якої було характерно визначне становище, яке займали цариці в державних справах і в громадських церемоніях, - становище, яке ми знаходимо тільки за Аменхотепа III та його безпосередніх наступників. Про значення цього факту ми ще говоритимемо пізніше.

В керування своєю великою імперією Аменхотеп III вступив дуже вдало. Серед азіатів не відбулося жодних хвилювань при його сходження на престол, і він правил, оточений світом і незрівнянною пишністю. Тим не менш, до кінця 4-го року його правління заворушення в Нубії закликали його на південь. На початку жовтня він скористався високою водою, щоби пройти зі своїм флотом через пороги. Його намісник у Нубії Мермос навербував армію серед нубійців, починаючи з околиць Куббана і далі протягом 75 миль вгору річкою до Ібріма. Ця армія разом із військом фараона Аменхотепа III повинна була діяти проти нубійців Верхньої країни, що свідчить разюче про те, наскільки встигла зазнати єгипетського впливу Нижня Нубія. Коли війська досягли Ібхета, що лежить, щонайменше, вище за другі пороги, вони зіткнулися з ворогом і зав'язали з ним битву, ймовірно, в річницю царської коронації, в перший день 5-го року його правління. Вони взяли 740 бранців і вбили 312 ворогів, згідно з записом на тріумфальній плиті, поставленій ними біля других порогів. Віддалені села та колодязі були відвідані невеликими партіями і місцеві жителі покарані з метою запобігти подальшим випадкам непокори, після чого Аменхотеп вирушив на один місяць на південь, захопивши з собою бранців та видобуток. Прийшовши на «висоти Хуа», невідомого нам розташування, які фігурують у списках поряд з Пунтом і знаходилися, ймовірно, далеко на півдні, можливо, вище порогів, фараон розташувався табором у країні Унешек, на південь від Хуа. То справді був крайній пункт руху Аменхотепа на південь. У країні Карой, що розстилалася, як уже відомо читачеві, навколо Напати, він зібрав велику кількість золота для своїх фіванських будівель, і в Кебху-Хор, або Озері Гора, він поставив переможну плиту, але ми не можемо встановити з точністю це місце. Без сумніву, воно не було надто віддалено від кордону його батька. Це було останнє велике вторгнення фараонів у Нубію. Було необхідно постійно карати віддалені племена за їх невпинні хижацькі напади на Нільську долину, але сама долина була повністю підкорена, аж до четвертих порогів, і, крім того, до других порогів ще широко єгиптизована - процес, що швидко рухався вперед, поки по всій країні, до четвертих порогів, не поширилася єгипетська цивілізація. У всіх найбільших містах були побудовані єгипетські храми, і в них поклонялися єгипетським богам, єгипетське мистецтво засвоювалося нубійськими ремісниками, і всюди по Верхньому Нілу грубе варварство набувало відбитку єгипетської культури. При всьому тому тубільним вождям, за якими пильно стежив намісник, дозволялося зберігати свої титули і почесті, і, без сумніву, вони продовжували мати, хоча б номінально, голос у справах управління. Ми знаходимо їх на півночі аж до Ібріма, що являв собою південну межу набору допоміжних військ Аменхотепа III і, ймовірно, тому крайнім пунктом, до якого простягалося на південь місцеве управління виключно єгипетських чиновників. Щорічне прибуття до Фіви намісника, що везе річну данину з усіх нубійських земель, стало довгий час явищем звичайним.

В Азії панування Аменхотепа було загальновизнаним; навіть вавилонський двір не заперечував його верховенства в Ханаані, іншими словами – у Сирії-Палестині. І коли царі спробували залучити вавилонського царя Курігальцю в союз, спрямований проти фараона, той послав їм категоричну відмову на тій підставі, що він перебував у союзі з фараоном, і навіть погрожував їм війною, якби їх союз здійснився. Хоча це і вавилонська версія – справедлива чи ні, важко сказати – проте вона свідчить про сильне бажання Вавилону підтримувати з фараоном добрі стосунки. Усі держави – Вавилон, Ассирія, Мітанні та Аласія (Кіпр) – робили все, щоб набути дружби Єгипту. Перед нами розгортається картина світової політики, яка ще небувала в історії. Від двору фараона, як Центру, відходить на всі боки безліч ниток, що пов'язують його з усіма великими державами того часу. Амарнские листи, можливо, найцікавіша сукупність документів, дійшли від Стародавнього Сходу, Дають можливість оглянути царства Передньої Азії, Царі яких розігрують, як у сцені, кожен свою роль перед великим троном фараона. Близько 300 листів, написаних вавилонським клинописом на глиняних таблицях і відкритих у 1888 р. у столиці сина Аменхотепа III, Ехнатона, у місці, відомому нині під назвою Тель-ель-Амарна, звідки кореспонденція і отримала свою назву. Вони відносяться до царювання Аменхотепа III і його сина і наступника, Аменхотепа IV або Ехнатона, і є листуванням суворо офіційного характеру між цими фараонами, з одного боку, і царями Вавилонії, Ніневії, Мітанні, Аласії (Кіпру) і сирійсько-палестинськими васалами фара , з іншого. Збереглося п'ять листів (Амарнські листи) від кореспонденції між Аменхотепом III і Каллімма-Сіном (Кадашман-Білом), царем Вавилонії: один від фараона, інші від Каллімма-Сіна. Вавилонський цар постійно потребує золота і наполегливо спонукає свого єгипетського «брата» посилати йому велику кількість дорогоцінного металу, якого, каже він, згідно з повідомленнями вавилонських послів, у Єгипті також багато, як пилу. Значне тертя виникає внаслідок невдоволення Каллімма-Сіна кількістю золота, яке йому посилає Аменхотеп. Він вказує на той факт, що Аменхотеп отримав за дружину дочку його батька, і бачить у цьому факті основу для подальшого отримання золота. З наступних листів ми дізнаємося про переговори щодо шлюбу між дочкою Аменхотепа і Каллімма-Сіном або його сином. Аменхотеп перебуває також у найтісніших стосунках із царем Мітанні, Шуттарной, сином Артатами, з яким його батько, Тутмос IV підтримував найдружніші зв'язки. Можливо, що Аменхотеп був племінником Шуттарни, від якого він отримав за дружину дочку, на ім'я Гілухіпа. В ознаменування цього союзу Аменхотеп наказав зробити з каменю кілька скарабеїв з написом, що увічнював подію і повідомляв, що принцесу супроводжувала почет з 817 придворних дам і служителів. Це сталося у 10-му році царювання Аменхотепа. Після смерті Шуттарни союз підтримувався його сином Душраттою, від якого Аменхотеп згодом отримав за дружину свого сина і наступника його дочку Тадухіпу. Кореспонденція між царями дуже промовиста і характерна для такого роду зносин. Далі слідує лист Душратти до свого єгипетського союзника:

«Німмурії, вели кому цареві, цареві Єгипту, моєму братові, моєму зятю, який любить мене і якого я люблю, - Душратта, великий цар, твій тесть, який любить тебе, цар Мітанні, твій брат. Мені добре, нехай і тобі буде добре, і твоєму дому, моїй сестрі та іншим твоїм дружинам, твоїм синам, твоїм колісницям, твоїм коням, твоїм вельможам, твоїй країні та всім твоїм володінням – хай буде, воістину, дуже добре. У дні твоїх батьків вони були в дружніх стосунках з моїми батьками, ти ж ще збільшив (цю дружбу), і моїм батьком ти був, воістину, в дуже дружніх стосунках. Тому тепер, відколи ти і я перебуваємо в дружніх стосунках, ти зробив їх у десять разів тіснішими, порівняно з тим, як було з моїм батьком. Хай зволять боги, щоб ця наша дружба процвітала. Нехай зберігають їх у тому вигляді, як вони тепер, Тишуб (бог Мітанні), владика, і Амон – навіки!

Коли мій брат відправив свого посла Мані, кажучи: «Брате мій, прийшли мені за дружину твою дочку, щоб їй бути царицею Єгипту», – я не засмучував серця мого брата, і я завжди віддавав дружні розпорядження. І, як хотів мій брат, я показав її Мані. І він глянув на неї, і, коли побачив її, він дуже зрадів; і, коли він доставить її благополучно в країну мого брата, нехай Іштар і Амон зроблять її, що відповідає бажанням мого брата.

Гілія, мій посол, доставив мені повідомлення мого брата; коли я почув його, воно здалося мені дуже добрим, і я, справді, дуже зрадів і сказав: «Оскільки це стосується мене, якби навіть усі дружні стосунки, що існували між нами обома, припинилися, але існувало б одне тільки це повідомлення, то ми б продовжували навіки бути друзями». І ось коли я писав своєму братові, я сказав: «Оскільки це стосується мене, ми, воістину, будемо дуже дружні і один до одного дуже розташовані»; і я сказав моєму братові: «Нехай мій брат збільшить (нашу дружбу) вдесятеро, порівняно з тим, як було з моїм батьком», і я попросив у мого брата багато золота, кажучи: «Більше, ніж моєму батькові, нехай дасть мені і нехай пошле мені мій брат». Ти прислав моєму батькові багато золота: намхар із чистого (?) золота і кіру з чистого (?) золота послав ти йому; мені ж ти надіслав (тільки) таблицю із золота, яке виглядає так, ніби це був сплав із міддю... Отже, нехай брат мій надішле золота в дуже великій кількості, без міри, і нехай він надішле мені більше золота, ніж моєму батькові - бо в країні мого брата золото все одно, що пил...»

Так писали один одному люди, які вершили долі всієї Передньої Азії. У відповідь на подібні прохання Аменхотеп надіслав у дар цареві Ассирії (Амарнські листи) 20 талантів золота і тим придбав також і його дружбу. Васальна залежність царя Аласії (Кіпру) тривала, і він регулярно посилав фараону велику кількість міді, за винятком одного разу, коли, як він сам каже у своє виправдання, його країну відвідала чума. Настільки діяльні були відносини між Єгиптом і Кіпром, що навіть видача майна кіпрського громадянина, що померла в Єгипті, розглядалася обома царями, як щось само собою зрозуміле, і в Єгипет був посланий гонець для отримання майна та доставки його на Кіпр дружині або синові померлого (Амарнські листи). Не бажаючи поступатися близькістю до Єгипту, острівний цар застерігає фараона проти будь-якого союзу з Хатті чи Вавилонією – політика, яка, як ми побачимо нижче, проводилася згодом і Вавилонією.

Зустрічаючи звідусіль поклоніння та лестощі і будучи об'єктом дипломатичної уваги з боку всіх великих держав, Аменхотеп мав мало підстав турбуватися про свою та азіатську імперію. Його сирійські васали були онуками людей, підкорених Тутмосом ІІІ; вони виховувалися цілком у дусі зближення з Єгиптом. Вже минуло стільки часу, відколи вони користувалися незалежністю, що вони могли себе уявити не інакше як васалами Єгипту. В епоху смут і ворожнечі, коли сила була єдиним притулком, таке становище зрештою здавалося їм цілком нормальним порядком речей і не було позбавлене своїх вигод, оскільки позбавляло їх від будь-яких побоювань щодо нападів ззовні. Крім того, єгипетське виховання в столиці фараона створило йому серед синів царів багато вірних слуг, які успадковували своїх сирійських батьків, ворожих чи байдужих до Єгипту. Вони заявляють про свою вірність фараонові за всякого випадку. Так, князь Акіззі з Катни пише Аменхотепу:

«Мій володарю, тут я, твій слуга. Я прямую шляхом мого владики і мого владики не покидаю. З того часу, як мої батьки стали твоїми слугами, ця країна стала твоєю країною, місто Катна – твоїм містом, і я належу до мого владики. Мій владико, коли приходили війська та колісниці мого владики, їжа, питво, худоба, вівці, міді масло приносилися для військ та колісниць мого царя».

Такі листи починалися з найнегідніших і принизливих лестощів, пише каже: «Моєму владиці-царю, моїм богам, моєму сонцю – Абимільки, твій слуга: сім і сім разів до ніг мого владики я припадаю. Я порох під сандалями мого владика-царя. Мій владика – сонце, що піднімається над країнами щодня» і т.д. Васали падають ниць перед фараоном не просто сім разів, а ще й «на груди та на спину». Вони «грунт, яким ти рушаєш, престол, на якому ти сидиш, підніжжя ніг твоїх», навіть – «твій собака»; а одному приносить задоволення називати себе конюхом коня фараона.

Всі вони були в милості у фараона, і при їхньому вступі на посаду він посилає їм масла для змащення. Вони сповіщають двір при першому знаку ворожості з боку своїх побратимів і навіть уповноважені утихомирювати бунтівних князів. По всій країні в найбільших містах є єгипетські гарнізони, що складаються з піхоти і колісниць. Але вони вже більше не вербуються з одних корінних єгиптян, але значною мірою також з нубійців і шерденів, кочових розбійницьких загонів морських піратів, можливо, предків пізніших сардинців. Починаючи з цього часу, вони надходять на службу в єгипетську армію все більшою і більшою кількістю. Ці загони Аменхотепа III перебували на утриманні царів, однією з проявів відданості яких до фараону були, як ми вже бачили, їх письмові запевнення про готовність і старанності при доставці запасів. Управління Сирії, таким чином, досягло стійкості, яку воно ніколи раніше не користувалося. Дороги були безпечні від розбійників, каравани вирушали від одного васала до іншого, і єдиного слова фараона було достатньо, щоб змусити будь-якого з підвладних йому князів впасти перед ниць. Внесення данини проводилося так само регулярно, як збирання податків у самому Єгипті. У разі найменшого зволікання, варто було одному з представників фараона, що жили у великих містах, з'явитися поблизу міста, щоб він був внесений негайно. Аменхотепу особисто ніколи не доводилося вести війну в Азії. Одного разу він з'явився в Сідоні, і один із його чиновників згадує про бранців, взятих його величністю на полі битви, але це могло ставитися до його нубійської кампанії.

Вважалося достатнім, як побачимо пізніше, посилати військо під начальством досвідченого воєначальника, який легко виконував усе, що було потрібно. Так тривало протягом цілого покоління, від часу вступу на престол Аменхотепа ІІІ. Пізніше один із васальних князів писав його синові: «Воістину, твій батько не вирушав у похід і не оглядав країн своїх васальних князів» (Амарнські листи).

За таких умов Аменхотеп мав повну нагоду присвятити себе тим мирним підприємствам, які займали і всіх інших імператорів, які перебували в тому ж положенні. Торгівля розвинулася, як ніколи до того часу. Ніл від Дельти до порогів був пожвавлений суднами, наповненими товарами з усього світу, які доставлялися флотом Червоного моря і довгими караванами, що проходили туди-сюди по Суецькому перешийку, везучи багаті тканини з Сирії, прянощі та ароматичне дерево зі Сходу, зброю та карбовані судини. і безліч інших речей, семітські назви яких отримали ієрогліфічне написання і увійшли у вжиток серед мешканців Нілу. Поряд із сухопутною торгівлею через перешийок існували торгові шляхи на Середземному морі, що перетинається по всіх напрямках важко навантаженими фінікійськими галерами, які прямували до Дельти, везучи на нільські ярмарки вкриті візерунками судини або карбовану бронзу з мікенських торгових поселень на Егей. З іншого боку, твори єгипетських ремісників зустрічалися у палацах острівних царів на Кносі, Родосі та Кіпрі, де було знайдено кілька єгипетських пам'яток того часу. Скарабеї та уламки глазурованих глиняних судин з іменами Аменхотепа III та цариці Тії були знайдені також і в материковій Греції, в Мікенах. Народи північної частини Середземного моря відчували вплив єгипетської цивілізації, що надзвичайно інтенсивно проникла в цей час на північ. На Криті було введено єгипетські релігійні церемонії, водному випадку навіть під безпосереднім керівництвом єгипетського жерця. Мікенські художники потрапили під могутній вплив творів, що вивозяться з Єгипту. Єгипетські пейзажі з'являються на їхніх металевих виробах, і гнучкі форми тварин, схоплені фіванськими художниками в їх миттєвих положеннях, стали тепер поширені в мистецтві Мікен. Чудово декоровані стелі з'являються в гробницях в Мікенах і Орхомені. Навіть і догрецька писемність на Криті виявляє сліди впливу нільських ієрогліфів. Мешканці мікенського світу, кефтіу, які доставляли ці твори на батьківщину, постійно зустрічалися тепер вулицях Фив, де їх власні товари також впливали мистецтво Єгипту. Величезна кількість срібла привозилося ними з півночі, і в той час як при гіксосах воно було вдвічі цінніше за золото, останнє з цього часу стало найціннішим оборотним металом. Ставлення вартості золота і срібла було приблизно 1,5 до 1, і цінність срібла швидко падала до Птолемеївських часів (III в. е.), коли ставлення стало 12:1.

Така торгівля вимагала заступництва та регламентації. Хижачі банди лікійських піратів нападали на східне узбережжя Середземного моря, вони зухвало входили в гавані Кіпру, грабуючи міста, і навіть висаджувалися на берегах Дельти. Тому Аменхотеп був змушений заснувати морську поліцію, що оберігала узбережжя Дельти і пропускала в гирла річки тільки мирних торговців. Місцеві митниці перебували у віданні цих поліцейських чиновників, і всі товари, крім призначених для царя, були обкладені митом. Дохід, що надходив, повинен був бути значним, але у нас немає даних, щоб його підрахувати. Усі сухопутні дороги, що прямували всередину країни, так само охоронялися поліцією, і всі іноземці, які не могли ясно засвідчити рід своїх занять, відсилалися назад, тоді як законна торгівля заохочувалася, охоронялася та належним чином таксувалася.

Приплив рабів, переважно семітської раси, що розпочався при Тутмосі III, продовжувався як і раніше, і головний царський писар розподіляв їх по всій країні, вносячи до списків тяжкого кріпосного населення. Внаслідок змішання безлічі чужинців із тубільцями став виявлятися сильний приплив іноземної крові в новому та складному типі обличчя, якщо вірити художникам епохи.

Незліченні багатства, що накопичувалися в скринях фараона Аменхотепа III протягом більш ніж століття, також почали надавати глибокий вплив, який, як за тих же умов у пізнішій історії, був далеко не сприятливим. Вдень нового року цар шанував своїм вельможам безліч цінних подарунків, які б захопили самих фараонів епохи пірамід. В одному подібному випадку головний скарбник доставив монарху «колісниці із золота і срібла, статуї зі слонової кістки і чорного дерева, намисто з всякого роду дорогоцінного каміння, військову зброю і вироби всіляких ремісників», що складалися з 13 статуй царя, 7 , 8 розкішних намистів, 680 багато прикрашених щитів і 230 сагайдаків вишуканої роботи, 360 бронзових мечів і 140 бронзових кинджалів - ті та інші з насічками з дорогоцінного металу - 30 жезлів зі слонової кістки з набалдашниками кістки і чорного дерева, 7 майстерно зроблених скриньок, безліч опахал, крісел, ваз і маси дрібних предметів. У давнину монарх нагороджував вірного вельможу землею, яка, щоб стати прибутковою, повинна була належним чином оброблятися і керуватися, завдяки чому тоді переважала простота і здорове сільське життя великих маєтків; тепер фаворити отримували в подарунок рухоме майно, для користування яким не треба було витрачати праці. Розкіш і показне життя столиці змінили стародавню сільську простоту та її стійкі споконвічні чесноти. Починаючи з фараона і закінчуючи найскромнішим переписувачем, ця зміна давалася взнаки навіть і в костюмі. Простий лляний фартух від стегон до колін, яким колись задовольнялися всі, не виключаючи і царя, замінився складним костюмом з довгим плісованим подолом і багатою тунікою з довгими рукавами. Замість невибагливої ​​головної зачіски стародавньої епохи з'явилася старанно завита перука, що спускалася до плечей, а колись голі ноги одягнулися у витончені сандалі з загостреними та загнутими догори шкарпетками. Якби володарю вельможі при дворі Аменемхетів або Сенусертів довелося б пройтися вулицями Фів у дні Аменхотепа III, то навряд чи зумів би сказати, у країні він несподівано опинився, тоді як його власний старомодний костюм, зберігся лише у колі жерців, викликав би таке ж подив серед одягнених фіванців тієї епохи. Він почував би себе не менш дивно, ніж дворянин Єлизаветинської доби на вулицях сучасного Лондона. Усюди знайшов би він витончені Палаци та розкішні вілли з чудовими садами та літні будинки, розташовані навколо великих храмів, яких ніколи раніше не бачив мешканець Нільської долини. Багатство і працю рабів з Азії та Нубії швидко перетворювалися на величні будівлі, у Фівах день за днем ​​працювали над створенням нової та фундаментальної сторінки в історії світової архітектури. Аменхотеп сам палко і з ентузіазмом віддавався цим роботам і надавав у розпорядження своїх архітекторів все, що їм було потрібно, щоб розгорнути своє мистецтво повніше, ніж було можливо коли-небудь раніше. Серед них були люди високообдаровані, і один з їх числа, що носив те ж ім'я, що і цар, заслужив своєю мудрістю таку широку славу, що його афоризми циркулювали грецькою через 1200 років в числі «висловлювань семи мудреців», а за часів Птолемеїв йому стали віддавати поклоніння як богу, помістивши їх у число незліченних божеств Єгипту під назвою «Аменхотепа, сина Хапу».

У руках подібних людей стародавні та традиційні елементи єгипетського будинку перейнялися новим життям, і стали комбінуватися нові форми, які виявили раніше невідому красу. Крім того, небувалі засоби та робочі руки, що були до послуг нових архітекторів, давали можливість оперувати з такими величезними розмірами, які самі по собі здатні були зробити будівлю надзвичайно значним. Але з двох форм храмів, що розвинулися в цей час, менша за розмірами становить не менший інтерес порівняно з більшою. Це був простий чотирикутний вівтар, або свята святих, довжиною 30 або 40 футів і висотою 14 футів; з того й іншого кінця були двері, і навколо йшла колонада, все ж загалом височіло на фундаменті приблизно половину висоти храмових стін. Двері між двома витонченими колонами, фасад, вдало розташований у спадній перспективі бічних колонад, і все в цілому настільки пропорційно, що досвідчене око відразу дізнається руку майстра, що цілком знає ціну простих основних ліній. Нема чого дивуватися, що архітектори експедиції Наполеона, які познайомили з нею сучасний світ, були захоплені і подумали, що вони відкрили в ній прообраз грецького храму, оточеного колонадою; і, дійсно, немає жодного сумніву в тому, що архітектура Греції зазнала впливу цієї форми. Інший, і більш широкий тип храму, який у цей час найбільше розвиток, різко відрізняється від вищеописаного і, можливо, переважно тим, що його колонади поміщаються всередині і невидимі ззовні.

Свята святих, як і раніше, оточена рядом покоїв, більших, ніж раніше, що викликалося потребами багатого і складного ритуалу, що склався в цю епоху. Попереду знаходиться великий зал із колонами, часто званий гіпостильним, а перед цим останнім – величезний передній двір, оточений портиком із колонами. Перед двором височіють дві вежі (звані в сукупності «пілоном»), що утворюють фасад храму. Їхні стіни нахилені всередину, нагорі вони увінчані увігнутим карнизом, і між ними знаходяться головні двері храму. Хоча кам'яна кладка з пісковика і вапняку зазвичай не містить великих брил, проте зустрічаються величезні монолітні архітрави, довжиною 30 або 40 футів і вагою 100 або 200 тонн. Майже всі поверхні, виключаючи колони, покриті рельєфами: зовні зображується цар під час битви, всередині - він же, який поклоняється богам; всі поверхні, за небагатьма винятками, яскраво розписані. Перед величезними двостулковими дверима з ліванського кедра, окованими бронзою, височіли, по одному з кожного боку, два обеліски, що підіймалися високо над вежами пілона, спиною до якого з того й з іншого боку дверей поміщалися колосальні статуї Царя, зроблені з цілого куска. Всі ці елементи, відомі і раніше царювання Аменхотепа III були настільки використані і розташовані загалом його архітекторами, що вийшов зовсім новий тип храму, якому судилося дожити, як однієї з найблагородніших і найпоширеніших форм архітектури, аж до наших днів.

У Луксорі, старому південному передмісті Фів, що розрісся до цього часу в ціле місто, знаходився невеликий храм Амона, збудований царями XII династії. Аменхотеп III, ймовірно, на початку свого царювання зламав його і побудував нове святилище, оточене покоями і зал, що було попереду, як і святилище Тутмоса I в Карнаці. Його архітектори прибудували до нього чудовий передній двір із найдивовижнішими колонадами, які тільки збереглися тепер у Єгипті. Здобувши впевненість у своїх силах, вони вирішили спорудити попереду всієї сукупності будівель новий і самий величний зал, який колись вирішувалися будувати, і йому, мабуть, мав передувати ще більший двір. У великій залі по поздовжній середній лінії були розташовані в два ряди гігантські колони, що абсолютно перевершували за величиною всі, що коли-небудь зводилися в Єгипті. І незважаючи на свою величину, вони нітрохи не програвали в красі, маючи в усіх відношеннях досконалі пропорції і обвішані витонченими капітелями у формі квітів папірусу, що розпускаються. Ці колони були вищими за ті, що знаходилися по обидва боки від них, утворюючи тим самим високу покрівлю над середнім вітрилом, або нефом, і нижчі покрівлі над бічними вітрилами, причому проміжок між покрівлями був зайнятий з того й іншого боку великими кам'яними вікнами, розташованими навряд. Так було створено основні елементи базиліки та собору, якими ми завдячуємо фіванським архітекторам Аменхотепа III. На жаль, величезний зал не був закінчений за життя царя, а син його був надто затятим противником Амона, щоб довершити роботу свого батька. Його пізніші наступники загромадили чудовий неф барабанами колон з бічних вітрил, які ніколи не були поставлені, і все в цілому являє собою тепер сумні руїни незакінченого твору мистецтва, що є першим прикладом того архітектурного типу, за який сучасний світ не може не бути вдячним.

Аменхотеп зайнявся об'єднанням в одне ціле всіх великих будов міста, що були до того часу розрізненими. Він поставив перед Карнакським храмом масивний пілон, прикрашений з небувалою розкішшю, по той і інший бік спорудили плити з ляпис-лазурі, і на інкрустації, крім великої кількості золота і срібла, було вжито близько 1200 фунтів малахіту. Від річки до пілона вела широка алея, по обидва боки якої стояли два високі обеліски, а перед пілоном архітектор фараона Аменхотеп поставив його колос, найбільший з тих, що досі воздвигались, висічений з цільної брили твердого пісковика висотою в 67 футів. річці цілою армією людей з каменоломні поблизу сучасного Каїру. Цар побудував також храм фіванської богині Мут там, де його предки вже почали будувати, на південь від Карнака, і біля нього вирив озеро. Потім він розбив чудовий сад у проміжку, більш ніж півтори милі завдовжки, між Карнакським і Луксорським храмами, причому він поєднав їх алеєю бараноголових сфінксів, висічених з каменю і мали кожен статую фараона між передніми лапами. Загалом враження мало бути надзвичайно грандіозним: яскраві фарби поліхромією архітектури, колони і брами, викладені золотом, вкриті сріблом плити алеї та величезні обеліски, одягнені блискучим металом, що домінували над усім, високо височіючи над пишним листям нерухомих пальм і пальм. що обрамляли ціле, - все це мало справляти враження і безліччю подробиць, і вражаючою величчю цілого, про яке похмурі руїни цих споруд, що дійшли до нас, як не здаються вони значні, говорять дуже мало. Подібно до того, як це було в Афінах у дні слави, на частку держави випало щастя мати людей із сприйнятливим і творчим розумом, у якому так глибоко закарбувалася велич Єгипту, що вони змогли втілити його в образах, сповнених краси, гідності та блиску. Фіви швидко стали столицею, гідною імперії, – першим монументальним містом давнини. Також і західна рівнина по той бік річки, за якою спочивали завойовники, не постраждала б від порівняння з пишністю Карнака і Луксора. Уздовж підошви стрімких скель, починаючи від скромної молитовні Аменхотепа I, тягнувся з півночі на південь величний ланцюг заупокійних храмів імператорів. На південному кінці цього ланцюга, ближче до річки, Аменхотеп III спорудив своє власне заупокійне святилище, найширший храм його царювання. Два гігантські колосся царя висотою близько 70 футів, висічених кожен із цільної брили і важили понад 700 тонн, крім пари обелісків, стояли перед пілоном, якого вела від річки алея шакалів, висічених з каменю. Багато інших великих статуй фараона було розташоване вздовж колонади двору. Величезна плита з пісковика заввишки 30 футів, викладена золотом і цінним камінням, відзначала собою почесне «царське місце», де ставав Аменхотеп під час здійснення офіційних релігійних обрядів; інша плита, висотою понад 10 футів, містила перелік всього, що цар зробив Амона. Стіни і підлога храму, прикрашені золотом і сріблом, являли неймовірну пишність. Тонкий смак і технічна вправність, необхідна таких прикладних ремісничих робіт, досягли тепер ступеня класичної досконалості, ніколи згодом не перевершеного єгипетським мистецтвом. Однією своєю величиною деякі з цих творів викликають подив; так, наприклад, бронзові петлі та інше приладдя величезних кедрових дверей пілона важили загалом кілька тонн і вимагали для своєї виливки небувалих за величиною форм; покриття самих дверей бронзовими листами, витончено викладеними дорогоцінним металом у вигляді фігури божества, вимагало з'єднання художніх здібностей з механічним мистецтвом, не надто звичайного навіть і в наші дні.

Статуї Аменхотепа III, так звані "Колоси Мемнона"

У той самий час процвітала і скульптура, як ніколи до того часу. Хоча увага і почала тепер звертатися на деталі, що вимагали нескінченного терпіння і копіткості, все ж таки подібна стомлива робота не омертвила вільної творчості скульпторів XVIII династії; Стародавній метод загальної передачі основних ліній не був забутий. У творах цього століття з'являються витонченість, вишуканість і гнучкість, які були відсутні до того часу навіть у найкращих роботах, хоча, можливо, разючий індивідуалізм портретів Стародавнього царства був тепер настільки виражений. Ці властивості проявилися у творах настільки колосальних за розмірами, що вже один той факт, що скульптор міг це виконати, чудовий сам по собі, хоч і не всі колосальні портретні статуї задовільні щодо вищезгаданих властивостей. Особливо у рельєфі художники епохи були майстрами. Придивіться на рельєфі, що додається – нині в Берлінському музеї – у зображення горя двох осиротілих синів верховного мемфіського жерця, які супроводжують тіло свого батька до гробниці, і зауважте, як майстерно художник протиставив йому сувору важливість і умовну зовнішність перших вельмож держави, що йдуть за ними. ці останні, своєю чергою, різко відрізняються від петиметра епохи, старанно поправляє надушені пасма свого складного перуки. Людина, яка створила твір, що дійшов до нас лише в цьому невеликому фрагменті, був зобразителем складної і зрілої культури, спостерігачем життя, його створення малює в той же час напруженість і глибоку загадковість людського горя, відзначає неминучість і жорстоку байдужість офіційної умовності і не забуває разом з тим показати марність злободенних мод. Тут каже нам із багатовікової дали зріле споглядання життя, яке знаходить собі співчутливий відгук у кожному культурному спостерігачі. Цей фрагментарний малюнок не тільки перевершує все, що залишилося від інших східних народів, а й належить до класу творів, які абсолютно відсутні в будь-який час. Це один із самих ранніх зразків скульптури, що являють собою розуміння життя і почуття індивідуальних рис (які виникли, як зазвичай думають, вперше в скульптурі Греції), в яких мистецтво знаходить своє найвище вираження.

Відважні подвиги фараона Аменхотепа III також вселяли скульпторам епохи найскладніші комбінації, на які вони будь-коли вирішувалися. Бойові сцени на чудовій колісниці Тутмоса IV представляють небувалу складність малюнка, і ця тенденція переходить і до XIX династії. Хоча життя тварин не дуже підходить для робіт, про які щойно говорилося, проте досконалість, досягнута у створенні форм тварин скульпторами того часу, так само знаменує найвищий рівень досягнення єгипетського мистецтва, і Рескін навіть наполягав зі своєю звичайною переконаністю, що два лева епохи Аменхотепа III – нині в Британському музеї – є найдосконалішим втіленням величі тварини, що сягнула нас від давнини. Хоча, можливо, у своєму ентузіазмі він і переоцінює, проте не слід забувати, що ці шляхетні твори призначалися для віддаленого провінційного святилища в Солебі, у Верхній Нубії. Якщо подібна робота прикрашала подвір'я незначного нубійського храму, то які були скульптури в заупокійному святилищі самого фараона у Фівах? Але це розкішне будова, мабуть, найбільше створення всього єгипетського мистецтва, повністю загинула. Тільки двоє постраждалих від часу колосу, що охороняли вхід, все ще дивляться на рівнину; їх один несе у собі грецькі каракулі цікавих туристів епохи Римської імперії, які були сюди послухати таємничий звук, що вони видавали щоранку. У ста кроках позаду них лежить величезна плита, що розпалася надвоє, колись інкрустована золотом і цінним камінням, яка вказувала «царське місце», і на ній ще можна прочитати слова Аменхотепа, що стосувалися храму: «Моя величність створила це на мільйони років. Мені відомо, що воно буде на землі». Пізніше ми матимемо нагоду говорити про те, як царський храм став жертвою безбожжя народжених Аменхотепа, що виродилися, через 200 років після його смерті. Найкращі зразки живопису епохи перебували у Палацах, які, зроблені з дерева та необпаленої цегли, загинули. Ми вже відзначали тонке чуття, яке давало можливість художнику, зображуючи тварин і птахів, вловлювати їх миттєве становище і досягло найвищої виразності в наступне царство. Фараон у зображенні своїх битв вимагав, як ми бачили, незрівнянно складнішого малюнка, ніж той, який був відомий у найдавніші часи, мистецтво композиції цінувалося найбільше. Батальні сцени в храмах епохи загинули, але безсумнівно, що вони існували, коли ми маємо подібну композицію на колісниці Тутмоса IV

Прикрашена такими творами, західна фіванська рівнина являла величний вигляд очам спостерігача, що піднімався від річки алеєю статевих шакалів Аменхотепа III. Ліворуч, за храмом і ближче до скель, виднівся царський палац, збудований з дерева і розписаний яскравими фарбами. Він був дуже легкий і повітряний, садок прикрашався щоглами з пучками різнокольорових стрічок нагорі, а над входом містився чудовий балкон з поручнями, вистеленими подушками, і з витонченими колонами, на якому в урочистих випадках показувався своїм улюбленцям цар. Мистецтво, яке створило таку чудову будівлю, було так само виключно за своєю естетичною досконалістю, як і за своєю технікою. Численні твори прикладного мистецтва, що наповнюють тепер європейські музеї, показують, з якою нескінченною пишнотою та вишуканою красою обставлявся і прикрашався царський палац. Чудові посудини із золота і срібла з фігурами людей і тварин, рослин і квітів з обох боків виблискували на царському столі серед кришталевих кубків, скляних ваз і сірих порцелянових посудин, прикрашених блідо-блакитними малюнками. Стіни були вкриті килимовими тканинами, настільки тонкої роботи і настільки вишуканими за забарвленням і малюнком, що знавці визнають їх такими, що ніскільки не поступаються створенням найкращих сучасних майстрів. Поряд із кольоровими підлогами, прикрашеними сценами з життя тварин, стіни були вкриті ніжно-блакитними кахельними плитами, багате забарвлення яких просвічувало крізь складні малюнки з листового золота, для заповнення великих поверхонь використовувалися глазуровані фігури. Все це було виконано з тонким та вдумливим розумінням загального барвистого враження. Витонченістю свого мистецтва ця епоха нагадує вік Людовіка XV, і палац у всіх відношеннях відбив на собі дух часу.

Дружина Аменхотепа III, Тія (Тейє)
Автор зображення – falkue

У тому ж місці Аменхотеп влаштував особливий маєток для своєї дружини Тії, він викопав в огорожі велике озеро завдовжки близько милі та завширшки понад 1000 футів, і в день святкування дванадцятої річниці своєї коронації він відкрив шлюзи для його наповнення та поплив по ньому в барку зі своєю. дружиною, подібно до того, як ми це читаємо в описі чудових фантастичних свят у «Тисячі й однієї ночі», у дні незмінного Харун ар-Рашида. Музика була досконаліша, ніж будь-коли раніше, оскільки мистецтво зробило прогрес з часу невибагливої ​​давнини. Арфа перетворилася на великий інструмент, висотою на зріст людини, і мала близько 20 струн; з Азії було запозичено ліру. Повний оркестр складався з арфи, ліри, лютні та подвійної флейти. На згадку про свято було випущено нову серію скарабеїв, або жуків-амулетів, надписаних коротким викладом події. Пишні свята стали тепер звичайними у Фівах і збагачували життя столиці, що швидко зростає, калейдоскопічною зміною картин, яку можна порівняти тільки з подібними ж періодами у Вавилоні або в Римі епохи імператорів. Релігійні урочистості «сьомого місяця» справлялися з такою пишнотою, що він швидко набув епітету «місяця Аменхотепа», і ця назва внаслідок постійного вживання стала звичайною в пізніші століття і досі у спотвореному вигляді зустрічається серед жителів Єгипту, які вживають її, не знаючи рівно нічого про свого царського предка, чиє ім'я в ньому увічнилося. У ту епоху література, без сумніву, процвітала, але, з нещасного випадку, збереглося замало творів від XVIII династії. Ми читали уривок тріумфального гімну на честь Тутмоса III, і ми ще познайомимося із чудовим гімном до сонця Ехнатона. Але повісті, що збереглися, пісні і легенди, що процвітали з часу піднесення імперії, ставляться майже всі без винятку до XIX династії.

Однією з найулюбленіших розваг царя було полювання, і він вдавався їй із небувалим захопленням. Коли його єгеря доносили про появу серед пагорбів, що обрамляли Дельту, стада диких тварин, він залишав увечері мемфіський палац, плив на північ усю ніч і рано-вранці досягав місцезнаходження стада. Великий загін солдата допомогою сільських дітей оточував потім стадо і гнав їх у велику загороду – метод, що практикувався й у ранні часи. В одному випадку загонщики нарахували всередині огорожі не менше 170 штук дичини. В'їхавши в загін на колісниці, цар власноруч убив у перший день 56 диких звірів, і це число ще збільшилося, ймовірно, на 20 при повторному побитті після чотириденного відпочинку. Аменхотеп вважав цей подвиг гідним увічнення і звелів виготовити ряд скарабеїв із записом події. Коли виповнилося десять років левових полювань Аменхотепа III, цар наділив придворних вельмож подібним же нагадуванням про свою доблесть, що укладав після звичайної царської титулатури, його власної та його дружини, наступні слова: «Кількість левів, яких його величність вразив власними стрілами, з першого року до десятого – лютих левів – 102». Близько 30 або 40 таких скарабеїв на згадку про левові полювання збереглося до теперішнього часу.

У всьому цьому можна побачити зовсім нову тенденцію. Божественний фараон постійно зображується у сфері людських відносин, події царського дому стають суспільним надбанням, ім'я цариці, хоч і не царської крові, постійно з'являється в офіційних документах поряд з ім'ям фараона. Постійні зносини з народами Азії поступово змушують царя зійти зі свого стародавнього надлюдського становища, прийнятного тільки в Нільській долині, до менш провінційних і сучасніших відносин зі своїми сусідами у Вавилонії та Мітанні, які називають його у своїх листах «братом». Фараон, що полював на левів і травив диких биків, справді далекий від богоподібної і недосяжної нерухомості своїх божественних предків. Це було подібно до того, якби китайський імператор або тибетський далай-лама несподівано викрили свої особисті справи в низці медалей! Безперечно, Аменхотеп III порвав із традиціями. Він побудував храм у Мемфісі, де йому поклонялися як богу, і розширив нубійський храм у Солебі також свого власного культу у зв'язку з культом Амона. Його дружина, так само, шанувалася як богиня в нубійському храмі в Седеінгу. Таким чином, Аменхотеп все ще був богом у Нубії. Насправді ж він давно порвав із придворною та жрецькою фікцією. Свідомо чи ні, але тільки він став на нову точку зору, яка мала неминуче повести до різкого конфлікту з відсталістю традиції, майже непереборної у східній країні.

Тим часом усе йшло добре, лінії внутрішньої боротьби, що насувалася, не позначилися ясно, і фараон ще не бачив перших натяків на зовнішні заколоти. Як справжній «Caesar divus» наказував він пишністю Фів. У 30-му році свого царювання він відсвяткував ювілей свого призначення спадкоємним принцом, що збігся зі вступом на престол. Ймовірно, під час цього святкування були поставлені обеліски перед заупокійним храмом царя. Щоб зробити свято ще більш вражаючим, головний скарбник, представивши цареві звіт про надзвичайно багатий урожай, починаючи від Нубії і кінчаючи Нахаріною, доповів про значне збільшення доходів, і це та порадувало царя, що всі провінційні чиновники скарбниці були прийняті ним на аудієнції і на аудієнції багаті подарунки. Другий ювілей, ймовірно, 34-го року, пройшов, наскільки нам відомо, без інцидентів, і в 36-му році, коли справлявся третій ювілей, старий монарх все ще мав сили прийняти своє подвір'я на аудієнції та вислухати його привітання.

Зловісні ознаки смут, що насувалися, тим часом з'явилися на північному горизонті. У Мітанні вторглися хети, але мітаннійському цареві Душратте вдалося вигнати їх і послати Аменхотепу колісницю і пару коней, крім двох рабів, у вигляді подарунка з видобутку, що дістався йому від хетів. Але єгипетські провінції були пощаджені. Акізі, васальний цар Катни, написав йому, що хети вторглися на його територію в долині Оронта. забрали зображення Амона-Ра з ім'ям Аменхотепа і, йдучи, спалили місто. Нухашші, що лежить ще далі на північ, спіткав подібний напад, і його цар Хададнірарі написав Аменхотепу відчайдушний лист із запевненнями в відданості і з проханням допомогти йому проти нападників. Все це сталося не без участі віроломних васалів фараона, які прагнули завоювати територію на свою користь. Азіру і його батько Абдаширта, що славився згодом, були керівниками руху, вони вступили в Катну і Нухашші з півдня і пограбували їх. Їхні однодумці в той же час загрожували області Дамаска Убі. Акізі з Катни і Ріб-Адді з Бібла швидко донесли Аменхотепу III про відпадання його васалів; Акіззі писав, волаючи про швидку допомогу: «О, мій владико! Так само, як Дамаск у країні Убі простягає свої руки до твоїх ніг, так і Катна простягає свої руки до твоїх ніг».

Становище було незрівнянно небезпечніше, ніж це здавалося фараонові. Аменхотеп III не розумів всієї серйозності настання хетів, тим більше, що Акіззі запевняв його у відданості царів Нахаріни в таких словах: «О, мій владико! Також, як люблю я мого царя царя, любить його цар Нухашші, цар Нії, цар Сензара і цар Кінаната, бо всі ці царі - слуги мого царя царя ». Аменхотеп замість того, щоб негайно рушити з усією армією в Північну Сирію, як це зробив Тутмос III, обмежився тільки посилкою частини війська. Остання, зрозуміло, не турбувала себе поспішним придушенням бунтівних царків і швидким припиненням їх ворожих дій проти вірних васалів. Вона виявилася зовсім нездатною зупинити рух на південь хетів, які посіли в Північній Нахаріні пункт, надзвичайно важливий для подальших планів завоювання Сирії. Крім того, довга відсутність фараона в Сирії відгукнулася там на єгипетському престижі, і з того самого дня, коли цар востаннє залишив Сидон, як тепер встановлено, почала насуватися нова небезпека, що загрожувала його азіатським володінням. Почалося вторгнення з пустелі семітів хабірі, споріднених з тими, які з незапам'ятних часів періодично наповнювали Сирію і Палестину. Воно прийняло такі розміри, що цілком заслуговує на назву переселення. Ще за життя Аменхотепа III воно стало загрозливим, і згодом Ріб-Адді, з Бібла, писав його синові: «Відколи батько твій повернувся з Сидону, країни опинилися під владою хабірі».

За таких загрозливих обставин старий фараон, якого ми справедливо можемо назвати Аменхотепом Чудовим, був близьким до смерті. Його «брат» з Мітанні, з яким він, як і раніше, перебував у дружніх стосунках, обізнаний, ймовірно, про його роки і немочі, вдруге надіслав до Єгипту зображення ніневійської Іштар, без сумніву, сподіваючись на те, що користувалася широкою славою богиня зможе вигнати злих духів, винних у хворобі Аменхотепа, і поверне здоров'я для старого царя. Але все було марно. Близько 1375 до н. е., після приблизно 36-річного перебування на престолі, Аменхотеп Чудовий помер і був похований там же, де і всі інші його предки-імператори - в Долині Царів.