Ο αρχαιότερος αρχαίος ινδικός πολιτισμός. Η εμφάνιση του αρχαίου ινδικού πολιτισμού

1. Εισαγωγή

2. Φυσικές συνθήκες

3. Πληθυσμός

4. Πηγές

5. Αρχαία Ινδία

6. Ινδία σεXV- VIαιώνες ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

7. Ινδία σεVI- IVαιώνες ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

8. Άνοδος Μαγκάντα.

Δημιουργία της αυτοκρατορίας Maurya

9. Ο Βουδισμός και ο ιστορικός του ρόλος 10. Ινδικός πολιτισμός

11. Βιβλιογραφία που χρησιμοποιείται

Εισαγωγή

Η Ινδία είναι ένα από τα λίκνα του ανθρώπινου πολιτισμού. Η ινδική κουλτούρα ήταν στενά συνδεδεμένη με την κουλτούρα πολλών λαών και είχε σημαντική επιρροή πάνω τους. Στη διαδικασία του αμοιβαίου εμπλουτισμού, κατάφερε να διατηρήσει την πρωτοτυπία και τη φωτεινή ατομικότητά της. Τα επιτεύγματα της αρχαίας Ινδίας στους τομείς της επιστήμης, της λογοτεχνίας και της τέχνης για χιλιάδες χρόνια γονιμοποίησαν τη δημιουργική σκέψη των κοντινών και μακρινών γειτόνων της. Ο Ινδουισμός και ο Βουδισμός, που προήλθαν από την Ινδία και τα διάφορα θρησκευτικά και φιλοσοφικά συστήματα που προέκυψαν στη βάση τους, επηρέασαν όχι μόνο την ανάπτυξη πολλών πολιτισμών της Ανατολής, αλλά και την κοινωνική σκέψη πολλών λαών του κόσμου.

Οι φυσικές συνθήκες της Ινδίας είναι πολύ περίπλοκες και ποικίλες. Η Ινδία είναι, στο μεγάλο μέρος της, μια τεράστια χερσόνησος, σχεδόν μια ήπειρος, που χωρίζεται από ολόκληρο τον περιβάλλοντα κόσμο από δύο ωκεανούς και τη μεγαλύτερη οροσειρά του κόσμου - τα Ιμαλάια. Μόνο μερικά ορεινά περάσματα, φαράγγια και κοιλάδες, ιδιαίτερα η κοιλάδα του ποταμού Καμπούλ, συνδέουν την Ινδία με τις γειτονικές χώρες. Το κεντρικό τμήμα της Ινδίας, το λεγόμενο Deccan, είναι το παλαιότερο τμήμα της χερσονήσου, το οποίο πιθανότατα αρχικά αντιπροσώπευε ένα νησί. Το οροπέδιο του Deccan, που φτάνει σε μέσο ύψος τα 1000 m, περιλαμβάνει ορεινές και στέπας περιοχές, ζούγκλες και σαβάνες, σε ορισμένες περιοχές ελάχιστα προσαρμοσμένες για την ανθρώπινη ζωή, ειδικά σε εκείνες τις περιοχές που χαρακτηρίζονται από ξηρό κλίμα. Οι τεράστιες περιοχές της Βόρειας Ινδίας, οι μεγάλες πεδιάδες του Ινδού και του Γάγγη, αποδείχθηκαν οι πιο ευνοϊκές και βολικές για την εγκατάσταση των ανθρώπων και την πρώιμη ανάπτυξη του πολιτισμού.

Ακόμη και στην αρχαιότητα, ο πληθυσμός της Ινδίας διακρινόταν για την ποικιλομορφία και την ποικιλομορφία του, όπως δείχνουν τόσο τα ελληνικά χρονικά όσο και το αρχαίο ινδικό έπος.

Η αρχή του πολιτισμού στην Ινδία χρονολογείται από την 3η χιλιετία π.Χ., όταν δημιουργήθηκαν μεγάλες πόλεις με υψηλό πολιτισμό και ανέσεις - Mohenjo-Daro και Harappa - δημιουργώντας έναν πολιτισμό στην κοιλάδα του Ινδού. Γρήγορα έσβησε, χωρίς να αφήσει διαδόχους.

Η Βόρεια Ινδία κατακτήθηκε από φυλές που, στα μέσα της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. κατέβηκε από τα βουνά Hindu Kush και Pamir και πλημμύρισε τις εύφορες πεδιάδες του Punjab και την άνω λεκάνη του Γάγγη. Συνήθως αυτές οι φυλές ονομάζονται Άριες. Η ίδια η λέξη «άρια» στην αρχαία ινδική γλώσσα (σανσκριτικά) σημαίνει: «από καλή οικογένεια», «ευγενής», «αριστοκράτης», επομένως είναι κοινωνικός όρος.

Η ανάπτυξη των βιοτεχνιών, ο διαχωρισμός τους από τη γεωργία και η ανάπτυξη του εμπορίου οδήγησαν στον διαχωρισμό των πιο ευημερούντων και πλουσίων ανθρώπων, που εκμεταλλεύονταν την εργασία των σκλάβων στα νοικοκυριά τους. Όπως και σε άλλες χώρες της αρχαίας Ανατολής, οι αιχμάλωτοι πολέμου ήταν συνήθως σκλάβοι. Η δουλεία στην Αρχαία Ινδία διατήρησε για πολύ καιρό έναν οικιακό, πατριαρχικό χαρακτήρα. Η γυναίκα και τα παιδιά θεωρούνταν σαν γεννημένες σκλάβες του συζύγου και του πατέρα. Επομένως, ο πατέρας είχε το δικαίωμα να πουλήσει την κόρη του ως σκλάβα.

Η ανάπτυξη της δουλείας οδήγησε στην εμβάθυνση των ταξικών αντιθέσεων, στην οικονομική και κοινωνική ενίσχυση της άρχουσας τάξης -της δουλοκτησίας αριστοκρατίας. Η αριστοκρατία των φυλών, που αποτελείται από ιερείς, χωρισμένους από τα μέλη της κοινότητας, αντιτίθεται στους απλούς ανθρώπους που είναι ενωμένοι σε κοινότητες (βίσα). Για να επισημοποιηθεί αυτή η κοινωνική διαστρωμάτωση, εμφανίζεται στο κοινό και ιερατικό δίκαιο ένα σύστημα τεσσάρων κύριων βαρνών, το οποίο υποτίθεται ότι επικυρώνει και ενισχύει το αρχαίο ταξικό σύστημα που βασίζεται στην εκμετάλλευση των σκλάβων και την καταπίεση των πλατιών ελεύθερων μαζών του πληθυσμού. Το δόγμα της προέλευσης, της σημασίας, των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων των αρχαίων βαρνών, από το οποίο αναπτύχθηκε στη συνέχεια ένα σημαντικά τροποποιημένο και περίπλοκο σύστημα κάστας, διατηρήθηκε σε πολλά αρχαία ινδικά βιβλία, ιδιαίτερα στους νόμους του Manu και στη συλλογή νόμων του Απαστάμπα. Οι κύριες βάρνες θεωρήθηκαν: 1) η βάρνα των ιερέων (βραχμάνοι), 2) η βάρνα των πολεμιστών (Κσατριά), 3) η βάρνα των αγροτών, των τεχνιτών και των εμπόρων (Βαϊσιγιά) και 4) η βάρνα των Σούντρας (οι κατώτερες τάξεις των καταπιεσμένων και ανίσχυροι φτωχοί, που ήταν σχεδόν στη θέση των σκλάβων, και επίσης πραγματικοί σκλάβοι). Η θρησκευτική ιδεολογία της αρχαίας Ινδίας ανέπτυξε ένα ειδικό σύστημα θρησκευτικών πεποιθήσεων, το οποίο δικαιολόγησε αυτό το αρχαίο σύστημα καστών και τα προνόμια των τριών υψηλότερων βάρνας.

Στην αρχαία Ινδία, δημιουργείται ένα κράτος, ντυμένο με τις ίδιες μορφές δεσποτισμού που είχαμε ήδη την ευκαιρία να παρατηρήσουμε στην Αρχαία Αίγυπτο, την αρχαία Ασσυρία και την Περσία. Για να ενισχυθεί η εξουσία του βασιλιά που ηγείται αυτού του κράτους, η θρησκεία χρησιμοποιείται ευρέως. Οι ιερείς δίδασκαν ότι ο βασιλιάς ήταν θεότητα και ότι επομένως όλες οι εντολές του βασιλιά έπρεπε να εκτελούνται σαν να προέρχονταν απευθείας από τον Θεό. Ο βασιλιάς θεωρούνταν η γήινη ενσάρκωση της θεότητας. Στους νόμους του Manu ο βασιλιάς λέγεται ότι είναι απαραβίαστος και ο Βραχμανικός νόμος απειλούσε με πύρινο θάνατο τον άνθρωπο που «απρόσεκτα τον πλησιάζει».

Κατά τη συγκρότηση του αρχαίου κράτους των σκλάβων εμφανίστηκαν τμήματα, ιδίως το στρατιωτικό και το δικαστικό. Το κύριο στήριγμα του κράτους των σκλάβων ήταν ο στρατός, ο οποίος χωριζόταν σε τέσσερις κύριους τύπους στρατευμάτων: πεζικό, ιππικό, άρματα και ελέφαντες. Τα τόξα και τα άρματα χρησιμοποιούνταν ιδιαίτερα ευρέως στις στρατιωτικές υποθέσεις.

Φυσικές συνθήκες

Η Ινδία, ως προς το μέγεθος της επικράτειάς της και τον αριθμό του πληθυσμού της, ήδη στο μακρινό παρελθόν, όπως και τώρα, ανήκε σε μια από τις μεγαλύτερες χώρες της Ασίας. Οι αιχμηρές άκρες που δημιούργησε η ίδια η φύση το απέκοψαν από τον έξω κόσμο και δυσκόλεψαν την επικοινωνία με άλλες χώρες και λαούς. Στα νότια, νοτιοδυτικά και νοτιοανατολικά βρέχεται από τεράστιες εκτάσεις νερού του Ινδικού Ωκεανού, της Αραβικής Θάλασσας και του Κόλπου της Βεγγάλης. Στα βόρεια κλείνεται από τη μεγαλύτερη και ψηλότερη οροσειρά στον κόσμο - τα Ιμαλάια. Τα ορεινά εμπόδια, αν και όχι τόσο ανυπέρβλητα, είναι αρκετά ισχυρά, χωρίζοντας την Ινδία στα δυτικά από το Ιράν και στα ανατολικά από την Ινδοκίνα.

Η Ινδία διέθετε σε μεγάλο βαθμό φυσικούς πόρους απαραίτητους για την ανθρώπινη ζωή και είχε σχετικά μικρή ανάγκη για εισαγόμενα προϊόντα. Η χλωρίδα και η πανίδα της χώρας ήταν εξαιρετικά πλούσια και ποικιλόμορφη. Εκτός από το σιτάρι και το κριθάρι, εδώ άρχισε να καλλιεργείται ρύζι από την αρχαιότητα, το οποίο ήρθε για πρώτη φορά από την Ινδία στη Δυτική Ασία, την Αφρική και την Ευρώπη. Από τα άλλα καλλιεργούμενα φυτά με τα οποία περισσότερες δυτικές χώρες όφειλαν τη γνωριμία τους στην Ινδία, πρέπει να σημειωθεί το ζαχαροκάλαμο και το βαμβάκι, για να μην αναφέρουμε τα μπαχαρικά.

Η Ινδία είχε ανεξάντλητες πηγές κάθε είδους πολύτιμων πρώτων υλών (πέτρα, μεταλλουργικά μεταλλεύματα, ξυλεία). Όλα αυτά παρείχαν την ευκαιρία για οικονομική ανάπτυξη, σε μεγάλο βαθμό ανεξάρτητη, που απέκλειε τη διείσδυση άλλων φυλών και εθνοτήτων, καθώς και το εξωτερικό εμπόριο (κυρίως μέσω του Ιράν και της Κεντρικής Ασίας).

Οι αρχαιότερες γεωργικές ζώνες της Ινδίας ήταν οι λεκάνες δύο μεγάλων ποταμών: του Ινδού με τους πέντε παραπόταμους του (οι Πέντε Ποταμοί - Παντζάμπ), που έδωσε το όνομά της στη χώρα και του Γάγγη, ο οποίος δέχεται επίσης αρκετούς παραπόταμους. Η γεωργία αναπτύχθηκε αργότερα στο νότιο τμήμα της χώρας, στη χερσόνησο Ντεκάν.

Η αρδευόμενη γεωργία άρχισε να ανθίζει νωρίς στον Ινδό και στην άνω κοιλάδα του Γάγγη. Σε άλλα μέρη, οι αγρότες εξαρτιόνταν από τις βροχοπτώσεις. Ιδιαίτερη σημασία για τη χώρα έχουν οι καλοκαιρινοί μουσώνες, που φέρνουν μεγάλες ποσότητες υγρασίας από τα νοτιοδυτικά.

Πληθυσμός

Τα αρχαιότερα ινδικά λογοτεχνικά μνημεία, καθώς και οι μαρτυρίες αρχαίων συγγραφέων, έχουν διατηρήσει μνήμες από τον εξαιρετικά πυκνό πληθυσμό της αρχαίας Ινδίας. Αυτή η χώρα ξεπέρασε την Αίγυπτο και τη Δυτική Ασία ως προς τον πληθυσμό και μόνο η Κίνα μπορούσε να την ανταγωνιστεί από αυτή την άποψη.

Η εθνοτική σύνθεση των κατοίκων της Ινδίας στην αρχαιότητα ήταν εξαιρετικά διαφορετική. Στο νότο, κυριαρχούσαν σκουρόχρωμες φυλές που ανήκαν στην Αυστραλο-Νεγροειδή φυλή. Οι αρχαιότεροι κάτοικοι της χώρας μιλούσαν Δραβιδικά, και εν μέρει ακόμη νωρίτερα, προ-δραβιδικές γλώσσες (γλώσσα Μούντα κ.λπ.), που σήμερα ομιλούνται μόνο σε ορισμένες περιοχές. Στη 2η χιλιετία π.Χ. Φυλές που μιλούν τις γλώσσες της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας των λαών αρχίζουν να εξαπλώνονται στην Ινδία. Με βάση αυτές τις γλώσσες, αναπτύχθηκε μια λογοτεχνική γλώσσα - η σανσκριτική (που σημαίνει "καθαρισμένη"). Αντίθετα, οι ομιλούμενες γλώσσες ονομάζονταν Prakrit.

Αυτές οι μεταγενέστερες εθνότητες, άποικοι από τα βορειοδυτικά, αυτοαποκαλούνταν Άριοι. Αυτή η εθνοτική ονομασία απέκτησε αργότερα τη σημασία «ευγενής», αφού οι κατακτητές περιφρονούσαν τον κατακτημένο τοπικό πληθυσμό και διεκδίκησαν την ανωτερότητα. Ωστόσο, δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για τα πλεονεκτήματα αυτής ή της ομάδας. Όλα εξαρτιόνταν από τις συνθήκες ανάπτυξης σε μια δεδομένη ιστορική στιγμή.

Πηγές

Ένα σημαντικό μέρος των πρωτογενών πηγών για την ιστορία της αρχαίας Ινδίας έχει χαθεί ανεπανόρθωτα. Πολλά έργα της αρχαίας ινδικής λογοτεχνίας γράφτηκαν σε φλοιό σημύδας ή φύλλα φοίνικα και δεν άντεξαν στις δυσμενείς συνθήκες ενός κλίματος πιο υγρού από ό,τι στην Αίγυπτο (όπου μπορούσε να διατηρηθεί τόσο εύθραυστο υλικό όπως ο πάπυρος). Από την άλλη, οι πυρκαγιές, που δεν μπορούσαν να καταστρέψουν συλλογές πήλινων βιβλίων στη Δυτική Ασία, αποδείχθηκαν καταστροφικές για τα αρχεία της αρχαίας Ινδίας. Μόνο εκείνα τα κείμενα που ήταν σκαλισμένα σε πέτρα σώθηκαν στο πρωτότυπο και σχετικά λίγα από αυτά ανακαλύφθηκαν. Ευτυχώς, τα σανσκριτικά, σε αντίθεση με τις περισσότερες αρχαίες ανατολικές γλώσσες, δεν ξεχάστηκαν ποτέ η λογοτεχνική παράδοση δεν διακόπηκε για χιλιάδες χρόνια. Όσα έργα θεωρήθηκαν πολύτιμα ξαναγράφτηκαν συστηματικά και μας περιήλθαν σε μεταγενέστερα αντίγραφα με προσθήκες και παραμορφώσεις.

ΠΕΡΙΛΗΨΗ ΣΤΟ ΘΕΜΑ

ΑΡΧΑΙΟΣ ΙΝΔΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

ΣΧΕΔΙΟ

2. Θρησκευτική ανάπτυξη.

5. Λογοτεχνία.

1. Ιστορικές συνθήκες για την ανάπτυξη του πολιτισμού.

Από πολύ νωρίς, η Ινδία βρισκόταν σε στενές ιστορικές και πολιτιστικές επαφές με πολλές χώρες της Ανατολής και του αρχαίου κόσμου. Και δικαίως μία από τις πιο λαμπρές σελίδες της ιστορίας του είναι ο πολιτισμός των Χαραππών, ο οποίος αυτή τη στιγμή μας φαίνεται ιδιαίτερα ανεπτυγμένος, που προκύπτει σε τοπική βάση. οι πόλεις της αριθμούσαν έως και 100 χιλιάδες άτομα η καθεμία. Κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής, οι πόλεις ήταν κέντρα εμπορίου, βιοτεχνίες και σε αυτές βρίσκονταν διοικητικές αρχές, αλλά η πλειοψηφία του πληθυσμού - αγρότες και κτηνοτρόφοι - συνέχισε να ζει σε αγροτικές περιοχές. Το υψηλό επίπεδο ανάπτυξης του πολιτισμού των Χαραπών υποδηλώνεται επίσης από τον αυστηρό σχεδιασμό κατά την κατασκευή των πόλεων, τη μνημειακή αρχιτεκτονική, την παρουσία γραφής, ένα σύστημα βαρών και μέτρων και έργα τέχνης. Σχεδόν όλες οι μεγάλες πόλεις αποτελούνταν από δύο μέρη: την ακρόπολη, που υψωνόταν πάνω από την πόλη, και την κάτω πόλη. Στην ακρόπολη, προφανώς, βρίσκονταν οι αρχές της πόλης, στο κάτω - ο πληθυσμός. Η επικοινωνία μεταξύ των δύο μερών ήταν περιορισμένη. υπήρχαν ειδικές πύλες από τις οποίες δεν επιτρεπόταν η είσοδος των απλών κατοίκων στην ακρόπολη.

Η κύρια ασχολία του πληθυσμού ήταν η γεωργία. οι κάτοικοι καλλιεργούσαν σιτάρι, κριθάρι, αρακά και ασχολούνταν με την κτηνοτροφία. Στις κοιλάδες των ποταμών, η άρδευση χρησιμοποιήθηκε ευρέως, δύο καλλιέργειες συγκομίζονται ετησίως, χρησιμοποιώντας λιπάσματα. τα οικόσιτα ζώα εξημερώθηκαν. Οι πόλεις των Χαραπών ήταν σημαντικά κέντρα εμπορίου, τόσο εσωτερικού όσο και εξωτερικού. Το εμπόριο με τη Μεσοποταμία ήταν ιδιαίτερα ενεργό. Ένα από τα πιο δύσκολα μυστήρια του πολιτισμού των Χαραππά είναι η γλώσσα και η γραφή. Μέχρι σήμερα έχουν βρεθεί πάνω από 1.000 σφραγίδες με επιγραφές που εφαρμόστηκαν τόσο σε κεραμικά όσο και σε μεταλλικά προϊόντα. Το αρχαιότερο γραπτό μνημείο των Ινδο-Αρίων, που ήρθαν στην Ινδία κατά την περίοδο της παρακμής της, πρέπει να χρονολογηθεί στον 11ο-10ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - Ριγκβέδα Το κείμενο μας επιτρέπει να παρακολουθήσουμε την προέλαση των Ινδο-Αρίων φυλών προς την Ανατολή και την ανάπτυξή τους στις περιοχές της κοιλάδας του Γάγγη. ζούσαν σε μικρούς οχυρούς οικισμούς, με βάση τους οποίους προέκυψαν σταδιακά πόλεις στην κοιλάδα του Γάγγη.

Σαφής δείκτης της ανάπτυξης της ιδιοκτησίας και της κοινωνικής ανισότητας ήταν η εμφάνιση της δουλείας. Στην αρχή, οι αιχμάλωτοι πολέμου έγιναν σκλάβοι (dasa), αλλά στη συνέχεια μέλη της ίδιας κοινότητας άρχισαν να πέφτουν στη σκλαβιά, αν και η δουλεία ήταν ακόμη μη αναπτυγμένη και πατριαρχική, αφού η βεδική κοινωνία βρισκόταν σε επίπεδο φυλετικής οργάνωσης. Τα βεδικά γραπτά και τα έπη αναφέρουν μεγάλο αριθμό αρχαίων δυναστειών και ονόματα των αρχαιότερων κρατών στην κοιλάδα του Γάγγη Σταδιακά, από έναν μεγάλο αριθμό πολιτειών, η Magadha απέκτησε ύψιστη σημασία, η οποία κατέλαβε μια πολύ πλεονεκτική γεωγραφική, στρατηγική και εμπορική θέση. . Η παλαιότερη πρωτεύουσά του ήταν η Ρατζαγκρίχα, στη συνέχεια η Παταλιπούτρα υπό τη δυναστεία των Νάντα, η οποία προετοίμασε τις συνθήκες για την οργάνωση μιας μεγάλης αυτοκρατορίας των Μαουριών.

Η δημιουργία της αυτοκρατορίας Mauryan ήταν το σημαντικότερο ιστορικό γεγονός στη ζωή της χώρας. Για πρώτη φορά, ένα τόσο σημαντικό έδαφος (στην πραγματικότητα, ολόκληρο το Ινδουστάν, με εξαίρεση τον ακραίο Νότο) έγινε μέρος ενός ενοποιημένου κράτους. Οι αρχαίοι συγγραφείς έχουν πληροφορίες για τον αγώνα του βασιλιά Chandragupta από την οικογένεια Mauryan με τις ελληνικές μακεδονικές φρουρές και κυβερνήτες που φυτεύτηκαν στην Ινδία από τον Μέγα Αλέξανδρο. Γύρω στο 314 π.Χ. Ο Chandragupta έγινε πλήρης ηγεμόνας, ο ιδρυτής μιας νέας δυναστείας - του Mauryan, αλλά η πολιτική κατάσταση συνέχισε να παραμένει εξαιρετικά τεταμένη. Η σχέση με τους Σελευκίδες, που δημιούργησαν το κράτος τους σαν να ήταν στα ερείπια της αυτοκρατορίας του Αλεξάνδρου, ήταν ιδιαίτερα δύσκολη. Μετά τον πόλεμο, τον οποίο στην πραγματικότητα κέρδισε ο Chandragupta, συνήφθη ειρήνη και ο Σέλευκος έστειλε τον πρεσβευτή του Μεγασθένη στην αυλή του βασιλιά Μαυρία.

Ο χρόνος πέρασε, οι βασιλιάδες και οι πρεσβευτές άλλαξαν, έως ότου ο Ashoka έγινε ο κληρονόμος της δυναστείας των Mauryan, η ίδια η αυτοκρατορία περιλάμβανε όχι μόνο τις περιοχές της Δυτικής, Κεντρικής, Ανατολικής και Νότιας Ινδίας, αλλά και τα εδάφη του Πακιστάν και ορισμένες περιοχές του Αφγανιστάν. . Ο Ashoka ήταν γνωστός για τη σκληρότητά του. Στη συνέχεια όμως γνώρισε τις διδασκαλίες των μποντισάτβα και άλλαξε εντελώς. Μετά το θάνατο του Ashoka, η αυτοκρατορία χωρίστηκε σε δυτικό και ανατολικό τμήμα. Οι κληρονόμοι του αυτοκράτορα δεν μπόρεσαν να διατηρήσουν την πρώην εξουσία της χώρας το 180 π.Χ. η εξουσία στην Παταλίπουτρα πέρασε σε έναν εκπρόσωπο της νέας δυναστείας - τους Σουνγκ.

Μετά την πτώση της αυτοκρατορίας Mauryan, πολλά μικρά ινδοελληνικά κράτη σχηματίστηκαν στα βορειοδυτικά του Ινδουστάν, η πολιτική ιστορία των οποίων μέχρι στιγμής έχει αποκατασταθεί μόνο στα πιο γενικά περιγράμματα. Οι Ινδοέλληνες βασιλείς είχαν να αντιμετωπίσουν τις φυλές των Σάκα, οι οποίες τον 1ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. εισήλθε στην Ινδία από την Κεντρική Ασία. Στην αρχή η επιτυχία συνόδευσε τους Ινδοέλληνες, μετά τους Σάκας. Τα κράτη Ινδο-Σάκα δημιουργήθηκαν στη βορειοδυτική Ινδία. Αργότερα, ο πολιτικός χάρτης της περιοχής έγινε ακόμη πιο διαφοροποιημένος: ανέβηκαν οι ινδοπαρθικές δυναστείες, οι οποίες προσπάθησαν να καταλάβουν τα εδάφη των ινδοελληνικών και ινδοσάκα ηγεμόνων. Οι Ινδο-Πάρθοι ενισχύθηκαν ιδιαίτερα υπό τον βασιλιά Gonforar, αλλά σύντομα έπρεπε να παραχωρήσουν την εξουσία σε μια νέα ισχυρή δυναστεία - τους Kushan.

Αρχικά, οι Κουσάνοι κατέλαβαν τις περιοχές της Βακτρίας στην Κεντρική Ασία. Σταδιακά, οι Κουσάν βασιλιάδες επέκτειναν σημαντικά την επικράτεια του κράτους τους. υπό τον βασιλιά Kudzhula Kadphises υπέταξαν την Αραχωσία, μέρος της Παρθίας. Ο γιος του Kujula, Vima Kadphises, επέκτεινε τη δύναμη των Κουσάνων στα κατώτερα όρια του Ινδού. Η διαδικασία ινδικοποίησης των Κουσάνων αντικατοπτρίστηκε στα νομίσματα του Vima Kadphises: ο θεός Shiva απεικονίστηκε σε αυτά, ο βασιλιάς ονομαζόταν μερικές φορές Maheshvara, ένα από τα ονόματα αυτού του θεού. Υπό το Βήμα, πραγματοποιήθηκε μια σημαντική νομισματική μεταρρύθμιση: άρχισε η κοπή ενός νέου χρυσού νομίσματος, η ονομασία του οποίου ήταν ίση με το ρωμαϊκό aureus. Καθιερώθηκε επίσης αυστηρή ονομασία χάλκινων νομισμάτων, η οποία είχε μεγάλη σημασία για τον συγκεντρωτισμό του κράτους. Ο πιο διάσημος ηγεμόνας των Κουσάν ήταν ο Κανίσκα, το όνομα του οποίου συνδέεται με την άνθηση της οικονομίας και του πολιτισμού. Υπό τον Kanishka, το κράτος Kushan μετατράπηκε σε μια από τις ισχυρότερες δυνάμεις στον κόσμο, ανταγωνιζόμενη την Κίνα, τη Ρώμη και την Παρθία. Μεταξύ των διαδόχων του Kanishka, οι πιο διάσημοι ήταν οι Khuvishka και Vasudeva, πολέμησαν εναντίον του Ιράν και εντός της χώρας κατά των τοπικών δυναστείων. Στα μέσα του 3ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. οι δυτικές περιοχές του κράτους Κουσάν έγιναν μέρος του Ιράν, αλλά τώρα μόνο οι περιοχές της Γκαντάρα ανήκαν στην ίδια τη δυναστεία. τότε σχεδόν όλες οι ινδικές κτήσεις των Κουσάνων έγιναν μέρος της Αυτοκρατορίας Γκούπτα. Η ενίσχυση του κράτους Γκούπτα ξεκίνησε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Chandragupta 1, ο οποίος έφερε τον πομπώδη τίτλο του ηγεμόνα των μεγάλων βασιλιάδων. Η αυτοκρατορία πέτυχε ακόμη μεγαλύτερη δύναμη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σαμουντραγκούπτα, ο οποίος κατάφερε να καταλάβει πολλές περιοχές της κοιλάδας του Γάγγη, οι βορειοδυτικές περιοχές της Ινδίας του απέτισαν φόρο τιμής. Η αυτοκρατορία υπό τον Samundragupta έγινε μια από τις μεγαλύτερες στην αρχαία Ανατολή. Στη συνέχεια, ο θρόνος πέρασε στον γιο του Chandragupta 2, μια από τις πιο δημοφιλείς μορφές της ινδικής παράδοσης, όπου είναι γνωστός ως Vikramaditya (Ήλιος της Δύναμης).

2. Θρησκευτική ανάπτυξη.

Τα επιτεύγματα των αρχαίων Ινδών σε διάφορους γνωστικούς τομείς συμπεριλήφθηκαν στο χρυσό ταμείο του παγκόσμιου πολιτισμού. Αναμφίβολα, η θρησκεία έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη ζωή των Ινδών. Το κύριο θρησκευτικό κίνημα ήταν ο Ινδουισμός, τον οποίο σήμερα ακολουθεί πάνω από το 80% του πληθυσμού. Οι μυθολογικές και θρησκευτικές ιδέες εκείνης της εποχής μπορούν να κριθούν από τις Βέδες, οι οποίες περιέχουν βεδικούς ύμνους. το σύνολο αυτών των πεποιθήσεων συνήθως ονομάζεται Βεδισμός. Ο Βεδισμός δεν ήταν παν-ινδική θρησκεία, ακολουθήθηκε μόνο από μια ομάδα Ινδο-Άριων φυλών που κατοικούσαν στο Ανατολικό Παντζάμπ και στο Ούταρ Πραντές. είναι επίσης η δημιουργός της Rig Veda και άλλων βεδικών συλλογών. Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της βεδικής θρησκείας είναι ο πολυθεϊσμός - η λατρεία πολλών θεών, οι οποίοι είναι συνήθως προικισμένοι με ανθρώπινες ιδιότητες. Ο κύριος θεός θεωρήθηκε ο Ίντρα - ο θεός της βροντής, ένας ισχυρός πολεμιστής. Επιπλέον, ξεχώρισε ο Βαρούνα, ο φύλακας της παγκόσμιας τάξης και δικαιοσύνης, ο Άγκνι, ο θεός της φωτιάς και προστάτης της εστίας. Ο Ινδός της Βεδικής εποχής θεοποίησε τις δυνάμεις της φύσης, τα ζωοποιημένα φυτά, τα βουνά και τα ποτάμια. Αργότερα, με βάση αυτό, διαμορφώθηκε το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών. Για να κερδίσουν την εύνοια των θεών, οι Ινδοί έκαναν θυσίες σε αυτούς, προσευχήθηκαν για βοήθεια, απογόνους και πλούτη. Τα βεδικά γραπτά απεικονίζουν τον πλούσιο πνευματικό κόσμο των Ινδιάνων, που ήδη δημιουργούσαν περίπλοκες κοσμογονικές ιδέες. Ακόμη και τότε, ο άνθρωπος προσπάθησε να εξηγήσει με μυθοποιημένη μορφή τους λόγους για την εμφάνιση του κόσμου και όλης της ζωής στη γη.

Φυσικά, πολλές ιδέες Βεδισμόςπροσχώρησε στην ακόλουθη θρησκεία - ινδουϊσμός. Αλλά πρέπει να έχουμε κατά νου ότι ο Ινδουισμός είναι μια ανεπτυγμένη θρησκεία ενός νέου σταδίου στη ζωή της αρχαίας ινδικής κοινωνίας. Στον Ινδουισμό, ο θεός δημιουργός έρχεται στο προσκήνιο και μια αυστηρή ιεραρχία εγκαθιδρύεται στο πάνθεον. Οι λατρείες των θεών Brahma, Vishu και Shiva άρχισαν να παίζουν ιδιαίτερο ρόλο. Έτσι σχηματίζεται μια τριάδα (trimurti) από αυτές τις κύριες θεότητες, η οποία γίνεται αντιληπτή ως εκδήλωση μιας μοναδικής υπέρτατης θεότητας. Ο Μπράχμα θεωρήθηκε ο δημιουργός και ο κυρίαρχος του κόσμου, ήταν επίσης υπεύθυνος για τη θέσπιση κοινωνικών νόμων στη γη (ντάρμα), τη διαίρεση σε βάρνα. Σταδιακά, ο Βισνού, ο προστάτης θεός, και ο Σίβα, ο θεός καταστροφέας, άρχισαν να παίζουν έναν ιδιαίτερο ρόλο στους Τριμούρτι, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση δύο κύριων κατευθύνσεων στον Ινδουισμό - τον Βαϊσναβισμό και τον Σαϊβισμό. Αυτός ο διαχωρισμός κατοχυρώθηκε στα κείμενα των Puranas - των κύριων μνημείων της ινδουιστικής σκέψης που εμφανίστηκαν στους πρώτους αιώνες της εποχής μας. Μαζί με τις ινδο-άριες πεποιθήσεις, και οι δύο κατευθύνσεις του Ινδουισμού απορρόφησαν επίσης τις πεποιθήσεις του μη Άριου, κυρίως Δραβιδικού, πληθυσμού. Η συμπερίληψη διαφόρων λατρειών στο ινδουιστικό θρησκευτικό σύστημα και η συσχέτισή τους με την εικόνα του Βισνού πραγματοποιήθηκε χάρη στην έννοια των αβατάρ, το δόγμα ότι ο Θεός κατεβαίνει στον κόσμο, μετενσαρκούμενος κάθε φορά σε μια νέα εικόνα. Η λατρεία του θεού Shiva, που προσωποποίησε τη γονιμότητα, τον ασκητισμό, συνδύαζε τις λειτουργίες του προστάτη της κτηνοτροφίας και του χορευτή-σαμάνου και ταυτόχρονα τις δυνάμεις της καταστροφής, χαρακτηρίζει επίσης τη γενίκευση διαφόρων τοπικών πεποιθήσεων. Οι θρησκευτικές αντιλήψεις του Ινδουισμού είχαν μεγάλη επιρροή σε διάφορες πτυχές της ζωής της αρχαίας ινδικής κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής σφαίρας. Το σύστημα της Βάρνας θεωρούνταν ιερό και οι πιστοί έπρεπε να εκπληρώνουν αυστηρά το ήδη προκαθορισμένο καθήκον και τις κοινωνικές τους υποχρεώσεις.

Το θρησκευτικό και φιλοσοφικό έργο Bhagavad Gita, που αποτελεί μέρος του επικού ποιήματος Mahabharata, είναι γραμμένο με τη μορφή ενός διαλόγου μεταξύ του πολεμιστή Arjuna και του Krishna, της γήινης ενσάρκωσης του υπέρτατου θεού. Ο διάλογος θίγει θέματα της ανθρώπινης μοίρας, του υψηλού ήθους, του εγκόσμιου και του θείου. Στο κέντρο του ποιήματος είναι μια περιγραφή των μονοπατιών που θα οδηγήσουν τον πιστό στη θρησκευτική απελευθέρωση. Το κύριο πράγμα είναι η αγάπη για τον Θεό (bhakti). Αυτό επιβεβαιώνει το γεγονός ότι ο Ινδουισμός, όπως και κάθε άλλη θρησκεία, περιείχε στον πυρήνα του την ιδέα της σωτηρίας - θρησκευτικής απελευθέρωσης - νιρβάνα, την οποία μόνο οι μοναχοί μπορούν να επιτύχουν, αλλά όλοι πρέπει να αγωνίζονται γι 'αυτό. Η κοσμική ζωή γίνεται αντιληπτή στον Ινδουισμό ως σαμσάρα - ταλαιπωρία. Ήταν δυνατό να ελευθερωθεί κανείς από τη σαμσάρα μέσω του ασκητισμού. Δεδομένου ότι η επίτευξη της αιώνιας ευδαιμονίας - η νιρβάνα - συμβαίνει με τη βοήθεια θεοτήτων, οι πιστοί προσπάθησαν να επιτύχουν την εύνοιά τους και έκαναν πλούσιες προσφορές σε ναούς, οι οποίοι σύντομα μετατράπηκαν σε μεγάλους ιδιοκτήτες.

3. Πολιτιστικές διαδικασίες σε ινδικά κράτη.

Η φιλοσοφία έφτασε σε πολύ υψηλό επίπεδο ανάπτυξης στην αρχαία Ινδία. Η πιο διάσημη σχολή αρχαίων Ινδών υλιστών ήταν η Lokayata. Οι Λοκαγιάτικα αντιτάχθηκαν στις κύριες αρχές άλλων σχολών σκέψης, συμπεριλαμβανομένης της ιδέας της θρησκευτικής απελευθέρωσης και της παντοδυναμίας των θεών. Θεωρούσαν την αισθητηριακή αντίληψη ως την κύρια πηγή γνώσης. Ένα μεγάλο επίτευγμα της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας ήταν η ατομικιστική διδασκαλία της σχολής Vaisheshika, η οποία βρήκε ορισμένες αναλογίες με τις διδασκαλίες του Δημόκριτου. Ο Patanjali, ο ιδρυτής της σχολής της γιόγκα, έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην ανάπτυξη θεμάτων της ανθρώπινης ψυχολογίας.

Η αρχαία ινδική λογοτεχνία δικαιωματικά κατέχει μια από τις πιο τιμητικές θέσεις στην ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Ποικιλόμορφο σε είδη και γλωσσικές και πολιτιστικές παραδόσεις, εκπλήσσει με το βάθος και την πρωτοτυπία του περιεχομένου του. Η αρχαία Ινδία έδωσε στον κόσμο τον μεγάλο συγγραφέα Καλίδα. Το έργο του υπήρξε ένα από τα σημαντικότερα στάδια στην πολιτιστική ανάπτυξη της χώρας. Όταν στα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αι. Εμφανίστηκαν οι πρώτες μεταφράσεις των έργων του σε δυτικοευρωπαϊκές γλώσσες και οι μεγαλύτεροι συγγραφείς και ποιητές της Δυτικής Ευρώπης στράφηκαν στην Καλίντασα. Γνωριστήκαμε με το έργο του Kalidasa νωρίς στη Ρωσία.

Η ιστορία της αρχαίας ινδικής λογοτεχνίας συνήθως χωρίζεται σε 2 στάδια - Βεδικό (επικό) και κλασικό. Τα δύο πρώτα στάδια χαρακτηρίζονται από την κυριαρχία της προφορικής παράδοσης μετάδοσης κειμένου - χαρακτηριστικό που μπορεί να εντοπιστεί σε επόμενες περιόδους ανάπτυξης της μυθοπλασίας στην Αρχαία Ινδία. Οι αληθινές εγκυκλοπαίδειες της ινδικής ζωής είναι τα δύο μεγάλα επικά ποιήματα - το Mahabharata και το Ramayana. Το κύριο περίγραμμα του Mahabharata είναι η ιστορία της αντιπαλότητας μεταξύ δύο βασιλικών οικογενειών - των Kauravas και των Pandavas, σχετικά με τη μάχη 18 ημερών στο πεδίο Kuru. Η παράδοση αποδίδει τη συγγραφή του ποιήματος στον σοφό Βιάσα. Το Ramayana βασίζεται στην ιστορία της εκστρατείας του βασιλιά Ράμα στη Λάνκα για να σώσει την αγαπημένη του Σίτα, η οποία είχε απαχθεί από τον βασιλιά των δαιμόνων Ραβάνα. Ο Ράμα και η Σίτα έγιναν οι αγαπημένοι ήρωες εκατομμυρίων Ινδών, η αφοσίωσή τους ο ένας στον άλλο, η νίκη του καλού επί του κακού και σήμερα παραμένουν στην Ινδία σύμβολο ευγένειας και υψηλών ηθικών ιδανικών. Πολλές επικές πλοκές αποτέλεσαν τη βάση των καλλιτεχνικών έργων των επόμενων εποχών, είναι δημοφιλείς στη σύγχρονη Ινδία. Η εποχή Γκούπτα ήταν η εποχή ανάπτυξης του αρχαίου ινδικού θεάτρου, και αυτό αντικατοπτρίστηκε σε ειδικές πραγματείες για το δράμα. Ένας από αυτούς, ο Natyashastra, περιγράφει λεπτομερώς τους στόχους του θεάτρου, διάφορα είδη παραστάσεων κ.λπ. Το Panchatantra, μια συλλογή ιστοριών και παραβολών που βασίζονται σε μεγάλο βαθμό σε λαογραφικό υλικό, έχει κερδίσει μεγάλη δημοτικότητα μεταξύ των σανσκριτικών έργων. Η θεωρία της λογοτεχνικής δημιουργικότητας, συμπεριλαμβανομένης της ποίησης, έχει φτάσει σε υψηλό επίπεδο. Αναπτύχθηκαν λεπτομερώς οι κανόνες στιχουργίας, συντάχθηκαν ειδικά κείμενα για τη μετρική και πραγματείες για την ποιητική.

Τα πρώτα μνημεία αρχιτεκτονικής και καλών τεχνών. Η αρχαία Ινδία χρονολογείται από την εποχή του πολιτισμού των Χαραπών. Στην αρχαιότητα, οι περισσότερες κατασκευές κατασκευάζονταν από ξύλο και ως εκ τούτου δεν έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Κατά τους πρώτους αιώνες μ.Χ., η πέτρα άρχισε να χρησιμοποιείται στην κατασκευή. Η θρησκευτική αρχιτεκτονική αυτής της εποχής αντιπροσωπεύεται από συμπλέγματα σπηλαίων και βράχους ναούς με τη μορφή ιερού λωτού. Από τα συμπλέγματα των σπηλαίων, τα πιο εντυπωσιακά είναι αυτά της Karla (κοντά στο Bambay) και της Ellora. Το πρώτο έχει ύψος 14 μέτρα και πλάτος, μήκος 38 μέτρα. Η κεντρική αίθουσα έχει μονολιθικούς κίονες, πολλά γλυπτά και μια στούπα για λατρεία. Μέχρι τον 5ο αιώνα. ΕΝΑ Δ αναφέρεται στον υπέργειο ινδουιστικό ναό στο Sanchi, διάσημος για τη στούπα του που περιβάλλεται από πύλες και φράχτες. Στην Αρχαία Ινδία υπήρχαν αρκετές σχολές γλυπτικής, από τις οποίες οι μεγαλύτερες ήταν οι σχολές Gandhara, Mathura και Amaravati.

Το πιο διάσημο μνημείο ζωγραφικής είναι οι τοιχογραφίες στα Σπήλαια Ajanta. Οι τοίχοι και οι οροφές 29 σπηλαίων είναι καλυμμένοι με πίνακες ζωγραφικής. διάφορες πλοκές μεταφέρουν σκηνές από τη ζωή των θεών, διάφορα μυθολογικά θέματα, σκηνές από την καθημερινή και την αυλική ζωή. Η εξαιρετική διατήρηση του πίνακα είναι εντυπωσιακή, παρά την αιωνόβια ηλικία των πινάκων, το υγρό κλίμα και την τοποθεσία - το άνοιγμα των σπηλαίων. Αυτό υποδηλώνει ότι οι αρχαίοι Ινδοί γνώριζαν άπταιστα την τέχνη της ενίσχυσης του εδάφους, το οποίο αποτελούνταν από δύο στρώματα δεμένα με κερί μέλισσας, μελάσα και πέτρα. Αφού στέγνωσε το εξωτερικό χώμα, ο τοίχος γυαλίστηκε και ποτίστηκε με γάλα ασβέστη. Όταν άρχισαν να σχεδιάζουν μια εικόνα, οι τεχνίτες έκαναν πρώτα ένα περίγραμμα, το οποίο ζωγράφισαν. Το χρώμα έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο στην εικόνα. για παράδειγμα: οι θεοί απεικονίζονταν μόνο με λευκές μπογιές και οι κακοί χαρακτήρες απεικονίζονταν με οποιοδήποτε άλλο χρώμα.

4. Επιστημονική ζωή της αρχαίας Ινδίας.

Ένα εξαιρετικό επίτευγμα της αρχαίας ινδικής επιστήμης ήταν η δημιουργία ενός δεκαδικού συστήματος αριθμών που χρησιμοποιεί το μηδέν, η χρήση του οποίου συνδέεται με την εμφάνιση μιας νέας ιδεολογικής έννοιας - "κενό". Το αρχαίο ινδικό σύστημα σημειογραφίας των αριθμών καθόρισε το σύγχρονο σύστημα αρίθμησης και αποτέλεσε τη βάση της σύγχρονης αριθμητικής. Χάρη στην ανάπτυξη του δόγματος του αφηρημένου αριθμού και την ανάπτυξη ενός ψηφιακού συστήματος, η άλγεβρα έφτασε σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης. Ορισμένοι μαθηματικοί όροι που χρησιμοποιούνται από σύγχρονους επιστήμονες είναι ινδικής προέλευσης, για παράδειγμα: αριθμός, ημίτονο, ρίζα. Οι πραγματείες για την αστρονομία υποδεικνύουν υψηλό επίπεδο αστρονομικών γνώσεων, για παράδειγμα, δηλώσεις σχετικά με την περιστροφή της Γης γύρω από τον άξονά της συνάντησαν αντίσταση απέναντι στο ιερατείο και στους ορθόδοξους επιστήμονες που τηρούσαν μια θρησκευτικά αυστηρή αντίληψη της δομής του Σύμπαντος. Η Αγιουρβέδα (η επιστήμη της μακροζωίας), που ξεκίνησε εδώ στην αρχαιότητα, εξακολουθεί να τυγχάνει μεγάλης εκτίμησης στην Ινδία. Οι αρχαίοι Ινδοί γιατροί μελέτησαν τις ιδιότητες των βοτάνων, την επίδραση του κλίματος στην ανθρώπινη υγεία και έδωσαν μεγάλη προσοχή στην προσωπική υγιεινή και τη διατροφή. Τα δεδομένα για την εξέλιξη της χειρουργικής κάνουν λόγο για 300 είδη διαφορετικών επεμβάσεων και 120 χειρουργικά εργαλεία. Η θιβετιανή ιατρική, δημοφιλής σήμερα στη Δύση, βασίζεται στις παραδόσεις της αρχαίας ινδικής Αγιουρβέδα. Οι αρχαίοι Ινδοί γιατροί πίστευαν ότι το ανθρώπινο σώμα βασιζόταν σε τρεις κύριους «ζωτικούς χυμούς»: τον άνεμο, τη χολή και το φλέγμα - ταυτίζονταν με τις αρχές της κίνησης, της φωτιάς και της μαλάκυνσης.

Στην Αρχαία Ινδία, η επιστήμη της γλώσσας έφτασε σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης, το οποίο συνδέθηκε με τον εξαιρετικό ρόλο στην ινδική κουλτούρα της προφορικής παράδοσης και την πολύ πρώιμη έννοια της θεϊκής φύσης του λόγου. Θεωρήθηκε ότι ο λόγος βρίσκεται στη βάση όλων των επιστημών και των τεχνών. Στη γραμματική του Panini, ο οποίος απέκτησε φήμη ως δημιουργός της σανσκριτικής, «Ashtadyaya» ή «Eight Books», η ανάλυση του γλωσσικού υλικού έγινε τόσο βαθιά και διεξοδικά που οι σύγχρονοι επιστήμονες βρίσκουν ομοιότητες μεταξύ των γλωσσικών θεωριών των αρχαίων Ινδών και σύγχρονη ευρωπαϊκή γλωσσολογία. Από την αρχαιότητα, η Ινδία ήταν στενά συνδεδεμένη με άλλες χώρες της Ανατολής και του αρχαίου κόσμου, γεγονός που συνέβαλε στην ανταλλαγή πολιτιστικών επιτευγμάτων. Κατά τη διάρκεια του πολιτισμού των Χαραπών, δημιουργήθηκαν εμπορικές και πολιτιστικές επαφές με τη Μεσοποταμία, το Ιράν, την Κεντρική Ασία και κατά την εποχή των Μαυριανών με την Αίγυπτο, τη Νοτιοανατολική Ασία και την Άπω Ανατολή. Οι ινδικές πρεσβείες, αν κρίνουμε από τις αναφορές των αρχαίων συγγραφέων, έφτασαν στη Ρώμη υπό τους αυτοκράτορες Αυγούστου, Τραϊανού, Αδριανού και Αυρηλιανού.

Βιβλιογραφία

1. Αρχαίοι πολιτισμοί / Υπό τη γενική επιμέλεια του Γ.Μ. Bongard-Levina: Σε 2 τόμους M.: Mysl, 1989.

2. Moiseeva L.A. Ιστορία των πολιτισμών. Rostov-on-Don: Phoenix, 2000.

3. Gumilev L.N. Ρυθμοί της Ευρασίας: Εποχές και Πολιτισμοί. Μ.: Ecopros. 1993.

4. Emelyanov Yu. Η γέννηση και ο θάνατος των πολιτισμών. Μ.: Βέτσε. 1999.

5. Erasov B.S. Πολιτισμός, θρησκεία και πολιτισμός στην Ανατολή. Μ.: Nauka, 1990.

Ιστορία των παγκόσμιων πολιτισμών Fortunatov Vladimir Valentinovich

§ 4. Ινδικός πολιτισμός

§ 4. Ινδικός πολιτισμός

Εξαιρετικό ενδιαφέρον παρουσιάζει η αρχαία Ινδικός πολιτισμός.Οι φυσικές συνθήκες της Βόρειας Ινδίας ήταν πολύ παρόμοιες με τις φυσικές συνθήκες της Αιγύπτου ή της Βαβυλωνίας. Εδώ, η γονιμότητα του εδάφους και η ζωή των ανθρώπων εξαρτιόταν από τις πλημμύρες του Ινδού ή του Γάγγη. Η Νότια Ινδία ήταν πλούσια σε δάση, πολύτιμα μέταλλα και πέτρες. Εάν η Εγγύς και η Μέση Ανατολή ήταν ανοιχτές σε εξωτερικές επιρροές, τότε η Ινδία χωριζόταν από τον περιβάλλοντα κόσμο από την οροσειρά των Ιμαλαΐων, τις θάλασσες και τους ωκεανούς.

Δυστυχώς, Δραβιδική γραφήπαραμένει ακόμα αδιάβαστο, έτσι η ιδέα της ζωής του γηγενούς αρχαίου πληθυσμού της Ινδίας διαμορφώθηκε με βάση τη μελέτη των υπολειμμάτων του υλικού πολιτισμού.

Ο πολιτισμός προέκυψε αρχικά από μικρές κοινότητες στην κοιλάδα του Ινδού γύρω στο 3000 π.Χ. μι. Δραβίδεςασχολούνται με την αρδευτική γεωργία και την κτηνοτροφία. Καλλιεργούνταν σιτάρι, κριθάρι και άλλες καλλιέργειες. Πρόβατα, χοίροι, ζέβρες, βουβάλια, καμήλες και ελέφαντες εξημερώθηκαν. Από τις περισσότερες από εκατό αρχαίες πόλεις, το Mohenjo-Daro και η Harappa είναι οι πιο διάσημες. Οι πόλεις χτίστηκαν βάσει σχεδίου, με σπίτια από ψημένα τούβλα. Υπήρχε τρεχούμενο νερό και αποχέτευση. Οι πόλεις έλεγχαν τεράστιες περιοχές και αποτελούσαν σημαντικά κέντρα βιοτεχνίας και εμπορίου. Το κράτος υπήρχε με τη μορφή πολλών μικρών βασιλείων και πριγκηπάτων, στα οποία οι ηγεμόνες μπορεί να ήταν ταυτόχρονα ιερείς. Οι Χαραπάνοι ανέπτυξαν μορφοσυλλαβική γραφή, καλλιεργούσαν βαμβάκι, ασχολήθηκαν με το εμπόριο και έπλευσαν στη θάλασσα. Λόγω του υπερπληθυσμού των πόλεων, επέκτεινε τον αποικισμό από τα κατώτερα ρεύματα του Ινδού δια θαλάσσης και ξηράς προς τα ανατολικά και τα δυτικά. Στην Αραβική Θάλασσα και στον Κόλπο του Ομάν έπλεαν ιστιοφόρα και κωπηλατικά πλοία με έναν ή δύο ιστούς. Έφτασαν στο νότιο άκρο της χερσονήσου Hindustan και ανακάλυψαν το νησί της Κεϋλάνης.

Στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Ο πολιτισμός της κοιλάδας του Ινδού έπεσε σε πλήρη παρακμή. Οι λόγοι που αναφέρονται είναι οι συχνές πλημμύρες, η εξάντληση του εδάφους και η κοπή όλων των δέντρων, οι πόλεμοι ακόμη και η έλλειψη ανοσίας έναντι των αναδυόμενων τροπικών ασθενειών. Σε κάθε περίπτωση, γύρω στο 1500 π.Χ. μι. Η βόρεια Ινδία, πιθανώς από τις στέπες της Κεντρικής Ασίας, δέχθηκε εισβολή από τους λεγόμενους Άριοςφυλές. Οι αρχηγοί των φυλών ήταν ράτζας και η ένωση εννέα ποιμενικών φυλών είχε επικεφαλής έναν μαχαραγιά. Αρίαςυιοθέτησε γρήγορα την ανώτερη κουλτούρα των Δραβιδών και στράφηκε στην οικιστική γεωργία. Οι Δραβίδες είτε εξοντώθηκαν είτε μετατράπηκαν σε σκλάβους ή υπηρέτες. Σε όλη την 1η χιλιετία π.Χ. μι. Οι Άριοι υπέταξαν ολόκληρη την επικράτεια της Ινδίας. Με βάση τη σχέση των κατακτητών με τον ντόπιο πληθυσμό, μια ιδιόμορφη σύστημα καστών,που σε μεγάλο βαθμό επιμένει μέχρι σήμερα.

Ολόκληρος ο πληθυσμός της Ινδίας χωρίστηκε σε τέσσερις κύριες ομάδες κάστες ή βαρνάς.Οι υψηλότερες ήταν Βραχμάνοι ιερείς.Μετά περπάτησαν Οι Kshatriyas είναι πολεμιστές.Τρίτη κάστα - vaisyas –αποτελούνταν από κοινοτικούς αγρότες, τεχνίτες και εμπόρους. Χαμηλή κάστα sudra–αποτελούνταν από υπηρέτες, δούλους, άτομα που ασχολούνταν με μισθωτή ή βρώμικη εργασία (βυρσοδεψία δέρματος, ταφή νεκρών κ.λπ.). Η συμβίωση, το φαγητό και οι γάμοι μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών βάρνας απαγορεύονταν ή δεν αναγνωρίζονταν ως νόμιμοι. Οι Βραχμάνοι απαλλάσσονταν από φόρους, δασμούς και σωματικές τιμωρίες. Σύμφωνα με τους αρχαίους ινδικούς νόμους, ένας 9χρονος μπραχμάνα θεωρούνταν από ιεραρχική θέση ως πατέρας ενός 90χρονου kshatriya και ο τελευταίος ήταν γιος του. Οι Kshatriyas ήταν η μόνη κατηγορία του πληθυσμού που συμμετείχε σε εκστρατείες και μάχες. Ο Vaishyas πλήρωσε διάφορους φόρους. Οι Σούντρα έδωσαν στην ανθρωπότητα την ιδέα "παρίες"σύμβολο της μεγαλύτερης απόρριψης στην κοινωνία, γιατί ακόμη και το να αγγίζεις παρίες θεωρούνταν βεβηλωτικό.

Πρώτη χιλιετία π.Χ μι. γέμισε με τον αγώνα διαφόρων ινδικών κρατών (Μαγκάντα, Κοσάλα, Τσαντραγκούπτα, Καλίνγκα κ.λπ.) για κυριαρχία σε ολόκληρη την Ινδία. Τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το βορειοδυτικό τμήμα της Ινδίας έγινε μέρος της αυτοκρατορίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Γύρω στο 100 π.Χ μι. φυλές εισέβαλαν στην Ινδία Σκύθες (Σάκας)και σχημάτισε το ινδοσκυθικό κράτος. Κατά τους επόμενους δύο αιώνες, η πλούσια Ινδία ήταν μια νόστιμη μπουκιά, ένας σημαντικός στόχος επέκτασης για πολλούς κατακτητές.

Στην Ινδία, όπως και σε άλλους αρχαίους πολιτισμούς, η θρησκεία είχε τεράστια επιρροή στη ζωή των ανθρώπων. Μόνο οι βραχμάνοι μπορούσαν να ερμηνεύσουν τα ιερά βιβλία - τις Βέδες. Ο Βραχμανισμός βασίστηκε στην έννοια της «τριάδας» (τριμουράτι) θεών. Ο Μπράχμα θεωρήθηκε ο δημιουργός του κόσμου, ο δημιουργός όλων των πραγμάτων, ο θεός του καλού, ο θεός φύλακας, ο υπέρτατος θεός - ο Βισνού, και ο προ-Άριος θεός, "κύριος των ζώων", ονομαζόταν μερικές φορές θεός του κακού. . Ο Σίβα απεικονίστηκε με τρομερή μορφή, συχνά σε ιερό χορό που ενσαρκώνει την κοσμική ενέργεια, ή ως ασκητής βυθισμένος στην ενατένιση, και επίσης συμβολικά με τη μορφή λίγκα (φαλλική εικόνα). Οι αρχαίοι Ινδοί πίστευαν ότι μετά το θάνατο η ψυχή ενός ατόμου μετακομίζει σε ένα νέο σώμα και η μοίρα στην επόμενη ενσάρκωση εξαρτάται από κάρμαένα άτομο, για το πόσο δίκαια ζει. Η τελετουργική πλευρά του Βραχμανισμού ήταν περίπλοκη και μάλιστα προέβλεπε στους πιστούς ένα ειδικό κούρεμα και ένα ιδιαίτερο βάδισμα.

Η πλούσια εμπειρία της πνευματικής και θρησκευτικής ζωής έχει βρει τη γενίκευση και τη δημιουργική κατανόησή της Βουδισμός,έγινε παγκόσμια θρησκεία.

Ονόματα. Σιντάρτα Γκαουτάμα

Σιντάρθα Γκαουτάμα (623–544). Καταγόταν από τη βασιλική οικογένεια Shakya στη Βόρεια Ινδία. Στο αγόρι δόθηκε το όνομα Siddhartha, και Gautama είναι το οικογενειακό του όνομα. Ο πατέρας έχτισε τρία παλάτια για τον γιο του για να τον προστατεύσει από τις αντιαισθητικές πτυχές της ζωής γύρω του. Αλλά μια μέρα, μετακινούμενος από το ένα παλάτι στο άλλο, ο νεαρός πρίγκιπας είδε ότι υπήρχε αρρώστια, βάσανα και θάνατος στον κόσμο. Αυτή η ανακάλυψη συγκλόνισε τον Γκαουτάμα. Σε ηλικία 29 ετών, ο Γκαουτάμα έφυγε από το σπίτι και έγινε ερημίτης. Για έξι χρόνια περιπλανήθηκε στην κοιλάδα του Γάγγη, μίλησε με σοφούς, οδήγησε έναν ασκητικό τρόπο ζωής, αλλά, συνειδητοποιώντας ότι η εξαφάνιση της σάρκας οδηγεί στην εξαφάνιση του νου, εγκατέλειψε τον ασκητισμό. Στην ηλικία των 35 ετών, ήταν πεπεισμένος ότι η ανακάλυψη της αλήθειας ήταν κοντά και βυθίστηκε στον διαλογισμό, στον οποίο παρέμεινε για αρκετές εβδομάδες χωρίς φαγητό ή ποτό. Στη διαδικασία του διαλογισμού, ο Γκαουτάμα πέτυχε φώτιση, έγινε δηλαδή ένας Βούδας, στον οποίο είναι ανοιχτοί όλοι οι νόμοι του σύμπαντος. «Αδέρφια, περιπλανιόμαστε στο θλιβερό, έρημο μονοπάτι της αναγέννησης μόνο επειδή δεν γνωρίζουμε τις τέσσερις αλήθειες της σωτηρίας. Εδώ, αδέρφια, είναι η υψηλή αλήθεια του πόνου: η γέννηση είναι βάσανα, τα γηρατειά είναι βάσανα, η αρρώστια είναι ταλαιπωρία, ο θάνατος είναι ταλαιπωρία, ο χωρισμός από τους αγαπημένους είναι πόνος, η εγγύτητα των μη αγαπημένων ανθρώπων είναι πόνος, το ανέφικτο των επιθυμιών είναι πόνο ( εν ολίγοις, ολόκληρη η ύπαρξη ενός ατόμου υποφέρει). Αυτή, αδελφοί, είναι η υψηλή αλήθεια για την προέλευση του πόνου: είναι η δίψα για ύπαρξη (tanha), που οδηγεί από την αναγέννηση στην αναγέννηση. αυτό είναι μια έλξη για την ικανοποίηση του αισθησιασμού, μια έλξη για την ατομική ευτυχία. Εδώ, αδέρφια, είναι η υψηλή αλήθεια για την καταστροφή του πόνου: αυτή είναι η πλήρης καταστροφή της δίψας για ύπαρξη: η καταστροφή των πόθων, πρέπει κανείς να τους καταστρέψει, να τους αποκηρύξει, να τους βάλει τέλος. Αυτή, αδέρφια, είναι η υψηλή αλήθεια για το μονοπάτι που οδηγεί στην καταστροφή του πόνου, – Αυτό είναι το υψηλό οκταδιάστατο μονοπάτι, που ονομάζεται αληθινή πίστη, αληθινή αποφασιστικότητα, αληθινός λόγος, αληθινή πράξη, αληθινή ζωή, αληθινή φιλοδοξία, αληθινές σκέψεις και αληθινή αυτογνωσία».

Μετά από αυτό, περπάτησε στη χώρα για 45 χρόνια και κήρυξε τη διδασκαλία του για τη σωτηρία στην απόκοσμη ζωή. Πέθανε σε ηλικία 80 ετών. Υπάρχουν αρκετές βιογραφίες του Βούδα.

Η ζωή στον Βουδισμό θεωρούνταν πηγή οδύνης. Σε αντίθεση με τον Βραχμανισμό, ο Βουδισμός πίστευε ότι η σωστή ζωή, το «οκταπλό ευγενές μονοπάτι», μπορεί όχι μόνο να οδηγήσει στη μετενσάρκωση, αλλά θα επιτρέψει σε ένα άτομο με μια νέα μορφή να αλλάξει τη μοίρα του: για παράδειγμα, μια κατώτερη κάστα σε μια ανώτερη. Βούδας(«φωτισμένος») τάχθηκε κατά της μονοπώλησης της θρησκευτικής λατρείας από τους Βραχμάνους και, μάλιστα, για την εξίσωση των καστών και τον εκδημοκρατισμό της κοινωνίας, που έκανε τη διδασκαλία ελκυστική. «Δεν θα αποκαλώ ούτε ένα άτομο Brahmana απλώς και μόνο επειδή η μήτρα που τον γέννησε ανήκε στην κάστα των Brahmana. Η γλώσσα του Μπράχμα μιλιέται από πολλούς των οποίων οι καρδιές και οι σκέψεις είναι στραμμένες στον κόσμο. Επομένως, θα αποκαλώ μπραχμάνα μόνο εκείνον που απομακρύνεται από τον κόσμο, απελευθερώνεται από κάθε πάθος», κήρυττε ο Βούδας. Ταυτόχρονα, ο Shakya Muni (ένα από τα ονόματα του Βούδα) κήρυξε τη μη αντίσταση στο κακό και θεώρησε ότι το ιδανικό, ο στόχος όλων των μετενσαρκώσεων, ήταν η επίτευξη της κατάστασης «νιρβάνα» (αποποίηση όλων των επιθυμιών, πλήρης εξαφάνιση, ανυπαρξία). Τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., υπό τον εξέχοντα ηγεμόνα βασιλιά Ashoka, ο οποίος ένωσε σχεδόν ολόκληρη την επικράτεια της Ινδίας υπό την κυριαρχία του και, με τη βοήθεια των πλούσιων Vaishyas, πολέμησε κατά των Βραχμάνων, ο Βουδισμός ανακηρύχθηκε κρατική θρησκεία.

Κατά τους επόμενους αιώνες, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε ευρέως στην Ανατολική και Κεντρική Ασία, εν μέρει στην Κεντρική Ασία και τη Σιβηρία. Στην ίδια την Ινδία, ο Βουδισμός τον 12ο αιώνα. μετά τη Γέννηση του Χριστού, διαλύθηκε στον Ινδουισμό, ο οποίος καθαγίασε την καστική διαίρεση της κοινωνίας με την εξουσία της θρησκείας και, συνεχίζοντας τις παραδόσεις του Βραχμανισμού, δήλωσε ότι ανήκει σε μια ή την άλλη κάστα ως συνέπεια της αντίστοιχης Ντάρμα,δηλ. ο τρόπος ζωής που προδιαγράφεται για μια δεδομένη κάστα.

Άνδρας και γυναίκα στην ιστορία των πολιτισμών

Στον Ινδουισμό, οι στάσεις απέναντι στο σεξ ποικίλλουν από την πλήρη αποδοχή έως την ασκητική άρνηση. Ταυτόχρονα, ο ασκητισμός και το πάθος δεν ήταν αντίθετα μεταξύ τους, αλλά θεωρούνταν ως μορφές ενέργειας. Η σεξουαλική ζωή των Ινδών θεών φαίνεται αρκετά παράξενη από μια σύγχρονη οπτική. Η λατρεία του φαλλού και του γιονιού ήταν εμποτισμένη με πολύπλοκο συμβολικό νόημα.

Ο γάμος ήταν μια από τις πιο σημαντικές τελετές και θεωρούνταν θυσία. Ένας άγαμος άνδρας θεωρούνταν «αυτός που δεν έκανε θυσία». Στην αρχαιότητα, ο σύζυγος έπρεπε να είναι τρεις φορές μεγαλύτερος από τη γυναίκα του. Ο νέος γάμος απαγορευόταν για τις χήρες, αφού πάντα αναμενόταν από μια γυναίκα να λατρεύει τον αποθανόντα σύζυγό της. Ελάχιστη προσοχή δόθηκε στη σεξουαλική απόλαυση των γυναικών. Χρησιμοποιήθηκε η μαγεία της αγάπης: ξόρκια αγάπης για μια ευημερούσα οικογενειακή ζωή και για την επίτευξη αγάπης. Πιστεύεται ότι ο άνδρας δημιούργησε έναν σύντροφο για τον εαυτό του - μια σύζυγο, μετά την οποία ο κόσμος άρχισε να κατοικείται από ανθρώπους και δόθηκε ένα παράδειγμα σε όλα τα ζωντανά πράγματα. Η συνουσία χαρακτηρίστηκε ως τελετή, με προκαταρκτικό πλύσιμο, συμβολικές συγκρίσεις και προσευχές. Οι εξωσυζυγικές σχέσεις, η αιμομιξία και η ανδρική και γυναικεία ομοφυλοφιλία καταδικάστηκαν και τιμωρήθηκαν.

Η μητέρα θεωρήθηκε ο «υψηλότερος γκουρού», «η καρδιά της οικογένειας». Ταυτόχρονα, οι γυναίκες αποδίδονταν σε δόλο, πονηριά και εξαχρείωση. Τα κορίτσια μπορούσαν να δοθούν, να θυσιαστούν για να σωθούν οι πατέρες τους και να διατεθούν ως περιουσία. Στην Ινδία υπήρχαν πολλές «γυναίκες που ζούσαν με την ομορφιά τους», «κόρες της ηδονής», καθώς και ιερόδουλες του ναού.

Το περίφημο Κάμα Σούτρα («Πραγματεία για την αγάπη») εμφανίστηκε τον 3ο ή 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η συγγραφή αποδίδεται σε έναν Βραχμάνο ιερέα ονόματι Vatsyayana. Το Κάμα Σούτρα είχε σημαντική επιρροή στη γλυπτική, τη ζωγραφική και τη λογοτεχνία, και στο κοινωνικό σύνολο.

Οι θρησκευτικές και μαγικές ιδέες χρησίμευσαν ως βάση για την εμφάνιση στοιχειωδών μορφών επιστήμης. Ακόμη και στην εποχή των Βέδων, οι Ινδοί γιατροί κατανοούσαν την ανατομία και έδιναν ιδιαίτερη σημασία στον εγκέφαλο, το νωτιαίο μυελό και το στήθος ως υποδοχές για ασθένειες, από τις οποίες ο θεραπευτής έπρεπε να τις αφαιρέσει. Υπήρχαν διάφορα ονόματα για τις ασθένειες. Αυτός που μάζευε τα βότανα σαν βασιλιάδες σε μια συγκέντρωση είχε υψηλή εξουσία, αποκαλείται σοφός γιατρός, καταστροφέας ρακσάσα (κακά πνεύματα), διώχνοντας τις ασθένειες». Οι παρατηρήσεις του στερεώματος επέτρεψαν στους Ινδουιστές ήδη από την αρχαιότητα να καθορίσουν τις φάσεις της σελήνης, τον σεληνιακό ζωδιακό κύκλο, να δημιουργήσουν ένα ημερολόγιο και να εφεύρουν ένα ρολόι νερού. Το ινδικό ημερολόγιο χώριζε το έτος σε 12 μήνες των 30 ημερών και παρείχε έναν επιπλέον μήνα κάθε πέντε χρόνια. Η Ινδία ανέπτυξε πολλά αλφασύλλαβα συστήματα γραφής που πιστεύεται ότι χρησιμοποιήθηκαν ως βάση από άλλους πολιτισμούς. Χάρη στην αρχαία ινδική γραφή, τέτοια μνημεία επικής ποίησης όπως η Mahabharata και η Ramayana έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Πιστεύεται ότι η πατρίδα του λεγόμενου αραβικού ψηφιακού συστήματος είναι η Ινδία. Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τους βουδιστικούς ναούς, λαξευμένους σε βράχους και διακοσμημένους με εκλεπτυσμένη γλυπτική γραφή. Το σκάκι που δημιουργήθηκε στην Ινδία έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο παγκοσμίως. Η σύγχρονη Ινδία είναι η δεύτερη πιο πυκνοκατοικημένη χώρα στον κόσμο.

Κείμενα. Laws of Manu (μια συλλογή αρχαίων ινδικών ηθικών και νομικών επιταγών που χρονολογούνται από τον 1ο αιώνα π.Χ.) (αποσπάσματα)

Και για χάρη της ευημερίας των κόσμων, αυτός (ο Μάνου - ο θρυλικός συντάκτης νόμων) δημιούργησε από το στόμα, τα χέρια, τους μηρούς και τα πόδια του, αντίστοιχα, ένα brahmana, ένα kshatriya, ένα vaishya και ένα sudra.

Εκπαίδευση, μελέτη της Βέδα (ιερό βιβλίο), θυσία για τον εαυτό και θυσία για τους άλλους, διανομή και λήψη ελεημοσύνης που καθιέρωσε για τους μπραχμάνες.

Προσδιόρισε την προστασία των θεμάτων, τη διανομή ελεημοσύνης, τις θυσίες, τη μελέτη των Βέδα και τη μη προσκόλληση στις κοσμικές απολαύσεις για τα κσατριά. Η βοσκή ζώων και επίσης η ελεημοσύνη, η πραγματοποίηση θυσιών, η μελέτη των Βέδα, το εμπόριο, η τοκογλυφία και η γεωργία είναι για τους Vaishyas. Αλλά ο Κύριος υπέδειξε μόνο ένα επάγγελμα για τη σούντρα - να υπηρετεί αυτά τα βάρνα με ταπείνωση.

Μεταξύ των ζωντανών όντων, τα καλύτερα είναι έμψυχα, μεταξύ έμψυχων - λογικών, μεταξύ λογικών - ανθρώπων, μεταξύ ανθρώπων - Βραχμάνων.

Ο Μπράχμαν τρώει μόνο τα δικά του, φοράει τα δικά του και δίνει τα δικά του. γιατί άλλοι άνθρωποι υπάρχουν με τη χάρη ενός brahmana.

Ακόμα κι αν ο βασιλιάς είναι παιδί, δεν πρέπει να τον περιφρονούν όσοι νομίζουν ότι είναι μόνο άντρας, αφού είναι μεγάλη θεότητα με σώμα ανθρώπου. Ο στρατός εξαρτάται από τον στρατιωτικό ηγέτη, ο έλεγχος των υπηκόων - στον στρατό, το ταμείο και τη χώρα - από τον βασιλιά, τον κόσμο και το αντίθετό του - από τον πρεσβευτή. Όποιος αρπάζει προσωπικά ένα άρμα, ένα άλογο, έναν ελέφαντα, μια ομπρέλα, χρήματα, σιτηρά, βοοειδή, γυναίκες, όλα τα άλλα αγαθά και κοινά μέταλλα είναι δικό του. Αφήστε τους πολεμιστές να δώσουν το καλύτερο μερίδιό τους στον βασιλιά: αυτό λέγεται στη Βέδα. ό,τι δεν καταλήφθηκε μεμονωμένα θα έπρεπε να διανεμηθεί από τον βασιλιά σε όλους τους στρατιώτες. Η υποταγή της χώρας θα πρέπει να εξασφαλιστεί με την τοποθέτηση ενός αποσπάσματος πολεμιστών στη μέση δύο χωριών, τριών, πέντε, αλλά και εκατοντάδων χωριών.

Για κάθε χωριό θα πρέπει να ορίζεται αρχηγός, δέκα χωριά ένας άρχοντας, είκοσι εκατό άρχοντας και χίλια. Ας αναγκάζει ο βασιλιάς κάθε χρόνο τους απλούς ανθρώπους που ζουν στη χώρα μόνοι τους να πληρώνουν κάτι που λέγεται φόρος. Ο βασιλιάς, που επιθυμεί να εξετάσει δικαστικές υποθέσεις, θα πρέπει να είναι προετοιμασμένος για την αυλή μαζί με μπραχμάνους και έμπειρους συμβούλους.

Σε δικαστικές υποθέσεις, θα πρέπει να επιτρέπονται αξιόπιστοι μάρτυρες από όλα τα βάρνα, γνώστες όλων των ντάρμα, απαλλαγμένοι από απληστία.

Σε περίπτωση διαφωνίας (στην κατάθεση) μαρτύρων, ο βασιλιάς θα πρέπει να προτιμά (τη γνώμη) της πλειοψηφίας, σε περίπτωση ισότητας - αυτούς που είναι προικισμένοι με εξαιρετικές ιδιότητες, σε περίπτωση διαφωνίας μεταξύ εξαιρετικών - των Μπράμαν.