Eriksons epigenetische Theorie mit Altersperioden. Eriksons epigenetische Persönlichkeitstheorie

Die Theorie von E. Erikson entstand wie die Theorie von A. Freud aus der Praxis der Psychoanalyse. E. Erikson schuf ein psychoanalytisches Konzept über die Beziehung zwischen dem „Ich“ und der Gesellschaft. Sein Konzept ist zugleich das Konzept der Kindheit. Die Hauptaufgabe von E. Erikson bestand darin, unter Berücksichtigung des spezifischen kulturellen Umfelds eine neue psychohistorische Theorie der Persönlichkeitsentwicklung zu entwickeln. Laut E. Erikson hat jede Entwicklungsstufe ihre eigenen, einer bestimmten Gesellschaft innewohnenden Erwartungen, die der Einzelne rechtfertigen oder nicht rechtfertigen kann, und dann wird er entweder in die Gesellschaft aufgenommen oder von ihr abgelehnt. Diese Überlegungen von E. Erikson bildeten die Grundlage für zwei wichtige Konzepte seines Konzepts – „ Gruppenidentität" Und " Ich-Identität.“ Gruppenidentität entsteht dadurch, dass die Erziehung eines Kindes vom ersten Lebenstag an auf seine Eingliederung in eine bestimmte soziale Gruppe, auf die Entwicklung einer dieser Gruppe innewohnenden Weltanschauung ausgerichtet ist. Selbstidentität bildet sich parallel zur Gruppenidentität und schafft im Subjekt ein Gefühl der Stabilität und Kontinuität seines „Ichs“, trotz der Veränderungen, die bei ihm im Prozess seines Wachstums und seiner Entwicklung auftreten. Die Bildung der Ich-Identität oder mit anderen Worten der Integrität des Individuums setzt sich während des gesamten Lebens eines Menschen fort und durchläuft mehrere Phasen.

Phasen der psychosozialen Entwicklung:

1. Säuglingsalter (orales Stadium)- Vertrauen/Misstrauen: eine Form des Urvertrauens in die Welt, das das Gefühl der Trennung und Entfremdung überwindet;

2. frühes Alter (Analstadium)– Autonomie/Zweifel, Scham; der Kampf gegen Scham und Zweifel für Unabhängigkeit und Eigenständigkeit;

3. Spielalter (phallisches Stadium)– Initiative/Schuld; Entwicklung aktiver Initiative und gleichzeitiges Erleben eines moralischen Verantwortungsgefühls für die eigenen Wünsche;

4. Schulalter (Latentstadium)– Leistung/Minderwertigkeit; eine Form harter Arbeit, der das Bewusstsein der eigenen Unfähigkeit und Nutzlosigkeit entgegensteht;

5. Jugend– Identität/Identitätsverbreitung; die Aufgabe des ersten ganzheitlichen Bewusstseins über sich selbst und seinen Platz in der Welt erscheint; Der negative Pol bei der Lösung dieses Problems ist die Unsicherheit im Verständnis des eigenen „Ich“ („Identitätsdiffusion“);

6. Jugend– Intimität/Isolation; Suche nach einem Lebenspartner und Aufbau enger Freundschaften, die das Gefühl der Einsamkeit überwinden;

7. Reife– Kreativität/Stagnation; der Kampf der menschlichen schöpferischen Kräfte gegen Trägheit und Stagnation.;

8. Alter– Integration/Enttäuschungen im Leben; die Bildung einer endgültigen, ganzheitlichen Vorstellung von sich selbst, dem eigenen Lebensweg, im Gegensatz zu möglicher Enttäuschung im Leben und wachsender Verzweiflung.

Ritualisierung im menschlichen Verhalten ist eine auf Vereinbarungen basierende Interaktion zwischen mindestens zwei Menschen, die diese in regelmäßigen Abständen unter wiederholten Umständen erneuern; Es ist für das Selbst aller Teilnehmer von wesentlicher Bedeutung.

Ritualisierungsstufen nach E. Erikson:

1. Kindheit – Gegenseitigkeit (Religion);

2. frühe Kindheit – Unterscheidung zwischen Gut und Böse (Urteil);

3. Spielalter – dramatische Entwicklung (Theater);

4. Schulalter – formale Regeln (Schule);

5. Jugend – Glaubenssolidarität (Ideologie).

Elemente eines entwickelten Rituals:

1) numinos , ein Ritual der gegenseitigen Anerkennung, das sich im Säuglingsalter herausbildet, sich in erweiterter Form in der Beziehung zwischen Mutter und Kind manifestiert und anschließend alle Beziehungen zwischen Menschen durchdringt.

2) kritisch– hilft dem Kind, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. Schon in jungen Jahren nimmt die Selbständigkeit des Kindes zu, was allerdings gewisse Grenzen hat. Das Element des „Urteils“ (kritisches Ritual) unterscheidet sich vom Ritual der „Gegenseitigkeit“ (Ehrfurcht) dadurch, dass hier erstmals der freie Wille des Kindes entsteht.

3) dramatisch. Während der Spielzeit entstanden. Im Spiel ist ein Kind in der Lage, Ritualisierungen durch Erwachsene zu vermeiden; es kann vergangene Erfahrungen korrigieren und neu erschaffen und zukünftige Ereignisse antizipieren.

4) formell, e-t Perfektion der Ausführung. Für die äußere Seite des ritualisierten Verhaltens von Erwachsenen ist die Formalisierung schulischer Beziehungen von großer Bedeutung. Die äußere Form von Ritualen beeinflusst die Gefühle, hält die aktive Spannung des „Ich“ aufrecht, da es sich um eine „bewusste“ Ordnung handelt, an der der Mensch „teilnimmt“.

5) ideologisch, die improvisatorische Seite der Ritualisierung. Zu den Elementen der Ehrfurcht, der Gerechtigkeit sowie dramatischen und formalen Elementen der ontogenetischen Entwicklung kommen in diesem Alter ideologische Elemente hinzu. Der Gegenpol in dieser Phase ist der Totalitarismus.

Das Konzept von E. Erikson wird als epigenetisches Konzept des Lebensweges des Individuums bezeichnet. Bekanntlich wird das epigenetische Prinzip bei der Untersuchung der Embryonalentwicklung genutzt. Nach diesem Prinzip hat alles, was wächst, einen gemeinsamen Plan. Basierend auf diesem Gesamtplan entwickeln sich einzelne Teile. Darüber hinaus hat jeder von ihnen den günstigsten Zeitraum für eine bevorzugte Entwicklung. Dies geschieht so lange, bis alle Teile nach der Entwicklung ein funktionsfähiges Ganzes bilden.

Erik Eriksons epigenetische Persönlichkeitstheorie

Die Entstehung der Persönlichkeitstheorie des amerikanischen Psychoanalytikers E. Erikson (1904–1994) wurde durch Arbeiten zur Psychoanalyse erleichtert. Erikson akzeptierte Freuds Persönlichkeitsstruktur und entwickelte ein psychoanalytisches Konzept über die Beziehung zwischen dem „Ich“ und der Gesellschaft. Besonderes Augenmerk legte er auf die Rolle des „Ich“ bei der Persönlichkeitsentwicklung, da er glaubte, dass die Grundlagen des menschlichen „Ich“ in der sozialen Organisation der Gesellschaft liegen.

Zu diesem Schluss kam er, indem er die persönlichen Veränderungen beobachtete, die bei den Menschen im Nachkriegsamerika auftraten. Die Menschen sind ängstlicher, starrer und anfälliger für Apathie und Verwirrung geworden. Nachdem Erikson die Idee der unbewussten Motivation akzeptiert hatte, widmete er in seiner Forschung den Sozialisationsprozessen besondere Aufmerksamkeit.

Eriksons Werk markiert den Beginn einer neuen Methode zur Erforschung der Psyche – der psychohistorischen, bei der es sich um die Anwendung der Psychoanalyse auf die Erforschung der Persönlichkeitsentwicklung unter Berücksichtigung der historischen Periode handelt, in der sie lebt.

Mit dieser Methode analysierte Erickson die Biografien von Martin Luther, Mahatma Gandhi, Bernard Shaw, Thomas Jefferson und anderen prominenten Persönlichkeiten sowie die Lebensgeschichten von Zeitgenossen – Erwachsenen und Kindern.

Die psychohistorische Methode erfordert die gleiche Berücksichtigung sowohl der Psychologie des Individuums als auch der Natur der Gesellschaft, in der die Person lebt. Eriksons Hauptaufgabe bestand darin, unter Berücksichtigung eines spezifischen kulturellen Umfelds eine neue psychohistorische Theorie der Persönlichkeitsentwicklung zu entwickeln.

Erickson führte ethnografische Feldstudien zur Kindererziehung in zwei Indianerstämmen durch und verglich sie mit der Kindererziehung in städtischen Familien in den Vereinigten Staaten. Er entdeckte, dass jede Kultur ihren eigenen besonderen Mutterstil hat, den jede Mutter als den einzig richtigen ansieht.

Wie Erikson betonte, wird der Stil der Mutterschaft jedoch immer davon bestimmt, was genau die soziale Gruppe, zu der es gehört – sein Stamm, seine Klasse oder seine Kaste – in der Zukunft vom Kind erwartet.

Jede Entwicklungsstufe hat ihre eigenen, einer bestimmten Gesellschaft innewohnenden Erwartungen, die der Einzelne rechtfertigen oder nicht rechtfertigen kann, und dann wird er entweder in die Gesellschaft aufgenommen oder von ihr abgelehnt.

Diese Überlegungen von E. Erikson bildeten die Grundlage für die beiden wichtigsten Konzepte seines Konzepts – Gruppenidentität und Ich-Identität.

Die Gruppenidentität basiert auf der Tatsache, dass die Erziehung eines Kindes vom ersten Lebenstag an auf seine Einbindung in eine bestimmte soziale Gruppe und auf die Entwicklung einer dieser Gruppe innewohnenden Weltanschauung ausgerichtet ist.

Die Ego-Identität wird parallel zur Gruppenidentität gebildet und schafft beim Subjekt ein Gefühl der Stabilität und Kontinuität seines „Ichs“, trotz der Veränderungen, die einem Menschen im Verlauf seines Wachstums und seiner Entwicklung widerfahren.

Basierend auf seinen Werken identifizierte E. Erikson die Phasen im Lebensweg eines Menschen. Jede Phase des Lebenszyklus ist durch eine spezifische Aufgabe gekennzeichnet, die von der Gesellschaft gestellt wird. Die Gesellschaft bestimmt auch den Inhalt der Entwicklung in verschiedenen Phasen des Lebenszyklus.

Allerdings hängt die Lösung des Problems laut Erikson sowohl vom bereits erreichten psychomotorischen Entwicklungsstand des Individuums als auch von der allgemeinen spirituellen Atmosphäre der Gesellschaft ab, in der dieses Individuum lebt.

In der Tabelle Abbildung 2 zeigt die Phasen des Lebensweges eines Menschen nach E. Erikson.

Die Entwicklungskrise geht mit der Bildung aller Formen von Identität einher. Laut E. Erikson tritt die wichtigste Identitätskrise im Jugendalter auf. Wenn die Entwicklungsprozesse gut verlaufen, wird eine „erwachsene Identität“ erworben, und wenn es zu Entwicklungsschwierigkeiten kommt, wird eine Identitätsverzögerung festgestellt.

Erikson nannte die Zeitspanne zwischen Jugend und Erwachsenenalter das „psychosoziale Moratorium“. Dies ist die Zeit, in der ein junger Mann durch Versuch und Irrtum danach strebt, seinen Platz im Leben zu finden.

Die Schwere dieser Krise hängt davon ab, wie erfolgreich die vorangegangenen Krisen (Vertrauen, Unabhängigkeit, Aktivität etc.) gelöst wurden und von der spirituellen Atmosphäre in der Gesellschaft. Wenn die Krise im Anfangsstadium nicht erfolgreich überwunden werden kann, kann es zu einer Verzögerung der Identität kommen.

E. Erikson führte das Konzept der Ritualisierung in die Psychologie ein. Ritualisierung im Verhalten ist eine auf einer Vereinbarung basierende Interaktion zwischen zwei oder mehreren Personen, die in bestimmten Abständen unter sich wiederholenden Umständen (Ritual der gegenseitigen Anerkennung, Begrüßung, Kritik usw.) wieder aufgenommen werden kann.

Ein einmal entstandenes Ritual wird konsequent in das System einbezogen, das auf höheren Ebenen entsteht, und wird Teil nachfolgender Stufen.

Die Theorie von Erik Eriksop entstand wie die Theorie von Anna Freud aus der Praxis der Psychoanalyse. Wie E. Erikson selbst zugab, bedurften im Nachkriegsamerika, wo er nach seiner Emigration aus Europa lebte, Phänomene wie Angst bei kleinen Kindern, Apathie bei Indern, Verwirrung bei Kriegsveteranen und Grausamkeit bei den Nazis einer Erklärung und Korrektur. Bei all diesen Phänomenen deckt die psychoanalytische Methode Konflikte auf, und die Arbeit von S. Freud machte neurotische Konflikte zum am besten untersuchten Aspekt menschlichen Verhaltens. E. Erikson glaubt jedoch nicht, dass die aufgeführten Massenphänomene nur Analoga von Neurosen sind. Seiner Meinung nach liegen die Grundlagen des menschlichen „Ich“ in der sozialen Organisation der Gesellschaft.

E. Erikson schuf ein psychoanalytisches Konzept über die Beziehung zwischen dem „Ich“ und der Gesellschaft. Sein Konzept ist zugleich das Konzept der Kindheit. Es liegt in der Natur des Menschen, eine lange Kindheit zu haben. Darüber hinaus führt die Entwicklung der Gesellschaft zu einer Verlängerung der Kindheit. „Eine lange Kindheit macht einen Menschen zu einem Virtuosen im technischen und intellektuellen Sinne, hinterlässt aber auch eine Spur emotionaler Unreife fürs Leben“, schrieb E. Erikson.

E. Erikson interpretiert die Persönlichkeitsstruktur auf die gleiche Weise wie S. Freud. Wenn wir irgendwann in unserem täglichen Leben, schrieb er, innehalten und uns fragen, wovon wir gerade geträumt haben, dann erwarten uns eine Reihe unerwarteter Entdeckungen: Wir stellen überrascht fest, dass unsere Gedanken und Gefühle ständig von einem Ort zum anderen schwanken . dann in die andere Richtung vom Zustand des relativen Gleichgewichts. Wenn wir von diesem Zustand auf eine Seite abweichen, entstehen in unseren Gedanken eine Reihe fantastischer Ideen darüber, was wir gerne tun würden; Wenn wir in die andere Richtung abweichen, stehen wir plötzlich unter der Macht von Gedanken über Pflichten und Verpflichtungen, wir denken darüber nach, was wir tun müssen, und nicht darüber, was wir möchten; Die dritte Position, eine Art „toter Punkt“ zwischen diesen Extremen, ist schwieriger zu merken. Hier, wo wir uns selbst am wenigsten bewusst sind, sind wir laut E. Erikson am meisten wir selbst. Wenn wir es also wollen, ist es „Es“, wenn wir es müssen, ist es „Super-I“ und der „tote Punkt“ ist „Ich“. Das „Ich“ balanciert ständig zwischen den Extremen dieser beiden Instanzen und nutzt Abwehrmechanismen, die es einem Menschen ermöglichen, einen Kompromiss zwischen impulsiven Wünschen und der „überwältigenden Kraft des Gewissens“ zu finden.

Wie in einer Reihe von Veröffentlichungen betont, markieren die Arbeiten von E. Erikson den Beginn eines neuen Weges in der Erforschung der Psyche – der psychohistorischen Methode, also der Anwendung der Psychoanalyse auf die Geschichte. Mit dieser Methode analysierte E. Erickson die Biografien von Martin Luther, Mahatma Gandhi, Bernard Shaw, Thomas Jefferson und anderen prominenten Persönlichkeiten sowie die Lebensgeschichten von Zeitgenossen – Erwachsenen und Kindern. Die psychohistorische Methode erfordert die gleiche Berücksichtigung sowohl der Psychologie des Individuums als auch der Natur der Gesellschaft, in der die Person lebt. Die Hauptaufgabe von E. Erikson bestand darin, unter Berücksichtigung des spezifischen kulturellen Umfelds eine neue psychohistorische Theorie der Persönlichkeitsentwicklung zu entwickeln.

Zusätzlich zu klinischen Studien führte E. Erickson ethnografische Feldstudien zur Kindererziehung bei zwei Indianerstämmen durch und verglich diese mit der Kindererziehung in städtischen Familien in den Vereinigten Staaten. Er entdeckte, wie bereits erwähnt, dass jede Kultur ihren eigenen besonderen Stil der Mutterschaft hat, den jede Mutter als den einzig richtigen ansieht. Allerdings wird, wie E. Erikson betonte, der Stil der Mutterschaft immer davon bestimmt, was genau die soziale Gruppe, zu der es gehört – sein Stamm, seine Klasse oder seine Kaste – in der Zukunft vom Kind erwartet. Laut E. Erikson hat jede Entwicklungsstufe ihre eigenen, einer bestimmten Gesellschaft innewohnenden Erwartungen, die der Einzelne rechtfertigen oder nicht rechtfertigen kann, und dann wird er entweder in die Gesellschaft aufgenommen oder von ihr abgelehnt. Diese Überlegungen von E. Erikson bildeten die Grundlage für die beiden wichtigsten Konzepte seines Konzepts – „Gruppenidentität“ und „Ich-Identität“. Die Gruppenidentität entsteht dadurch, dass die Erziehung eines Kindes vom ersten Lebenstag an auf seine Eingliederung in eine bestimmte soziale Gruppe und auf die Entwicklung einer dieser Gruppe innewohnenden Weltanschauung ausgerichtet ist. Die Ego-Identität wird parallel zur Gruppenidentität gebildet und schafft beim Subjekt ein Gefühl der Stabilität und Kontinuität seines „Ichs“, trotz der Veränderungen, die bei einer Person im Prozess ihres Wachstums und ihrer Entwicklung auftreten.

Die Bildung der Ich-Identität oder mit anderen Worten der Integrität des Individuums setzt sich während des gesamten Lebens eines Menschen fort und durchläuft eine Reihe von Phasen, insbesondere die Phasen 3. Freud wird von E. Erikson nicht abgelehnt, sondern wird komplexer und, sozusagen vom Standpunkt einer neuen historischen Zeit aus neu gedacht.

In seinem ersten großen und berühmtesten Werk schrieb E. Erikson, dass das Studium der persönlichen Individualität zur gleichen strategischen Aufgabe der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts wird wie am Ende das Studium der Sexualität zur Zeit von Z. Freud des 19. Jahrhunderts. „Verschiedene historische Perioden“, schrieb er, „geben uns die Möglichkeit, in vorübergehenden Schärfungen verschiedene Aspekte im Wesentlichen untrennbarer Teile der menschlichen Persönlichkeit zu sehen.“

In der Tabelle Abbildung 2 zeigt die Phasen des Lebensweges eines Menschen nach E. Erikson.

Jede Phase des Lebenszyklus ist durch eine spezifische Aufgabe gekennzeichnet, die von der Gesellschaft gestellt wird. Die Gesellschaft bestimmt auch den Inhalt der Entwicklung in verschiedenen Phasen des Lebenszyklus. Die Lösung des Problems hängt jedoch laut E. Erikson sowohl vom bereits erreichten psychomotorischen Entwicklungsstand des Individuums als auch von der allgemeinen spirituellen Atmosphäre der Gesellschaft ab, in der dieses Individuum lebt.

Die Aufgabe des Säuglingsalters besteht darin, ein Urvertrauen in die Welt zu bilden und das Gefühl der Uneinigkeit und Entfremdung zu überwinden. Die Aufgabe von klein auf besteht darin, Schamgefühle und starke Zweifel am eigenen Handeln für die eigene Unabhängigkeit und Selbstständigkeit zu bekämpfen. Die Aufgabe des Spielalters besteht darin, aktive Initiative zu entwickeln und gleichzeitig Schuldgefühle und moralische Verantwortung für die eigenen Wünsche zu erfahren. Während der Schulzeit entsteht eine neue Aufgabe – die Ausbildung von Fleiß und der Fähigkeit zum Umgang mit Werkzeugen, der das Bewusstsein der eigenen Unfähigkeit und Nutzlosigkeit gegenübersteht. In der Adoleszenz und frühen Adoleszenz stellt sich die Aufgabe des ersten ganzheitlichen Bewusstseins über sich selbst und seinen Platz in der Welt; Der negative Pol bei der Lösung dieses Problems ist die Unsicherheit im Verständnis des eigenen „Ich“ („Identitätsdiffusion“). Die Aufgabe am Ende der Adoleszenz und am Beginn der Reife besteht darin, einen Lebenspartner zu finden und enge Freundschaften aufzubauen, die das Gefühl der Einsamkeit überwinden. Die Aufgabe der Reifezeit ist der Kampf der menschlichen schöpferischen Kräfte gegen Trägheit und Stagnation. Die Zeit des Alters ist gekennzeichnet durch die Bildung einer endgültigen, ganzheitlichen Vorstellung von sich selbst, dem eigenen Lebensweg, im Gegensatz zu möglicher Enttäuschung im Leben und wachsender Verzweiflung.

Die Lösung jedes dieser Probleme besteht laut E. Erikson darin, eine gewisse dynamische Beziehung zwischen den beiden extremen Polen herzustellen. Die persönliche Entwicklung ist das Ergebnis des Kampfes dieser extremen Möglichkeiten, der beim Übergang zur nächsten Entwicklungsstufe nicht verblasst. Dieser Kampf auf einer neuen Entwicklungsstufe wird durch die Lösung einer neuen, dringenderen Aufgabe unterdrückt, aber die Unvollständigkeit macht sich in Zeiten des Scheiterns im Leben bemerkbar. Das in jeder Phase erreichte Gleichgewicht markiert den Erwerb einer neuen Form der Ich-Identität und eröffnet die Möglichkeit der Einbindung des Subjekts in ein breiteres soziales Umfeld. Bei der Erziehung eines Kindes dürfen wir nicht vergessen, dass „negative“ Gefühle immer existieren und ein Leben lang als dynamischer Gegenpol zu „positiven“ Gefühlen dienen.

Der Übergang von einer Form der Selbstidentität zu einer anderen führt zu Identitätskrisen. Krisen sind laut E. Erikson keine Persönlichkeitskrankheit, keine Manifestation einer neurotischen Störung, sondern „Wendepunkte“, „Momente der Wahl zwischen Fortschritt und Rückschritt, Integration und Verzögerung“.

Die psychoanalytische Praxis überzeugte E. Erikson, dass die Entwicklung der Lebenserfahrung auf der Grundlage der primären körperlichen Eindrücke des Kindes erfolgt. Deshalb legte er großen Wert auf die Konzepte „Modus des Organs“ und „Modalität des Verhaltens“. Das Konzept des „Organmodus“ wird von E. Erikson in Anlehnung an Z. Freud als Konzentrationszone sexueller Energie definiert. Das Organ, mit dem sexuelle Energie in einem bestimmten Entwicklungsstadium verbunden ist, erzeugt einen bestimmten Entwicklungsmodus, dh die Bildung einer dominanten Persönlichkeitsqualität. Entsprechend den erogenen Zonen gibt es Arten des Zurückziehens, Zurückhaltens, Eindringens und Einschließens. Zonen und ihre Modi, betont E. Erikson, stehen im Mittelpunkt jedes kulturellen Systems der Kindererziehung, das Wert auf die frühe körperliche Erfahrung des Kindes legt. Im Gegensatz zu Z. Freud ist für E. Erikson der Organmodus nur der primäre Punkt, der Anstoß für die geistige Entwicklung. Wenn die Gesellschaft durch ihre verschiedenen Institutionen (Familie, Schule usw.) einem bestimmten Modus eine besondere Bedeutung verleiht, kommt es zu einer „Entfremdung“ seiner Bedeutung, einer Trennung vom Organ und einer Umwandlung in eine Verhaltensmodalität Modi besteht ein Zusammenhang zwischen psychosexueller und psychosozialer Entwicklung.

Tabelle 2. Phasen des Lebensweges eines Menschen nach E. Erikson

Die Besonderheit der durch den Geist der Natur bestimmten Modi besteht darin, dass für ihr Funktionieren ein anderer, ein Gegenstand oder eine Person, notwendig ist. So lebt und liebt das Kind in den ersten Lebenstagen „durch seinen Mund“ und die Mutter „lebt und liebt durch ihre Brust“. Beim Füttern macht das Kind die erste Erfahrung der Gegenseitigkeit: Seine Fähigkeit, „durch den Mund zu empfangen“, stößt auf eine Reaktion der Mutter.

Hervorzuheben ist, dass für E. Erickson nicht die orale Zone wichtig ist, sondern die orale Interaktionsmethode, die nicht nur in der Fähigkeit besteht, „durch den Mund zu empfangen“, sondern durch alle Sinneszonen. Für E. Erikson steht der Mund erst in den allerersten Phasen seiner Entwicklung im Mittelpunkt der Beziehung eines Kindes zur Welt. Der Modus des Organs – „Empfangen“ – löst sich von der Zone seines Ursprungs und breitet sich auf andere Sinnesempfindungen (taktil, visuell, auditiv usw.) aus, und als Ergebnis davon wird die mentale Verhaltensmodalität gebildet – „ absorbieren".

Wie Z. Freud verbindet E. Erikson die zweite Phase des Säuglingsalters mit dem Zahnen. Von diesem Moment an wird die Fähigkeit zur „Aufnahme“ aktiver und gezielter. Es zeichnet sich durch den „Biss“-Modus aus. Entfremdend manifestiert sich der Modus in allen Arten von Aktivitäten des Kindes und verdrängt die passive Rezeption. „Die Augen, die zunächst bereit sind, Eindrücke so aufzunehmen, wie sie natürlich kommen, lernen, Objekte vor einem vagen Hintergrund zu fokussieren, zu isolieren und zu „schnappen“ und ihnen zu folgen“, schrieb E. Erickson. „Ebenso lernen die Ohren, bedeutsame Geräusche zu erkennen.“ , lokalisieren Sie sie und steuern Sie die Suchrotation auf sie zu, so wie die Arme lernen, sich gezielt zu strecken, und die Hände

Festhalten.“ Durch die Ausbreitung des Modus auf alle Sinneszonen entsteht eine soziale Verhaltensmodalität

- „Dinge nehmen und halten.“ Es tritt auf, wenn das Kind das Sitzen lernt. All diese Errungenschaften führen dazu, dass sich das Kind als eigenständiges Individuum identifiziert.

Die Bildung dieser ersten Form der Ich-Identität geht wie alle folgenden mit einer Entwicklungskrise einher. Seine Indikatoren bis zum Ende des ersten Lebensjahres: allgemeine Anspannung durch das Zahnen, gesteigertes Selbstbewusstsein als eigenständiges Individuum, Schwächung der Mutter-Kind-Dyade durch die Rückkehr der Mutter zu beruflichen Aktivitäten und persönlichen Interessen. Diese Krise lässt sich leichter überwinden, wenn am Ende des ersten Lebensjahres das Verhältnis zwischen Urvertrauen in die Welt und Urmisstrauen des Kindes zugunsten des ersteren ausfällt. Anzeichen für soziales Vertrauen bei einem Säugling äußern sich in leichter Nahrungsaufnahme, tiefem Schlaf und normaler Darmfunktion. Zu den ersten sozialen Errungenschaften gehört laut E. Erikson auch die Bereitschaft des Kindes, die Mutter ohne übermäßige Angst oder Wut verschwinden zu lassen, da ihre Existenz zur inneren Gewissheit geworden ist und ihr Wiederauftauchen vorhersehbar ist. Es ist diese Beständigkeit, Kontinuität und Identität der Lebenserfahrung, die bei einem kleinen Kind ein rudimentäres Gefühl seiner eigenen Identität bildet.

Die Dynamik der Beziehung zwischen Vertrauen und Misstrauen in der Welt oder, in den Worten von E. Erikson, „das Ausmaß an Glauben und Hoffnung, das aus der ersten Lebenserfahrung gewonnen wird“, wird nicht durch die Merkmale der Ernährung bestimmt, sondern durch die Qualität der Kinderbetreuung, das Vorhandensein mütterlicher Liebe und Zärtlichkeit, die sich in der Fürsorge für das Baby manifestieren. Eine wichtige Voraussetzung hierfür ist das Vertrauen der Mutter in ihr Handeln. „Eine Mutter schafft ein Gefühl des Vertrauens in ihr Kind durch die Art der Behandlung, die einfühlsame Sorge um die Bedürfnisse des Kindes mit einem starken Gefühl vollkommenen persönlichen Vertrauens in es im Rahmen des in ihrer Kultur vorherrschenden Lebensstils verbindet“, sagt E. Erikson betonte.

E. Erikson entdeckte unterschiedliche „Vertrauensmuster“ und Traditionen der Kinderbetreuung in verschiedenen Kulturen. In manchen Kulturen zeigt die Mutter Zärtlichkeit sehr emotional, füttert das Baby, wann immer es weint oder unartig ist, und wickelt es nicht. In anderen Kulturen hingegen ist es üblich, das Kind fest zu wickeln und schreien und weinen zu lassen, „damit seine Lungen stärker werden“. Die letzte Art des Verlassens ist laut E. Erikson charakteristisch für die russische Kultur. Sie erklären laut E. Erikson die besondere Ausdruckskraft der Augen des russischen Volkes. Ein eng gewickeltes Kind, wie es in Bauernfamilien üblich war, kommuniziert vor allem mit der Welt – über seinen Blick. In diesen Traditionen sieht E. Erikson eine tiefe Verbindung dazu, wie die Gesellschaft ihre Mitglieder haben möchte. So gibt es in einem Indianerstamm, bemerkt E. Erickson, jedes Mal, wenn ein Kind sich in die Brust beißt, eine Mutter ihm einen schmerzhaften Schlag auf den Kopf, was ihn zum heftigen Weinen bringt. Die Indianer glauben, dass solche Techniken zur Ausbildung eines guten Jägers beitragen. Diese Beispiele veranschaulichen deutlich die Idee von E. Erikson, dass die menschliche Existenz von drei Organisationsprozessen abhängt, die sich gegenseitig ergänzen müssen: Dies ist der biologische Prozess der hierarchischen Organisation organischer Systeme, aus denen der Körper besteht (Soma); ein mentaler Prozess, der individuelle Erfahrungen durch Egosynthese (Psyche) organisiert; sozialer Prozess der kulturellen Organisation miteinander verbundener Menschen (Ethos). Erickson betont, dass alle drei Ansätze für ein ganzheitliches Verständnis jedes menschlichen Lebensereignisses notwendig sind.

In vielen Kulturen ist es üblich, dass ein Kind zu einem bestimmten Zeitpunkt entwöhnt wird. In der klassischen Psychoanalyse gilt dieses Ereignis bekanntlich als eines der tiefgreifendsten Kindheitstraumata, dessen Folgen lebenslang bestehen bleiben. E. Erickson bewertet dieses Ereignis jedoch nicht so dramatisch. Seiner Meinung nach ist der Erhalt des Urvertrauens mit einer anderen Form der Ernährung möglich. Wenn ein Kind hochgehoben, geschaukelt, angelächelt und angesprochen wird, dann entstehen alle sozialen Errungenschaften dieser Phase. Gleichzeitig sollten Eltern das Kind nicht nur durch Zwang und Verbote führen, sondern sie sollten in der Lage sein, dem Kind „eine tiefe und fast organische Überzeugung zu vermitteln, dass das, was sie jetzt mit ihm tun, einen Sinn hat“. Doch selbst im günstigsten Fall sind Verbote und Beschränkungen unvermeidlich, die zu Frustration führen. Sie hinterlassen beim Kind ein Gefühl der Ablehnung und schaffen die Grundlage für ein grundlegendes Misstrauen gegenüber der Welt.

Zweite Etage Die persönliche Entwicklung besteht laut E. Erikson in der Bildung und Verteidigung seiner Autonomie und Unabhängigkeit durch das Kind. Es beginnt in dem Moment, in dem das Kind zu laufen beginnt. In diesem Stadium ist die Lustzone mit dem Anus verbunden. Die Analzone erzeugt zwei gegensätzliche Modi – den Modus des Zurückhaltens und den Modus der Entspannung. Die Gesellschaft, die besonderen Wert darauf legt, einem Kind Ordnung beizubringen, schafft Bedingungen für die Dominanz dieser Modi, ihre Trennung von ihrem Organ und die Umwandlung in Verhaltensweisen wie Bewahrung und Zerstörung. Der Kampf um die „Sphinkterkontrolle“ verwandelt sich aufgrund der ihm von der Gesellschaft beigemessenen Bedeutung in einen Kampf um die Beherrschung der eigenen motorischen Fähigkeiten, um die Etablierung eines neuen, autonomen „Ich“. Ein wachsendes Gefühl der Unabhängigkeit sollte das bestehende Grundvertrauen in die Welt nicht untergraben.

„Äußere Festigkeit sollte das Kind vor einer möglichen Anarchie durch ein ungeübtes Unterscheidungsvermögen und seine Unfähigkeit, es vorsichtig festzuhalten und loszulassen, schützen“, schreibt E. Erickson. Diese Einschränkungen wiederum schaffen die Grundlage für negative Gefühle von Scham und Zweifel.

Die Entstehung eines Schamgefühls ist laut E. Erikson mit der Entstehung von Selbstbewusstsein verbunden, denn Scham setzt voraus, dass das Subjekt vollständig der öffentlichen Sicht ausgesetzt ist und es seine Position versteht. „Derjenige, der Scham empfindet, möchte die ganze Welt zwingen, ihn nicht anzusehen, seine „Nacktheit“ nicht zu bemerken“, schrieb E. Erickson. „Er möchte die ganze Welt blenden. Oder im Gegenteil, er selbst.“ will unsichtbar werden.“ Ein Kind für schlechtes Benehmen zu bestrafen und zu beschämen, führt zu dem Gefühl, dass „die Augen der Welt auf es schauen“. „Das Kind möchte die ganze Welt zwingen, es nicht anzusehen“, aber das ist unmöglich. Daher bildet die soziale Missbilligung seiner Handlungen beim Kind „die inneren Augen der Welt“ – Scham für seine Fehler. Laut E. Erickson ist „Zweifel der Bruder der Schande“. Zweifel sind mit der Erkenntnis verbunden, dass der eigene Körper eine Vorderseite und eine Rückseite – einen Rücken – hat. Der Rücken ist für das Sehvermögen des Kindes selbst unzugänglich und vollständig dem Willen anderer Menschen unterworfen, die seinen Wunsch nach Autonomie einschränken können. Als „schlecht“ bezeichnen sie jene Darmfunktionen, die dem Kind selbst Freude und Erleichterung bereiten. Daher schafft alles, was ein Mensch im späteren Leben hinterlässt, Anlass zu Zweifeln und irrationalen Ängsten.

Der Kampf des Unabhängigkeitsgefühls gegen Scham und Zweifel führt zur Herstellung einer Beziehung zwischen der Fähigkeit, mit anderen Menschen zusammenzuarbeiten und auf sich selbst zu bestehen, zwischen Meinungsfreiheit und ihrer Einschränkung. Am Ende der Etappe stellt sich ein fließendes Gleichgewicht zwischen diesen Gegensätzen ein. Es wäre positiv, wenn Eltern und nahestehende Erwachsene das Kind nicht übermäßig kontrollieren und seinen Wunsch nach Autonomie unterdrücken. „Aus einem Gefühl der Selbstbeherrschung bei gleichzeitiger Aufrechterhaltung eines positiven Selbstwertgefühls entsteht ein stabiles Gefühl von Wohlwollen und Stolz; aus einem Gefühl des Verlusts der Selbstbeherrschung und der fremden äußeren Kontrolle entsteht eine stabile Tendenz zu Zweifel und Scham“, so E. Erikson betonte.

Die Modi der Invasion und Inklusion schaffen neue Verhaltensmodalitäten dritte, infantil-genital Stufen Persönlichkeitsentwicklung. „Eindringen in den Raum durch energetische Bewegungen, in andere Körper durch körperliche Angriffe, in die Ohren und Seelen anderer Menschen durch aggressive Geräusche, ins Unbekannte durch verschlingende Neugier“, so ist laut E. Ericksons Beschreibung ein Vorschulkind an einem Pol Andererseits ist er empfänglich für seine Umgebung und bereit, sanfte und fürsorgliche Beziehungen zu Gleichaltrigen und kleinen Kindern aufzubauen. Bei Z. Freud wird dieses Stadium phallisch oder ödipal genannt. Laut E. Erikson sind das Interesse eines Kindes an seinen Genitalien, das Bewusstsein für sein Geschlecht und der Wunsch, in den Beziehungen zu Eltern des anderen Geschlechts den Platz seines Vaters (Mutter) einzunehmen, nur ein besonderer Moment der kindlichen Entwicklung in dieser Zeit . Das Kind lernt eifrig und aktiv etwas über die Welt um es herum; Im Spiel beherrscht das Kind gemeinsam mit Gleichaltrigen das „Wirtschaftsethos der Kultur“, also das System der Beziehungen zwischen Menschen im Produktionsprozess, indem es imaginäre, modellierende Situationen schafft. Dadurch entwickelt das Kind den Wunsch, sich auf echte gemeinsame Aktivitäten mit Erwachsenen einzulassen, aus der Rolle des Kleinen herauszukommen. Aber Erwachsene bleiben für das Kind allmächtig und unverständlich, sie können beschämen und bestrafen. In diesem Gewirr von Widersprüchen müssen die Qualitäten aktiven Unternehmertums und Initiative herausgebildet werden.

Das Gefühl der Initiative ist laut E. Erikson universell. „Das Wort Initiative selbst“, schreibt E. Erickson, „hat für viele eine amerikanische und unternehmerische Konnotation. Dennoch ist Initiative ein notwendiger Aspekt jeder Aktion, und Initiative ist für die Menschen bei allem, was sie tun und lernen, notwendig, vom Obstpflücken bis hin zum Obst und Gemüse Schluss mit dem freien Unternehmertum.“

Aggressives Verhalten eines Kindes führt unweigerlich zu einer Einschränkung der Initiative und zur Entstehung von Schuld- und Angstgefühlen. So werden laut E. Erikson neue interne Verhaltensinstitutionen festgelegt – Gewissen und moralische Verantwortung für das eigene Denken und Handeln. In dieser Entwicklungsphase ist das Kind mehr als in jeder anderen Phase bereit, schnell und eifrig zu lernen. „Er kann und will zusammenarbeiten, sich mit anderen Kindern zum Zwecke der Gestaltung und Planung zusammenschließen, und er strebt auch danach, von der Kommunikation mit seinem Lehrer zu profitieren und ist bereit, jeden idealen Prototyp zu übertreffen“, bemerkte E. Erickson.

Vierte Stufe Die persönliche Entwicklung, die die Psychoanalyse als „latente“ Periode und E. Erikson als die Zeit des „psychosexuellen Moratoriums“ bezeichnet, ist durch eine gewisse Schläfrigkeit der kindlichen Sexualität und eine Verzögerung der Genitalreife gekennzeichnet, die für den zukünftigen Erwachsenen notwendig ist, um das Technische zu erlernen und soziale Grundlagen der Arbeit. Die Schule führt das Kind systematisch an das Wissen über zukünftige Arbeitstätigkeiten heran, vermittelt die „Technology is from“-Kultur in einer speziell organisierten Form und bildet Fleiß aus. In diesem Stadium lernt das Kind, das Lernen zu lieben und erlernt am selbstlosesten die Arten von Technologien, die zu der jeweiligen Gesellschaft passen.

Die Gefahr, die ein Kind in diesem Stadium erwartet, sind Gefühle der Unzulänglichkeit und Minderwertigkeit. Laut E. Erikson „verzweifelt das Kind in diesem Fall aufgrund seiner Unfähigkeit in der Welt der Werkzeuge und sieht sich zur Mittelmäßigkeit oder Unzulänglichkeit verdammt.“ Treten in günstigen Fällen die Vater-Mutter-Figuren und ihre Bedeutung für das Kind in den Hintergrund, so wird die Familie bei einem Gefühl der Unzulänglichkeit gegenüber den Anforderungen der Schule wieder zum Zufluchtsort des Kindes.

E. Erikson betont, dass das sich entwickelnde Kind in jeder Phase ein entscheidendes Gefühl für seinen eigenen Wert entwickeln muss und sich nicht mit unverantwortlichem Lob oder herablassender Zustimmung zufrieden geben sollte. Sein Egoismus erreicht erst dann wirkliche Stärke, wenn er versteht, dass sich seine Leistungen in den Lebensbereichen manifestieren, die für eine bestimmte Kultur von Bedeutung sind.

Fünfte Stufe in der Persönlichkeitsentwicklung ist von der tiefsten Krise im Leben geprägt. Die Kindheit geht zu Ende. Der Abschluss dieser großen Etappe der Lebensreise ist durch die Bildung der ersten integralen Form der Ich-Identität gekennzeichnet. Drei Entwicklungslinien führen zu dieser Krise: schnelles körperliches Wachstum und Pubertät („physiologische Revolution“); Beschäftigung damit, „wie ich in den Augen anderer erscheine“, „was ich bin“; das Bedürfnis, eine berufliche Berufung zu finden, die den erworbenen Fähigkeiten, den individuellen Fähigkeiten und den Anforderungen der Gesellschaft entspricht. In einer Teenager-Identitätskrise tauchen alle kritischen Entwicklungsmomente der Vergangenheit erneut auf. Der Teenager muss nun alle alten Probleme bewusst und in der inneren Überzeugung lösen, dass dies die für ihn und die Gesellschaft bedeutsame Entscheidung ist. Dann werden soziales Vertrauen in die Welt, Unabhängigkeit, Initiative und beherrschte Fähigkeiten eine neue Integrität des Einzelnen schaffen.

Die Adoleszenz ist die wichtigste Entwicklungsphase, in der die größte Identitätskrise auftritt. Darauf folgt entweder der Erwerb einer „Erwachsenenidentität“ oder eine Entwicklungsverzögerung, also eine „Identitätsdiffusion“.

Die Zeitspanne zwischen Jugend und Erwachsenenalter, in der ein junger Mensch (durch Versuch und Irrtum) danach strebt, seinen Platz in der Gesellschaft zu finden, nannte E. Erikson ein „geistiges Moratorium“. Die Schwere dieser Krise hängt sowohl vom Grad der Lösung früherer Krisen (Vertrauen, Unabhängigkeit, Aktivität etc.) als auch von der gesamten spirituellen Atmosphäre der Gesellschaft ab. Eine ungelöste Krise führt zu einem Zustand akuter Identitätsdiffusion und bildet die Grundlage für die soziale Pathologie der Adoleszenz. Identitätspathologisches Syndrom nach E. Erikson: Regression auf die infantile Ebene und der Wunsch, den Erwerb des Erwachsenenstatus so lange wie möglich hinauszuzögern; ein vager, aber anhaltender Angstzustand; sich isoliert und leer fühlen; ständig in einem Zustand von etwas sein, das das Leben verändern kann; Angst vor persönlicher Kommunikation und Unfähigkeit, Menschen des anderen Geschlechts emotional zu beeinflussen; Feindseligkeit und Verachtung gegenüber allen anerkannten sozialen Rollen, einschließlich Mann und Frau („Unisex“); Verachtung für alles Amerikanische und eine irrationale Vorliebe für alles Fremde (nach dem Prinzip „Es ist gut, wo wir nicht sind“). Im Extremfall besteht die Suche nach einer negativen Identität, dem Wunsch, „nichts zu werden“ als einzige Möglichkeit der Selbstbestätigung.

Beachten wir noch einige weitere wichtige Beobachtungen von E. Erikson im Zusammenhang mit seiner Jugendzeit. Eine in diesem Alter auftretende Verliebtheit sei laut E. Erikson zunächst nicht sexueller Natur. „Jugendliebe ist zu einem großen Teil ein Versuch, zu einer Definition der eigenen Identität zu gelangen, indem man das eigene, zunächst unklare Bild auf jemand anderen projiziert und es in reflektierter und geklärter Form sieht“, sagt E. Erickson. „Deshalb ist die „Der Ausdruck jugendlicher Liebe besteht größtenteils darin, zu reden“, schrieb er. Nach der Logik der Persönlichkeitsentwicklung zeichnen sich junge Menschen durch Selektivität in der Kommunikation und Grausamkeit gegenüber allen „Fremden“ aus, die sich in sozialer Herkunft, Geschmack oder Fähigkeiten unterscheiden. „Oft werden besondere Kostümdetails oder besondere Gesten vorübergehend als Zeichen ausgewählt, um „Insider“ von „Außenseiter“ zu unterscheiden … Eine solche Intoleranz schützt das Gefühl der eigenen Identität vor Depersonalisierung und Verwirrung“, schrieb er.

Die Bildung der Ich-Identität ermöglicht es dem jungen Menschen, sich zu bewegen sechste Stufe Entwicklung, deren Inhalt die Suche nach einem Lebenspartner, der Wunsch nach enger Zusammenarbeit mit anderen, der Wunsch nach engen freundschaftlichen Beziehungen zu Mitgliedern der eigenen sozialen Gruppe ist. Der junge Mann hat keine Angst mehr vor dem Verlust seines „Ich“ und der Depersonalisierung. Die Errungenschaften der vorherigen Stufe ermöglichen es ihm, wie E. Erikson schreibt, „seine Identität bereitwillig und bereitwillig mit anderen zu vermischen“. Die Grundlage für den Wunsch, anderen näher zu kommen, ist die vollständige Beherrschung der wichtigsten Verhaltensmodalitäten. Es ist nicht mehr der Modus eines Organs, der den Inhalt der Entwicklung diktiert, sondern alle betrachteten Modi sind der neuen, ganzheitlichen Bildung der Ich-Identität untergeordnet, die auf der vorherigen Stufe aufgetreten ist. Der junge Mensch ist bereit für Intimität, er ist in der Lage, sich auf die Zusammenarbeit mit anderen in bestimmten sozialen Gruppen einzulassen, und er verfügt über genügend ethische Stärke, um an einer solchen Gruppenzugehörigkeit festzuhalten, auch wenn dies erhebliche Kompromisse erfordert.

Die Gefahr dieser Phase besteht in der Einsamkeit und der Vermeidung von Kontakten, die völlige Intimität erfordern. Ein solcher Verstoß kann laut E. Erikson zu akuten „Charakterproblemen“ und Psychopathologie führen. Wenn das mentale Moratorium in diesem Stadium anhält, entsteht anstelle eines Gefühls der Nähe der Wunsch, Distanz zu wahren und sich nicht in sein „Territorium“, in seine innere Welt, hineinzulassen. Es besteht die Gefahr, dass sich diese Wünsche in Persönlichkeitsmerkmale verwandeln – in Gefühle der Isolation und Einsamkeit. Liebe hilft, diese negativen Aspekte der Identität zu überwinden. E. Erikson glaubt, dass man von „wahrer Genitalität“ nur in Bezug auf einen jungen Mann und nicht auf einen jungen Mann und insbesondere auf einen Teenager sprechen kann. E. Erikson erinnert daran, dass Liebe nicht nur als sexuelle Anziehung verstanden werden sollte, und zitiert Freuds Unterscheidung zwischen „Genitalliebe“ und „Genitalliebe“. E. Erikson weist darauf hin, dass die Entstehung eines reifen Liebesgefühls und die Schaffung einer kreativen Atmosphäre der Zusammenarbeit bei der Arbeitstätigkeit den Übergang zur nächsten Entwicklungsstufe vorbereitet.

Siebte Etappe wird im Erwachsenenalter als zentral im Lebensweg eines Menschen angesehen. Laut E. Erikson setzt sich die Persönlichkeitsentwicklung ein Leben lang fort. (Denken Sie daran, dass für Z. Freud ein Mensch nur ein unverändertes Produkt seiner Kindheit bleibt und ständig Einschränkungen durch die Gesellschaft unterliegt.) Die persönliche Entwicklung geht dank des Einflusses der Kinder weiter, was das subjektive Gefühl, von anderen gebraucht zu werden, bestätigt. Produktivität und Fortpflanzung (Procreation) als die wichtigsten positiven Eigenschaften des Einzelnen in dieser Phase werden in der Erziehung der neuen Generation, in produktiver Arbeitstätigkeit und in Kreativität verwirklicht. In alles, was ein Mensch tut, steckt er ein Stück seines „Ich“ hinein, und das führt zu einer persönlichen Bereicherung. „Ein reifer Mensch“, schreibt E. Erikson, „muss gebraucht werden, und Reife braucht Führung und Ermutigung von seinen Nachkommen, die umsorgt werden müssen.“ Dabei reden wir nicht unbedingt nur von unseren eigenen Kindern.

Im Gegenteil, wenn eine ungünstige Entwicklungssituation eintritt, kommt es zu einer übermäßigen Konzentration auf sich selbst, die zu Trägheit und Stagnation, zur persönlichen Verwüstung führt. Solche Menschen betrachten sich oft als ihr eigenes und einziges Kind. Wenn die Umstände eine solche Tendenz begünstigen, kommt es zu einer physischen und psychischen Behinderung des Einzelnen. Es wird von allen vorherigen Phasen vorbereitet, wenn das Kräftegleichgewicht in ihrem Verlauf für eine erfolglose Wahl spricht. Der Wunsch, sich um andere zu kümmern, Kreativität, der Wunsch, Dinge zu schaffen, in denen ein Stück einzigartiger Individualität eingebettet ist, hilft, die mögliche Entstehung von Selbstbezogenheit und persönlicher Verarmung zu überwinden.

Achte Etappe Der Lebensweg ist durch das Erreichen einer neuen vollendeten Form der Ich-Identität gekennzeichnet. Nur in einem Menschen, der sich irgendwie um Menschen und Dinge gekümmert und sich an die Erfolge und Enttäuschungen des Lebens angepasst hat, als Eltern von Kindern und als Schöpfer von Dingen und Ideen – nur in ihm reifen nach und nach die Früchte aller sieben Stufen heran - die Integrität der Persönlichkeit. E. Erickson weist auf mehrere Komponenten dieses Geisteszustands hin: Dabei handelt es sich um ein ständig wachsendes persönliches Vertrauen in die eigene Verpflichtung zu Ordnung und Sinnhaftigkeit; Dies ist die postnarzisstische Liebe zur menschlichen Persönlichkeit als Erfahrung der Weltordnung und des spirituellen Sinns eines gelebten Lebens, unabhängig von den Kosten, zu denen sie erreicht werden; Dies ist die Akzeptanz des eigenen Lebensweges als den einzigen, der fällig ist und nicht ersetzt werden muss; das ist eine neue, anders als die bisherige Liebe zu deinen Eltern; Es ist eine sympathische Haltung gegenüber den Prinzipien vergangener Zeiten und verschiedenen Aktivitäten, wie sie sich in der menschlichen Kultur manifestiert haben. Der Besitzer einer solchen Persönlichkeit versteht, dass das Leben eines Individuums nur ein zufälliges Zusammentreffen eines einzigen Lebenszyklus mit einem einzigen Abschnitt der Geschichte ist, und angesichts dieser Tatsache verliert der Tod seine Macht. Der weise Inder, der wahre Gentleman und der gewissenhafte Bauer teilen diesen Endzustand persönlicher Integrität voll und ganz und erkennen ihn voneinander an.

In diesem Entwicklungsstadium entsteht Weisheit, die E. Erikson als distanziertes Interesse am Leben als solchem angesichts des Todes definiert.

Im Gegenteil, das Fehlen dieser persönlichen Integration führt zur Angst vor dem Tod. Verzweiflung entsteht, weil zu wenig Zeit bleibt, das Leben neu und auf eine neue Art und Weise zu beginnen und zu versuchen, die persönliche Integrität auf andere Weise zu erreichen. Dieser Zustand lässt sich mit den Worten des russischen Dichters W. S. Wyssozki ausdrücken: „Dein Blut ist in ewiger Kälte und Eis gefroren aus der Angst vor dem Leben und aus der Vorahnung des Todes.“

Als Ergebnis des Kampfes zwischen positiven und negativen Tendenzen bei der Lösung grundlegender Probleme während der Epigenese werden die grundlegenden „Tugenden“ des Individuums gebildet. Da aber immer positive Gefühle vorhanden sind und negativen entgegenstehen, haben „Tugenden“ zwei Pole. So entsteht aus grundlegendem Glauben im Gegensatz zu grundlegendem Misstrauen HOFFNUNG – DISTANZ; Autonomie versus Scham und Zweifel – WILLE – IMPULSIVITÄT; Initiative versus Schuld ZWECK – APATHIE; harte Arbeit versus Minderwertigkeitsgefühle – KOMPETENZ – TRÄGHEIT; Identität vs. Identitätsdiffusion – LOYALITÄT – VERLEUGNUNG; Intimität versus Einsamkeit – LIEBE – NÄHE; Generation versus Selbstbezogenheit – SORGE – ABLEHNUNG; Selbstintegration versus Verlust des Lebensinteresses – WEISHEIT – VERFASSUNG.

E. Erikson ist ein Anhänger von 3. Freud. Im Dictionary of Famous Americans, das anlässlich des 200. Jahrestages der Vereinigten Staaten veröffentlicht wurde, wurde er als „der kreativste brillanteste aller Menschen bezeichnet, die seit Freud in der psychoanalytischen Tradition gearbeitet haben“. Wie D. N. Lyalikov betont, ist das Wertvollste an E. Erikson der Kern seiner Lehre: die Entwicklung der Konzepte der persönlichen und Gruppenidentität, des mentalen Moratoriums und der Doktrin der jugendlichen Identitätskrise. E. Erikson selbst glaubte, dass er das Freudsche Konzept erweitert und über seinen Rahmen hinausgegangen sei. Erstens verlagerte er die Betonung von „Es“ auf „Ich“.

Laut E. Erikson ist sein Buch „Childhood and Society“ ein psychoanalytisches Werk über die Beziehung des „Ich“ zur Gesellschaft. E. Erikson akzeptiert die Idee der unbewussten Motivation, widmet seine Forschung jedoch hauptsächlich den Prozessen der Sozialisation. Zweitens stellt E. Erikson ein neues System vor, in dem sich das Kind entwickelt. Für 3. Freud ist dies ein Dreieck: Kind – Mutter – Vater. E. Erikson betrachtet die Entwicklung in einem breiteren System sozialer Beziehungen und betont die historische Realität, in der sich das „Ich“ entwickelt. Es geht um die Dynamik der Beziehungen zwischen Familienmitgliedern und der soziokulturellen Realität. Drittens entspricht E. Eriksons Theorie den Anforderungen der Zeit und der Gesellschaft, der er selbst angehört. Ziel von E. Erikson ist es, genetische Fähigkeiten zur Bewältigung psychischer Lebenskrisen zu identifizieren. Während Z. Freud seine Werke der Ätiologie der pathologischen Entwicklung widmete, konzentrierte sich E. Erikson auf die Untersuchung der Bedingungen für die erfolgreiche Lösung psychischer Krisen und gab der psychoanalytischen Theorie eine neue Richtung.

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1. Psychoanalytische Theorie von S. Freud beschreibt die Phasen der psychosexuellen Entwicklung des Individuums basierend auf der Manifestation der Libido (sexueller Energie) und der Methode zu ihrer Befriedigung. Eine unbefriedigte Libido führt zum Stillstand in der Entwicklung oder zur Fixierung bestimmter Persönlichkeitsmerkmale, die unwiderruflich sein können oder sich im weiteren Verlauf der Bildung deutlich manifestieren. Im mündlichen Stadium(erstes Lebensjahr) Die Libido wird durch Nahrungsaufnahme befriedigt. Im Analstadium(1-3 Jahre) Die Libido wird durch sinnliche Freude an den Ausscheidungsprozessen befriedigt. Im phallischen Stadium(3-5 Jahre) Libido ist mit den Genitalien und dem Bewusstsein für sexuelle Unterschiede verbunden. Das Kind verspürt eine starke unbewusste Anziehungskraft zum Elternteil des anderen Geschlechts. Bei Jungen entwickelt sich der Ödipuskomplex (Konkurrenz mit dem Vater) und bei Mädchen der Elektrakomplex (Konkurrenz mit der Mutter). Latente Phase(5-12 Jahre) geht mit einer Abnahme der sexuellen Libido einher und überträgt sich auf die Entwicklung universeller menschlicher Erfahrungen im Lern- und Sozialisationsprozess sowie auf die Entwicklung von Beziehungen zu Gleichaltrigen. AnGenitalstadium(12-18 Jahre) Im Jugendalter kehrt die mit den Genitalien verbundene Libidostärke zurück. Es entsteht eine Geschlechtsidentität, die versucht, ihre Bedürfnisse mit dem anderen Geschlecht zu befriedigen. Der Zweck dieser Zeit ist die Bildung einer reifen Sexualität, der Fähigkeit, eine andere Person zu lieben.

2 . 3 Stufen von Horneys Theorie. Stufe 1 – Arbeitüber weibliche Psychologie, geschrieben in den 1920er und frühen 1930er Jahren Jahrelang versuchte Horney, Freuds Vorstellungen über Penisneid, weiblichen Masochismus und weibliche Entwicklung zu modifizieren, blieb aber im Rahmen der orthodoxen Theorie. Dank ihres Werks „Frauenpsychologie“ wurde sie als „First Lady der Psychoanalyse“ anerkannt. Zweite Phase identifiziert sich mit der neofreudanischen Schule, ( E . Fromm, G . Sullivan, K . Thomson und A . Kardiner ) . In „The Neurotic Personality of Our Time“ (1937) und „New Ways in Psychoanalysis“ brach Horney mit Freud und entwickelte ein psychoanalytisches Paradigma, in dem Kultur und zerbrochene menschliche Beziehungen als die wichtigsten Ursachen der neurotischen Entwicklung angesehen werden. Dies bildete die Grundlage einer Therapie nach dem „Hier-und-Jetzt“-Prinzip. In den 1940er Jahren schloss Horney die Entwicklung ihrer ausgereiften Theorie ab – Stufe 3. In „Internal Conflicts“ (1945) und „Neuroses and Human Development“ (1950) argumentiert Horney, dass ein Mensch mit Ängsten zu kämpfen hat, die durch ein Gefühl der Gefahr, das Bewusstsein, ungeliebt und unbeachtet zu sein, verursacht werden, indem er seine wahren Gefühle aufgibt und sorgfältig Verteidigungsstrategien entwickelt, die Distanz schaffen sie von der Realität Wow"ICH". Gründer Humanistische Psychologie.

3.Individuelle Psychologie von A. Adler.U Schüler von S. Freud und Begründer der Individualpsychologie. Der Reiz gilt nicht als sexuelle Anziehung, sondern nach Perfektion streben. Sozialität, Zielorientierung, Integrität, Subjektivität, Selbstbestimmung - Diese Einheit schafft in der Individualpsychologie die Vorstellung einer Person als unteilbare Einheit.

4. Epigenetische Theorie von E. Erikson hat ein zentrales Konzept "Identität" - Wie „subjektives... Gefühl von Identität und Ganzheit“, die sich im Laufe des Lebens bildet und mehrere Phasen durchläuft. Treibende Kraft für die Entwicklung- Sei du selbst in deinen eigenen Augen und in der Wahrnehmung anderer. Jede Entwicklungsstufe- das ist ein Kampf, ein dynamisches Verhältnis zwischen positiven und negativen Entwicklungsoptionen. Das Ziel des Kampfes- Einbindung des Themas in das breitere soziale Umfeld. INKindheit In der Kommunikation mit der Mutter wird der Widerspruch zwischen Hoffnung und Hoffnungslosigkeit aufgelöst, eine positive Gestaltung ist Urvertrauen in die Welt und eine destruktive Neubildung ist Rückzug aus Kommunikation und Aktivität. INfrühe Kindheit In der Kommunikation mit den Eltern wird der Widerspruch zwischen Unabhängigkeit und Abhängigkeit aufgelöst: Eine positive Neubildung ist Wille, destruktive Impulsivität oder Zustimmung. INSpielalter Bei einem Kind bildet sich unter dem Einfluss familiärer Beziehungen im Kampf der Eigeninitiative gegen Schuld- und Angstgefühle im günstigen Fall Zielstrebigkeit, im ungünstigen Fall Hemmung. INSchulalter Unter Klassenkameraden und Lehrern besteht die Wahl der Persönlichkeit entweder in Richtung Unternehmungsgeist, Kompetenz, Können oder in Richtung Minderwertigkeits- und Trägheitsgefühl. Widerspruch Jugend unter Gleichgesinnten gelöst. Die Verwechslung von Identität und Identität führt entweder zu der Fähigkeit, treu zu sein, oder zu Schüchternheit und Negativismus. In der Jugend(21-25 Jahre alt) Unter Freunden, Sexualpartnern, Rivalen und Mitarbeitern wird die Wahl zwischen Intimität und Isolation getroffen.

Im Allgemeinen führt das Ergebnis der Entwicklung der persönlichen Identität im positiven Fall zur Liebesfähigkeit, im ungünstigen Fall zum Ausschluss einer Person (oder einer selbst) aus dem Kreis intimer Beziehungen.

Betrachten wir den Standpunkt von E. Erikson zur Entwicklung der Psyche während der Ontogenese.

E. Erikson identifiziert acht Stufen. Lassen Sie uns sie im Detail studieren und anhand der Abbildungen 1, 2 und 3 zusammenfassen.

Grundlagen der Theorie von E. Erikson

Die Theorie von E. Erikson entwickelt sich aus der Psychoanalyse, ist aber im Gegensatz zur Theorie von S. Freud psychosozial, was den Einfluss von Gesellschaft und Kultur auf die Psyche des Kindes betonen soll.

Bei der Entwicklung der Theorie verwendete E. Erikson die psychohistorische Methode.

Auf jeder Stufe der Altersentwicklung kann ein Individuum aus Sicht von E. Erikson entweder in die Gesellschaft aufgenommen oder von ihr abgelehnt werden, je nachdem, ob es die Anforderungen der Gesellschaft erfüllt.

Daraus ergeben sich wichtige Konzepte dieser Theorie – Selbstidentität und Gruppenidentität.

Aufgaben der Altersstufen

Die Kindheit ist die Bildung von Vertrauen in die Welt.
Das frühe Alter ist ein Kampf um Unabhängigkeit und Autonomie.
Vorschulalter – Entwicklung der Initiative.
Grundschulalter – Bildung und Entwicklung harter Arbeit.
Jugend – Selbstbewusstsein.
Jugend – Freundschaften knüpfen.
Die Reifezeit ist der Kampf gegen die Stagnation.
Das Alter ist eine ganzheitliche Sicht auf den Lebensweg.

Altersperiodisierung nach E. Erikson

Oral-sensorisches Stadium (0 – 1 Jahr). „Ich vertraue – ich vertraue nicht.“
Muskulös-anal (1 – 3 Jahre). „Kann ich mein Verhalten kontrollieren?“
Bewegungsapparat-Genitalbereich (3 – 6 Jahre). „Kann ich von meinen Eltern unabhängig sein?“
Latent (6 – 14 Jahre). „Kann ich geschickt genug sein, um zu überleben und mich an die Welt anzupassen?“
Adoleszenz und Jugend (14 – 20 Jahre). „Wer bin ich?“, „Was sind meine Ansichten, Überzeugungen, Positionen?“ Ego-Identität ist eine Reihe von Vorstellungen über sich selbst, die es ermöglichen, die eigene Einzigartigkeit zu spüren.
Jugend, frühes Erwachsenenalter (20 – 35 Jahre). „Kann ich mich einer anderen Person völlig hingeben?“
Erwachsenenalter (35 – 60 Jahre). „Was kann ich anderen Generationen bieten?“
Reife (ab 60 Jahren). „Bin ich mit meinem Leben zufrieden?“