Tekst Božanske liturgije s objašnjenjima. O bogoslužju i crkvenom kalendaru

5. “Da čujemo” – poziv na posebnu pozornost i usredotočenost prije čitanja Svetoga pisma

Liturgijski tekstovi

Osim tekstova preuzetih izravno iz Biblije (izreke, psalmi, himne itd.), nalazimo dvije glavne vrste u bogoslužju tekstovi: molitve i napjevi. Molitve obično izgovara ili izgovara biskup ili svećenik i one su središte ili vrhunac svakog liturgijskog čina. Njima se izražava smisao cjelokupne službe (molitve na večernjim i jutrenjim) ili, kada su u pitanju sakramenti, oni obavljaju i obavljaju sakramente (velika euharistijska bogoslužja, dopustna molitva sakramenta pokajanja i dr.). Napjevičine glazbeni dio službe. smatra pjevanje važnim izrazom našeg bogoslužja ("Pjevam Bogu svome, kakav jesam") i propisuje širok izbor pjesama za svaku službu.

Glavne himnografske vrste ili oblici su:

1. Tropar – kratka pjesma koja izražava glavnu temu slavljenog događaja (blagdana, sveca i sl.) i veliča ga. Na primjer, uskršnji tropar: "Hristos vaskrse iz mrtvih" ili tropar Uzvišenja križa: "Spasi, Gospode, narod tvoj".

2. Kondak-isto što i tropari, razlika je samo u njihovom povijesnom razvoju. Kondak je prije bio duga liturgijska pjesma od 24 ikosa; postupno je izašao iz liturgijske uporabe, preživjevši samo u obliku kratke pjesme koja se izvodila na Jutrenji (poslije 6. pjesme kanona), za vrijeme liturgije i na satu. Svaki praznik ima svoje tropar i kondak.

3. Stihare – spada u kategoriju pjesama koje se pjevaju u pojedinim trenucima bogoslužja, npr. stihire nakon psalma “Gospodine zavapih” na Večernji, na Jutrenji – stihire na “Hvalite” itd.

4. Canon – veliki himnografski oblik; sastoji se od 9 pjesama, uključujući nekoliko tropara. Postoje kanoni za svaki dan u godini, koji se pjevaju na jutrenju, na primjer, uskrsni kanon: "Uskrsnuće", božićni kanon: "Hristos se rodi, slavite".

Ukupno ima osam glavnih melodija, odnosno glasova za liturgijsko pjevanje, tako da se svaka pjesma izvodi određenim glasom (npr. “Kralju nebeski” - na 6. tonu božićni tropar: “Rođenje tvoje, Kriste Bože). ” - na 4., Uskrsni kanon - na 1. itd.). Glasovna oznaka uvijek dolazi prije teksta. Osim toga, svaki tjedan ima svoj glas, tako da osam tjedana čini "himnografski" ciklus. U strukturi liturgijske godine na dan Duhova počinje brojanje ciklusa.

Sveti hram

Bogomolja se zove hram. Dvostruko značenje riječi “Crkva”, koja označava i kršćansku zajednicu i kuću u kojoj se slavi Bog, već ukazuje na funkciju i narav pravoslavne crkve – da bude mjesto liturgije, mjesto gdje zajednica vjernika otkriva sama biti Božji, duhovni Hram. Pravoslavna arhitektura stoga ima liturgijsko značenje, svoju simboliku, koja nadopunjuje simboliku bogosluženja. Imao je dugu povijest razvoja i postoji među različitim narodima u najrazličitijim oblicima. Ali opća i središnja ideja jest da je hram raj na zemlji, mjesto gdje, kroz sudjelovanje u liturgiji Crkve, ulazimo u zajedništvo s budućnost stoljeća, s Kraljevstvom Božjim.

Hram je obično podijeljen u tri dijela:

1. Narteks, prednji dio, teoretski u središtu bi trebala biti krsna ploča font. Sakrament krštenja novokršteniku otvara vrata, uvodi ga u puninu Crkve. Stoga je krštenje najprije bilo u predvorju, a zatim je novi član Crkve uveden u Crkvu u svečanoj procesiji.

2. Središnji dio hrama – ovo je mjesto susreta svih vjernika, sama crkva. Ovdje ide u jedinstvu vjere, nade i ljubavi, kako bismo slavili Gospodina, slušali Njegov nauk, prihvaćali Njegove darove, kako bismo bili opomenuti, posvećeni i obnovljeni u milosti Duha Svetoga. Ikone svetaca na zidovima, svijeće i svi drugi ukrasi imaju jedno značenje - jedinstvo zemaljske Crkve s Nebeskom Crkvom, odnosno njihov identitet. Okupljeni u hramu vidljivi smo dio, vidljivi izraz cijele Crkve, kojoj je glava Krist, a Bogorodica, proroci, apostoli, mučenici i sveci su članovi, poput nas. Zajedno s njima tvorimo jedno Tijelo, uzdignuti smo na novu visinu, na visinu Crkve u slavi – Tijela Kristova. Zato nas Crkva poziva da uđemo u hram “s vjerom, poštovanjem i strahom Božjim”. Iz istog razloga stari nisu dopuštali nikome da prisustvuje bogoslužju osim vjernicima, to jest onima koji su vjerom i krštenjem već bili uključeni u nebesku stvarnost Crkve (usp. u liturgiji: “Katekumeni, iziđite van”. ”). Ući, biti zajedno sa svecima, najveći je dar i čast, stoga je hram mjesto gdje uistinu prihvaćeno u Kraljevstvo Božje.

3. Oltar – mjesto prijestolje. Prijestolje je mistično središte crkve. On nam prikazuje (otkriva, ostvaruje, objavljuje – to je pravi smisao liturgijske slike): a) Božje prijestolje do koje nas je Krist uzdigao svojim slavnim uzašašćem, do koje stojimo s Njim u vječnom štovanju; b) Božanstven obrok na koju nas je Krist pozvao i gdje vječno dijeli hranu besmrtnosti i vječnog života; V) Njegov oltar, gdje je Njegova potpuna ponuda učinjena Bogu i nama.

Sva tri dijela hrama su ukrašena ikone(slike Krista i svetaca). Riječ "ukras" nije sasvim prikladna, jer su ikone više od "ukrasa" ili "umjetnosti". Imaju svetu i liturgijsku svrhu, svjedoče naše stvarno zajedništvo, jedinstvo s “nebom” - duhovno i proslavljeno stanje Crkve. Stoga su ikone više od slika. Prema učenju Pravoslavne Crkve, oni koje oni prikazuju istinski su duhovno prisutni, duhovni su stvarnost, a ne samo simbol. Ikonografija – sakramentalna umjetnost, u kojoj vidljivo otkriva nevidljivo. Ova umjetnost ima svoja vlastita pravila ili "kanon", posebnu metodu i tehniku ​​pisanja, koji su se stoljećima razvijali kako bi izrazili transformirana stvarnost. Danas ljudi ponovno teže otkrivanju pravog značenja ikona i razumijevanju prave ikonografske umjetnosti. Ali još mnogo toga treba učiniti da se iz naših crkava uklone dosadne i sentimentalne slike koje nemaju ništa zajedničko s pravoslavnim shvaćanjem ikone.

Pravoslavna crkva po svom obliku, strukturi i dekoraciji namijenjena je liturgiji. “Materijalni” hram treba pomoći u izgradnji duhovnog hrama – Crkve Božje. Ali, kao i sve drugo, nikada ne može postati sama sebi svrha.

Svećenik i župa

U pravoslavnom učenju o Crkvi (a time i bogosluženju, koje je sveti čin i izraz Crkve) kler i laik se ne mogu suprotstavljati, ali se ne mogu ni miješati. Svi su laici, narod Božji, svi su u njoj prije svega članovi crkvenog tijela, aktivni sudionici zajedničkog života. Ali unutar crkve ljudi postoje redoslijed usluga, Od Boga ustanovljen za ispravan život Crkve, za očuvanje jedinstva, za vjernost njezinoj božanskoj nakani. Glavna služba je svećeništvo, koje u Crkvi nastavlja svećeničku službu samoga Krista u njezina tri vida: svećenstvo(Krist je Veliki svećenik, koji je sebe prinio na žrtvu Ocu za spasenje svih), nastava(Krist je Učitelj koji nas uči zapovijedima novog života) i pastirski(Krist je Dobri Pastir, poznaje svoje ovce i svaku zove imenom.) Jedinstveno Kristovo svećeništvo nastavlja se u Crkvi svetom hijerarhijom koja postoji i djeluje u tri službe – biskupskoj, svećeničkoj i đakonskoj. Punina svećeništva pripada biskupu, koji je glava Crkve. Svoje svećeničke dužnosti dijeli sa starješinama koje zaređuje da mu budu pomoćnici u upravi i da vode pojedine župe. Biskupu i svećenicima pomažu đakoni koji ne mogu obavljati sakramente, ali im je svrha održavati živu vezu između hijerarhije i naroda. Ova hijerarhijska struktura ili poredak u Crkvi izražava se u njezinu bogoslužju, u kojem svaki član sudjeluje prema svom pozivu. Cijela Crkva slavi liturgiju, a u toj zajedničkoj zadaći svatko ima svoju svrhu. Biskupu (ili svećeniku) priliči voditi narod, donositi molitvu Crkve Bogu i poučavati narod božanskoj milosti, učenju i darovima Božjim. Prilikom vršenja liturgije otkriva vidljivu ikonu Isusa Krista – Koji kao Čovjek stoji pred Bogom, sjedinjuje i predstavlja sve nas, i Koji nam kao Bog daje božanske darove oprosta, milost Duha Svetoga. i hrana besmrtnosti. Stoga bez svećenika ne može biti liturgije i službe Crkve, jer je upravo njegova dužnost mijenjati ili pretvarati zemaljski i ljudski sklop u Crkvu Božju, nastavljajući u njoj Kristovu posredničku službu. A liturgije ne može biti bez naroda, zajednice, jer upravo njihove molitve i darove svećenik prinosi Bogu i za to je primio milost Kristova svećeništva kako bi zajednicu preobrazio u Tijelo Kristovo.

“O plutanju, putovanju... zarobljenicima i njihovom spašavanju...“Sjeća se svih koji su u nevolji, bolesnih i zarobljenih. Ona mora pokazati i ispuniti Kristovu ljubav i Njegovu zapovijed: "Bio sam gladan i nahranili ste me, bio sam bolestan i u tamnici, i posjetili ste me" (). Krist se poistovjećuje sa svakim tko pati, a "test" kršćanske zajednice je postavlja li pomoć drugima u središte svog života ili ne.

“Neka budemo izbavljeni od svake tuge, ljutnje i potrebe...” Molimo za svoj miran život na ovom svijetu i za Božju pomoć u svim našim poslovima.

“Zauzmi, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, svojom milošću.” Posljednja molba pomaže shvatiti da "bez Mene ne možete učiniti ništa..." (). Vjera nam otkriva koliko potpuno ovisimo o Božjoj milosti, o Njegovoj pomoći i milosrđu.

„Spomenuvši se presvete, prečiste, preblagoslovene Vladičice naše Bogorodice i Prisnodjeve Marije sa svima svetima, sami sebe i jedni druge i sav život svoj Hristu Bogu našemu predaćemo. Prekrasan završetak naše molitve potvrda je našeg jedinstva u Crkvi s nebeskom Crkvom, divna prilika da sami sebe, jedni druge i sav svoj život predamo Kristu.

Uz pomoć velikih litanija učimo moliti zajedno s njom, njezinu molitvu doživljavati kao svoju, moliti s njom kao jednu cjelinu. Potrebno je da svaki kršćanin shvati da ne dolazi u Crkvu radi pojedinačne, privatne, zasebne molitve, nego da bude istinski uključen u Kristovu molitvu.

Antifone i Vhod

Nakon velikih litanija slijede tri antifona i tri molitve. Antifona je psalam ili pjesma koju naizmjenično pjevaju dva zbora, odnosno dva dijela vjernika. U posebne dane, godišnja doba i blagdane izvode se posebne antifone. Njihovo opće značenje je radosna pohvala. Prva želja Crkve, okupljene u susret s Gospodinom, je radost, a radost se izražava u slavljenju! Poslije svake antifone svećenik čita molitvu. U prvoj molitvi ispovijeda neshvatljivu slavu i moć Božju, koji nam je dao priliku da ga upoznamo i da mu služimo. U drugoj molitvi svjedoči da ovaj Njegov sastanak od ljudi i Njegovo vlasništvo. U trećoj molitvi moli Boga da nam u ovom stoljeću, odnosno u ovom životu, podari spoznaju Istine, a u budućem stoljeću - život vječni.

3 . Čitanje Apostol.

4 . Pjevanje "Aleluja" I kadjenje.

5 . Čitanje evanđelja po đakonu.

6. Propovijed svećenik

Tako u bogoslužju Riječi sudjeluju svi članovi Crkve (laici, đakoni, svećenici). Tekst Svetoga pisma dan je cijeloj Crkvi, ali njegovo tumačenje - poseban "dar učenja" - pripada svećeniku. Liturgijsko propovijedanje, koje su crkveni oci smatrali važnim i sastavnim dijelom euharistije, glavno je izraz nastavne misije u crkvi. Ne može se zanemariti (jer, ponavljamo, propovijed je sastavni dio priprave za sakramentalni dio euharistije), ne može se odstupiti od njegova jedinoga cilja: prenijeti narodu Riječ Božju po kojoj živi Crkva i raste. Također je greška propovijedati nakon Euharistije, ona bitno pripada prvoj poučan dio službe i nadopunjuje čitanje Svetoga pisma.

Bogoslužje katekumena završava posebnim litanijama, molitvom “revne prošnje”, molitvama za katekumene i usklikom: “Katekumeni, iziđite”.

Uzvišene litanije

Velike litanije i njihova završna molitva ("velika prošnja") razlikuju se od velikih litanija; svrha mu je molitva za stvarne i neposredne potrebe zajednice. U velikim litanijama molitelj se poziva da moli s Crkvom, spajajući svoje potrebe s potrebama Crkve. Ovdje Crkva moli sa svakim pojedincem, spominjući različite potrebe svakoga i pružajući joj majčinsku skrb. Ovdje se može izraziti svaka ljudska potreba; Na kraju propovijedi svećenik može navijestiti te posebne potrebe (bolest člana župe, ili “srebrno” vjenčanje, ili matura itd.) i zamoliti za sudjelovanje u molitvama za njih. Ove Litanije trebaju izraziti zajedništvo, solidarnost i međusobnu brigu svih članova župe.

Molitve za katekumene

Molitve za katekumene podsjećaju na zlatno vrijeme u povijesti Crkve, kada se razmišljalo o poslanju, tj. obraćanju nevjernika Kristu potreban zadatak Crkve. “Idite dakle, naučite sve narode” (). Ove su molitve prijekor našim župama, nepokretnim, zatvorenim i “sebičnim” zajednicama, ravnodušnim ne samo prema općem poslanju Crkve u svijetu, nego čak i prema općim interesima Crkve, prema svemu što se ne tiče. neposrednim interesima župe. Pravoslavni kršćani previše razmišljaju o “poslu” (gradnja, ulaganje itd.), a premalo o poslanju (o sudjelovanju svake zajednice u zajedničkoj stvari Crkve).

Izgon katekumena – posljednji čin – svečani je podsjetnik na visoki poziv, veliku povlasticu biti među vjernicima, onima koji su milošću krštenja i potvrde zapečaćeni kao udovi Tijela Kristova i kao takvi pripušteni sudjelovanju u velikom sakramentu Tijela i Krvi Kristove.

Liturgija vjernika

Liturgija vjernika počinje odmah nakon uklanjanja katekumena (u staro doba slijedilo je uklanjanje izopćenika, koji se privremeno nisu pripuštali svetoj pričesti) dvjema molitvama vjernika, u kojima svećenik moli Boga da udostoji zajednicu prinesite svetu žrtvu: "Učini nas dostojnima biti." U to vrijeme otkriva A ntimins na prijestolju, što znači priprema za posljednju večeru, antimins (“umjesto stola”) znak je jedinstva svake zajednice sa svojim biskupom. Ima potpis biskupa koji ga daje svećeniku i župi kao dopuštenje za obavljanje sakramenta. Crkva nije mreža slobodno “sjedinjenih” župa, ona je organska zajednica života, vjere i ljubavi. A biskup je temelj i čuvar toga jedinstva. Prema sv. Ignacija Antiohijskog, ništa se u Crkvi ne smije činiti bez biskupa, bez njegova dopuštenja i blagoslova. “Nitko ne bi smio raditi ništa vezano uz Crkvu bez biskupa. Samo onu euharistiju treba smatrati pravom, koju slavi biskup ili oni kojima je on sam daje. Gdje je biskup, mora biti i narod, kao što gdje je Isus Krist, tamo je Katolička Crkva” (Poslanica u Smirnu, pogl. 8). Imajući sveti red, svećenik je također predstavnik biskup u župi, i antimins- znak da su i svećenik i župa pod jurisdikcijom biskupa i po njemu u živom apostolskom nasljedstvu i jedinstvu Crkve.

Ponuda

Keruvimska pjesma, kađenje prijestolja i molitelja, prijenos euharistijskih darova na prijestolje (Veliki ulaz) čine prvi glavni stavak euharistije: Anafora,što je žrtveni čin Crkve, žrtvujući svoje živote Bogu. Često govorimo o Kristovoj žrtvi, ali tako lako zaboravljamo da Kristova žrtva zahtijeva i pretpostavlja našu vlastitu žrtvu, odnosno naše sudjelovanje u Kristovoj žrtvi, budući da smo Njegovo Tijelo i dionici Njegova Života. Žrtva je prirodni pokret ljubavi, koji je dar davanja sebe, odricanja od sebe za dobrobit drugoga. Kad nekoga volim, moj život V ona koju volim. Dajem mu svoj život - slobodno, radosno - i to davanje postaje sam smisao mog života.

Otajstvo Presvetog Trojstva je otajstvo savršene i apsolutne žrtve, jer je to otajstvo apsolutne ljubavi. Bog je Trojstvo jer Bog postoji. Cjelokupna Očeva bit je vječno priopćena Sinu, a cijeli Sinov život je u posjedu Očeve biti kao Njegove vlastite, kao Savršena slika Oca. I, konačno, ovo je uzajamna žrtva savršene ljubavi, to je vječni Dar Oca Sinu, istinski Duh Božji, Duh Života, Ljubavi, Savršenstva, Ljepote, sva neiscrpna dubina Božanske Esencije. . Otajstvo Presvetog Trojstva potrebno je za ispravno razumijevanje Euharistije, a ponajprije njezina žrtvenog svojstva. Bože tako volio svijet koji nam je dao (darovao) svoga Sina da nas vrati k sebi. Sin Božji je toliko volio svog Oca da mu se predao. Cijeli njegov život bio je savršen, apsolutan, žrtveni pokret. On je to ostvario kao Bogočovjek, ne samo po svom božanstvu, nego i po svom čovještvu, koje je preuzeo po svojoj božanskoj ljubavi prema nama. U Sebi je obnovio ljudski život do savršenstva, kao žrtva ljubavi prema Bogu,žrtvovati se ne iz straha, ne iz bilo kakve “koristi”, nego iz ljubavi. I konačno, taj savršeni život kao ljubav, a time i kao žrtvu, dao je svima koji ga prihvaćaju i vjeruju u njega, obnavljajući u njima prvotni odnos s Bogom. Dakle, život Crkve, budući da je Njegov život u nama i naš život u Njemu, uvijek jest žrtveni, ona je vječni pokret ljubavi prema Bogu. I glavno stanje i glavno djelovanje Crkve, a to je novo čovječanstvo koje je Krist obnovio, jest Euharistija –čin ljubavi, zahvalnosti i žrtve.

Sada možemo razumjeti u ovoj prvoj fazi euharistijskog pokreta da su Kruh i Vino u anafori odredi nas, tj. cijeli naš život, cijelo naše postojanje, cijeli svijet koji je Bog stvorio za nas.

Oni su naši hrana, ali hrana koja nam daje život postaje naše tijelo. Žrtvujući ga Bogu, pokazujemo da je naš život "predan" Njemu, da slijedimo Krista, svoju Glavu, na Njegovom putu apsolutne ljubavi i žrtve. Još jednom ističemo da se naša žrtva u euharistiji ne razlikuje od Kristove žrtve, to nije nova žrtva. Krist se žrtvovao, a Njegova žrtva – potpuna i savršena – ne zahtijeva novu žrtvu. Ali upravo je to smisao našeg euharistijskog prinosa, da nam se u njemu daje neprocjenjiva prilika "ući" u Kristovu žrtvu, sudjelovati u Njegovoj jedinoj Žrtvi Bogu. Drugim riječima: Njegova jedina savršena Žrtva omogućila je da mi – Crkva, Njegovo tijelo – budemo obnovljeni i ponovno prihvaćeni u punini istinske ljudskosti: žrtva hvale i ljubavi. Onaj koji nije razumio žrtvenu narav Euharistije, koji je došao dobiti, ali ne dati, nije prihvatio sam duh Crkve, a to je prije svega prihvaćanje Kristove žrtve i sudjelovanje u njoj.

Tako se u procesiji prinošenja sam naš život donosi na prijestolje, prinosi Bogu u činu ljubavi i štovanja. Uistinu, “Kralj kraljeva i Gospodar gospodara dolazi žrtvovati i dati hranu vjernicima” (Pjesma Velike subote). Ovo je Njegov ulazak kao svećenik i žrtva; a u Njemu i s Njim smo i mi na pateni, kao udovi Njegovog Tijela, dionici Njegovog čovještva. „Ostavimo sada po strani svaku brigu ovoga života“, pjeva zbor, i, doista, nisu li sve naše brige i brige obuzete ovom jedinom i krajnjom brigom, koja preobražava cijeli naš život, na ovom putu ljubavi, koji nas vodi do Izvora, Davatelja i Sadržaja života?

Do sada je kretanje euharistije bilo usmjereno od nas do Boga. Ovo je bio pokret naše žrtve. Što se tiče kruha i vina koje smo donijeli sebe Bože, žrtvujući mu svoj život. Ali od samog početka ovaj je prinos bio euharistija Krista, svećenika i glave novoga čovječanstva, stoga je Krist naš prinos. Kruh i vino - simboli našeg života, a time i naše duhovne žrtve Bogu - bili su također simboli Njegove ponude, Njegove euharistije Bogu. Bili smo sjedinjeni s Kristom u Njegovom jedinom Uzašašću na nebo, bili smo dionici Njegove Euharistije, kao On, Njegovo Tijelo i Njegov narod. Sada kroz Njega i u Njemu je naša ponuda prihvaćeno. Onoga Koga smo žrtvovali – Krista, sada primamo: Krista. Dali smo mu svoje živote i sada primamo njegov život na dar. Mi smo se sjedinili s Kristom, a sada se On sjedinjuje s nama. Euharistija sada ide u novom smjeru: sada znak naše ljubavi prema Bogu postaje stvarnost Njegove ljubavi prema nama. u Kristu nam se daje, čineći nas sudionicima svoga Kraljevstva.

Posvećenje

Znak ovog prihvaćanja i dovršenja je posvećenje. Završava put euharistijskog uspona prinos svetih darova svećenik: “Tvoje od Tvog dovođenja Tebe...” i molitvu epikleze (zaziv Duha Svetoga), u kojoj molimo Boga da pošalje svoga Duha Svetoga i stvori “Ovaj je kruh časno tijelo Krista tvoga” i vino u Kaležu "predragocjenom Krvlju Krista Tvoga" transupstancijalizirajući ih: "Preobraženi Duhom Tvojim Svetim."

Sveti Duh izvodi Božje djelovanje, ili bolje rečeno, On utjelovljuje ovo Djelovanje. on- Ljubav, Život, Potpunost. Njegov silazak na Pedesetnicu znači ispunjenje, dovršenje i postignuće cjelokupne povijesti Spasenja, njezino dovršenje. Njegovim dolaskom Kristovo djelo spasenja priopćeno nam je kao Božji dar. Pedesetnica je početak Kraljevstva Božjega, novog doba, u ovom svijetu. živi po Duhu Svetom, u njezinu životu sve se postiže darom Duha Svetoga, koji dolazi od Boga i prebiva u Sinu, od kojega nam primamo objavu o Sinu kao našem Spasitelju i o Ocu kao našem Ocu. Njegovo savršeno djelovanje u euharistiji, u transupstancijaciji naše euharistije u Kristov dar nama (otuda u pravoslavlju postoji poseban stav prema epiklezi, prema pozivajući Duh Sveti) znači da je Euharistija primljena u Kraljevstvo Božje, u novo doba Duha Svetoga.

Transupstancijacija kruha i vina u Tijelo i Krv Kristovu događa se na nebeskom Prijestolju u Kraljevstvu Božjem, koje je izvan vremena i “zakona” ovoga svijeta. Sama transupstancijacija plod je Kristova uzašašća i sudjelovanja Crkve u Njegovom uzašašću, u Njegovom novi život. Svi pokušaji da se "objasni" ono što se događa u Euharistiji u terminima materije i "transformacija" (zapadna doktrina transsupstancije-transformacije, nažalost, ponekad je prolazila kao pravoslavna) ili u terminima vremena ("točan trenutak transsupstancijacije") nedostatni su i uzaludni upravo zato što na euharistiju primjenjuju kategorije "ovoga svijeta", dok je sama bit euharistije izvan tih kategorija, ali nas uvodi u dimenzije i pojmove. novo stoljeće. Transupstancijacija se ne događa zbog neke čudesne moći koju je Krist ostavio nekim ljudima (svećenicima), koji stoga mogu učiniti čudo, nego zato što smo u Kristu, tj. u Njegovoj Žrtvi Ljubavi, Uzašašću kroz cijeli Njegov put do pobožanstvenjenja i transsupstancijacije Njegove Ljudskosti Njegovom Božanskom prirodom. Drugim riječima, zato što smo u Njegovoj Euharistiji i nudimo Ga kao svoju Euharistiju Bogu. A kad mi Takočinimo kako nam je naredio, prihvaćeni smo tamo gdje je On ušao. A kad budemo prihvaćeni, “jedite i pijte za stolom u Mom Kraljevstvu” (). Budući da je Kraljevstvo Nebesko On sam, Božanski Život koji nam je dan na ovom nebeskom objedu, prihvaćamo Njegovo kao nova hrana za naš novi život. Stoga je otajstvo euharistijske transupstancijacije otajstvo same Crkve, koja pripada novom životu i novom vijeku u Duhu Svetom. Za ovaj svijet, kojemu Kraljevstvo Božje tek dolazi, za njegove “objektivne kategorije” kruh ostaje kruh, a vino ostaje vino. Ali u divnom, transformiranom stvarnost Kraljevstvo – otvoreno i objavljeno u Crkvi – oni istinski i apsolutno pravo Tijelo i prava Krv Kristova.

Zagovorne molitve

Sada stojimo pred Darovima u potpunoj radosti Božje prisutnosti i pripremamo se za posljednji čin Božanske Liturgije - primanje Darova u pričest. Ih Ipak, ostaje posljednje i neophodno - peticija. Krist vječno zagovara cijeli svijet. On sam zagovor i Peticija. Pričešćujući s Njim, i mi smo, dakle, ispunjeni istom ljubavlju i, kao što Ga prihvaćamo, Njegova je služba zagovor. Obuhvaća sve stvoreno. Stojeći pred Jaganjcem Božjim, koji na sebe preuzima grijehe svega svijeta, spominjemo se prije svega Majke Božje, sv. Ivana Krstitelja, apostola, mučenika i svetaca – bezbroj svjedoci novi život u Kristu. Zagovaramo ih, ne zato što su u potrebi, nego zato što je Krist, kojemu se molimo, njihov život, njihov svećenik i njihova slava. ne dijeli se na zemaljsko i nebesko, ona je jedno tijelo i sve što radi, radi za svi Crkve i Za cijelu Crkvu. Dakle, molitva nije samo čin pomirenja, već i slavljenja Boga, "Divnog u svojim svetima", i zajedništva sa svetima. Svoju molitvu započinjemo sjećanjem na Majku Božju i svetace, jer je i Kristova prisutnost njihov prisutnosti, a Euharistija je najviša objava zajedništva sa svetima, jedinstva i međusobne ovisnosti svih udova Tijela Kristova.

Zatim molimo za pokojne članove Crkve, “za svaku pravednu dušu koja je umrla u vjeri”. Koliko su daleko od pravog pravoslavnog duha oni koji smatraju da je potrebno što češće služiti „privatne zadušnice“ za pokoj pojedinaca, kao da u sveobuhvatnoj Euharistiji može biti išta privatno! Vrijeme je da shvatimo da Crkva treba biti uključena u euharistiju za mrtve, a ne obrnuto: podređivanje euharistije osobnim potrebama pojedinca. Želimo vlastitu liturgiju za svoje potrebe... Kakvo duboko i tragično nerazumijevanje liturgije, kao i stvarnih potreba onih za koje želimo moliti! On ili ona u njihovom Trenutno u stanju smrti, odvojenosti i tuge, posebno ih treba uvijek iznova prihvaćati u tu jednu euharistiju Crkve, u jedinstvo ljubavi, koja je temelj njihova sudjelovanja, njihove pripadnosti pravom životu Crkve. . A to je ostvarivo u euharistiji koja otkriva. u novom vijeku, u novom životu. Euharistija prelazi beznadnu granicu između živih i mrtvih, jer je viša od granice između sadašnjeg i budućeg doba. Jer svi su “umrli, a život je vaš skriven s Kristom u Bogu” (); s druge strane, svi smo mi živimo, jer nam je Kristov život darovan u Crkvi. Pokojni članovi Crkve nisu samo “objekti” naših molitava, već po svojoj pripadnosti Crkvi žive u euharistiji, mole, sudjeluju u liturgiji. Konačno, nitko ne može “naručiti” (ili kupiti!) Liturgiju, jer jedini koji zapovijeda jest Krist, a on naredio Crkvi da nudi euharistiju kao ponudu cijeloga tijela i uvijek “za sve i svakoga.” Dakle, iako nam je potrebna liturgija za sjećanje "svih i svega", njezina jedina prava svrha je ujediniti "sve i sve" u ljubavi Božjoj.

“O svetoj, katoličkoj i apostolskoj Crkvi... o bogomčuvanoj zemlji našoj, o njezinim vlastima i vojsci...”: za sve ljude, o svim potrebama i okolnostima. Čitajte u liturgiji sv. Bazilija Velikog molitvu prošnje, i shvatit ćete značenje zagovora: dar Božanske ljubavi, koji nam daje razumjeti, barem na nekoliko minuta, Kristovu molitvu, Kristovu ljubav. Shvaćamo da je pravi grijeh i korijen svih grijeha sebičnost, a liturgija, zarobljavajući nas u svom pokretu žrtvene ljubavi, otkriva nam da prava vjera, između ostalog, daje ovu novu nevjerojatnu priliku zagovora i molitve za drugi, iza svatko. U tom je smislu euharistija doista prinesena žrtva svi i svašta a zagovori su njegov logičan i nužan završetak.

"Prvo, izvuci, o Gospodine, veliki Učitelju... pravo onih koji vladaju, Riječ Tvoje istine."

“Crkva je u biskupu i biskup je u Crkvi”, prema riječima sv. Ciprijana Kartaškog, i kada molimo za biskupa za stvarno dobro Crkve, za njezino stajanje u božanskoj istini, da Crkva bude Crkva prisutnosti Božje, Njegove ljekovite Sile, Njegove Ljubavi, Njegove Istine. I ne bi, kao što se često događa, bila sebična, sebična zajednica, koja štiti svoje ljudske interese umjesto božanske svrhe zbog koje postoji. Crkva tako lako postaje institucija, birokracija, fond za prikupljanje novca, narodnost, javna udruga, a sve su to kušnje, zastranjenja, izvrtanja one Istine, koja bi jedina trebala biti kriterij, mjerilo, autoritet za Crkvu. . Kako često ljudi „gladni i žedni pravednosti“ ne vide Krista u Crkvi, nego u njoj vide samo ljudsku oholost, oholost, sebeljublje i „duh ovoga svijeta“. Sve je to Euharistija sudi i osuđuje. Ne možemo biti dionici stola Gospodnjega, ne možemo stajati pred Prijestoljem Njegove prisutnosti, žrtvovati svoje živote, slaviti i klanjati se Bogu, ne možemo biti ako u sebi nismo osudili duha “kneza ovoga svijeta”. Inače, ono što prihvatimo neće dovesti do našeg spasenja, nego do naše osude. U kršćanstvu nema magije, a ono što spašava nije pripadnost Crkvi, nego prihvaćanje Duha Kristova, a taj Duh neće osuditi samo pojedince, nego i zajednice, župe, biskupije. Župa kao ljudska institucija lako može zamijeniti Krista nečim drugim – duhom svjetovnog uspjeha, ljudskog ponosa i „dostignuća“ ljudskog uma. Iskušenje je uvijek tu; iskušava. I tada onaj čija je sveta dužnost uvijek propovijedati Riječ Istine, dužan je podsjećati župu na kušnje, mora u ime Kristovo osuditi sve što je nespojivo s Duhom Kristovim. U ovoj molitvi molimo da svećenstvo dobije hrabrost, mudrost, ljubav i vjernost.

“I daj nam da jednim ustima i jednim srcem veličamo i veličamo Tvoje najčasnije i veličanstveno Ime...” Jedna usta, jedno srce, jedno otkupljeno čovječanstvo vraćeno ljubavi i spoznaji Boga – to je krajnji cilj liturgije, fetus Euharistija: „I neka je sa svima vama milost Boga Velikoga i Spasitelja našega Isusa Krista...“ Time završava “drugi pokret”, kada nam se On predaje Vaš neshvatljivo milost. Euharistija je završila, a mi sada dolazimo k sebi izvršenje sve što nam je euharistija objavila, za pričest, odnosno za naše pričest Zapravo.

pričest

Zapravo, pričest uključuje (1) pripravnu, tajnu molitvu, (2) molitvu Gospodnju, (3) prinos svetih darova, (4) drobljenje svetog kruha, (5) ulijevanje “topline” ( tople vode) u čašu, (6) pričest klera, (7) pričest laika.

(1) Pripremna tajna molitva: “Prinosimo ti sav svoj život i nadu.” U obje liturgije – sv. Ivana Zlatoustog i sv. Bazilija Velikog – ova molitva ističe da je pričest Tijela i Krvi Kristove cilj našega života i nade; s druge strane, izražava bojazan da se nedostojno pričestimo, da će nam pričest biti “na osudu”. Molimo da sakrament “Kristovi imami žive u našim srcima i mi ćemo biti hram Tvoga Svetoga Duha.” Ovo izražava glavnu misao cijele liturgije, ponovno nas suočava sa značenjem ovog sakramenta, ovaj put obraćajući posebnu pozornost na privatna priroda percepcije Misterija, na odgovornost, koju ona nameće onima koji je blaguju.

Nama je, kao Crkvi Božjoj, dano i zapovjeđeno da sve to "činimo", da ostvarimo sakrament Kristove Prisutnosti i Kraljevstva Božjega. Iako smo kao ljudi koji čine Crkvu, kao pojedinci i kao ljudska zajednica grešni, zemaljski, ograničeni, nedostojni ljudi. To smo znali prije euharistije (vidi molitve sinaksisa i molitve vjernika), a toga se sjećamo i sada kada stojimo pred Jaganjcem Božjim koji oduzima grijehe svijeta. Više nego ikada prepoznajemo potrebu za našim otkupljenjem, iscjeljenjem, čišćenjem, time što smo u slavi Kristove prisutnosti.

Crkva je oduvijek naglašavala važnost osobne priprave za pričest (vidi molitve prije pričesti), budući da svaki pričesnik treba sagledati i procijeniti sebe, cijeli svoj život, kada pristupa sakramentu. Ovu pripremu ne treba zanemariti; Na to nas podsjeća molitva prije pričesti: „neka pričešćivanje tvojih svetih otajstava ne bude na sud ili osudu, nego na ozdravljenje duše i tijela.

(2) Gospodnje“Oče naš” je priprava za pričest u najdubljem smislu te riječi. Kakve god ljudske napore učinili, kakav god stupanj naše osobne pripreme i pročišćenja, ništa, apsolutno ništa nas ne može natjerati dostojan Pričesti, odnosno istinski spremni za primanje Svetih darova. Tko pristupa pričesti sa sviješću da je ispravan, ne razumije duh liturgije i cjelokupnog crkvenog života. Nitko ne može uništiti jaz između Stvoritelja i stvorenja, između apsolutnog Božjeg savršenstva i stvorenog života čovjeka, ništa i nitko osim Onoga koji je, budući Bog, postao Čovjekom i sjedinio u sebi dvije naravi. Molitva koju je dao svojim učenicima izraz je i plod ovog jedinstvenog i spasiteljskog Kristova djelovanja. Ovaj Njegovo molitva, jer On je Jedinorođeni Sin Očev. I dao nam ga je jer nam je dao samoga sebe. I u Ne Njegov je Otac postao sašio Otac, i možemo mu se obratiti riječima Njegovog Sina. Stoga molimo: “I daj nam, Učitelju, smjelošću i bez osude da se usudimo zazvati Tebe, Nebeskoga Boga Oca, i izreći riječi...” Očenaš je za Crkvu i narod Božji, koje je On otkupio. U ranoj Crkvi nikada se nije priopćavao nekrštenima, a čak je i njegov tekst držan u tajnosti. Ova molitva je novi dar molitve u Kristu, izraz našeg odnosa s Bogom. Taj dar je naša jedina vrata u pričest, jedini temelj našeg sudjelovanja u svetome, i stoga naša glavna priprava za pričest. U mjeri u kojoj smo prihvatili ovu molitvu, uspjeli smo njegov, spremni smo za pričest. To je mjera našeg jedinstva s Kristom, našeg bivanja u Njemu.

“Sveti se ime tvoje, dođi kraljevstvo tvoje, budi volja tvoja...” Shvatiti sve što se potvrđuje u ovim svečanim riječima, spoznati apsolutnu usredotočenost cjelokupnog našeg života u Bogu, izraženu u njima, prihvatiti volju Kristovu kao moj - to je svrha našeg života u Kristu i Kristov život u nama, uvjet našeg sudjelovanja u Njegovoj čaši. Osobna priprava vodi nas do razumijevanja ove konačne priprave, a Očenaš je završetak euharistijske molitve, pretvarajući nas u pričesnike. Kruh svagdašnji.

(3) “Mir svima,” - kaže duhovnik i zatim: "Priklonite svoje glave Gospodinu." Pričest je, kao i sav život Crkve, plod mir, postigao Krist. Poklon glave je najjednostavniji, ali značajan ibadet, izraz samog poslušnost. Pričešćujemo se u poslušnosti i po poslušnosti. Nemamo pravo na pričest. Nadilazi sve naše želje i mogućnosti. To je besplatan dar od Boga i moramo ga primiti naredba Prihvati ga. Vrlo je česta lažna pobožnost, zbog koje ljudi odbijaju pričest zbog svoje nedostojnosti. Ima svećenika koji otvoreno naučavaju da se laici ne trebaju pričešćivati ​​“prečesto”, barem “jednom godišnje”. Ovo se čak ponekad smatra pravoslavnom tradicijom. Ali to je lažna pobožnost i lažna poniznost. U stvarnosti ovo je - ljudski ponos. Jer kad čovjek odlučuje koliko će često blagovati Tijelo i Krv Kristovu, postavlja sebe kao mjerilo i Božanskih darova i svoga dostojanstva. Ovo je lukavo tumačenje riječi apostola Pavla: “Neka čovjek sam sebe ispituje” (). Apostol Pavao nije rekao: “Neka se ispituje, pa ako je sam sobom nezadovoljan, neka se suzdrži od pričesti.” Mislio je upravo suprotno: pričest je postala naša hrana i moramo je živjeti dostojno da nam ne postane osuda. Ali mi nismo slobodni od ove osude, stoga je jedini ispravan, tradicionalan i istinski pravoslavni pristup pričesti poslušnost, a to je tako dobro i jednostavno izraženo u našim pripremnim molitvama: „Nisam dostojan, Gospodine Gospodine, ući pod krov duše svoje, ali jer Ti želiš, kao Čovjekoljubac, živjeti u meni, odvažno pristupam: Ti zapovijedaš...“. Ovdje je poslušnost Bogu u Crkvi, i nalaže slavljenje Euharistije, i bit će veliki korak naprijed u našem razumijevanju Crkve kada shvatimo da je “euharistijski individualizam” koji je devedeset posto naših liturgija pretvorio u euharistiju. bez pričesnika rezultat je izopačene pobožnosti i lažne poniznosti.

Dok stojimo pognutih glava, svećenik čita molitvu u kojoj moli Boga za milost voće Pričest svakome prema njegovoj potrebi (u liturgiji sv. Ivana Zlatoustog). “Blagoslovi, posveti, čuvaj, utvrdi, priklonivši Ti glavu”(liturgija sv. Vasilija Velikog). Svaka pričest je i završetak našeg kretanja prema Bogu i početak našeg obnovljenog života, početak novog puta u vremenu, na kojem nam je potrebna Kristova prisutnost za vodstvo i posvećenje tog puta. U drugoj molitvi pita Krista: “Gledaj, Gospodine Isuse Kriste. .. ostani ovdje nevidljiv za nas. I daruj nam Svojom vladarskom rukom Prečisto Tijelo Svoje i Časnu Krv, a po nama i svim ljudima...” Svećenik uzima u ruke božanski kruh i podižući ga govori: "Svetinja nad svetinjama". Ovaj drevni obred izvorni je oblik poziva na pričest, on točno i jezgrovito izražava antinomiju, nadnaravnost pričesti. Zabranjuje svakome tko nije svet sudjelovati u Božanskoj svetosti. Ali nitko nije svet osim sveca, a zbor odgovara: "Jedan je svet, jedan je Gospodin." A ipak dođite i primite, jer On Posvetio nas je svojom svetošću, učinio nas svojim svetim narodom. Uvijek iznova otajstvo euharistije otkriva se kao otajstvo Crkve – otajstvo Tijela Kristova u kojemu vječno postajemo ono što smo pozvani biti.

(4) U prvim stoljećima je cijelu euharistijsku službu nazivala "lomljenjem kruha", jer je taj obred bio središnji u liturgijskoj službi. Smisao je jasan: isti kruh, koji se daje mnogima, jest jedan Krist, koji je postao životom mnogih, sjedinivši ih u sebi. „Nego sve nas, koji blagujemo od jednoga Kruha i Čaše, sjedini jedne s drugima u jednom zajedništvu Duha Svetoga.“(liturgija sv. Vasilija Velikog, molitva za transupstancijaciju svetih darova). Tada svećenik, lomeći kruh, govori: “Jaganjac je Božji razlomljen i razdijeljen, razlomljen i nepodijeljen, uvijek se jede i nikada ne jede, ali posvećuje one koji sudjeluju.” To je jedini izvor života koji sve vodi k sebi i naviješta jedinstvo svih ljudi s jednom Glavom – Kristom.

(5) Uzimajući jednu česticu svetoga kruha, svećenik je spušta u sveti kalež, što znači našu pričest Tijela i Krvi Krista Uskrsloga, i ulijeva u kalež “toplinu”, tj. toplu vodu. Isti je simbol i ovaj obred bizantske liturgije život.

(6) Sada je sve spremno za posljednji čin euharistije – pričest. Naglasimo ponovno da je u prvoj Crkvi taj čin uistinu bio obavljanje cjelokupne službe, pečaćenje euharistije, naš prinos, žrtva i zahvala kroz sudjelovanje zajednice u njoj. Stoga se samo oni koji su bili izopćeni nisu pričestili i morali su s katekumenima napustiti euharistijsko sabranje. Svi su primili Svete Darove.Preobrazili su je u Tijelo Kristovo. Ne možemo ovdje ulaziti u objašnjenje zašto je i kada općecrkveno liturgijsko shvaćanje pričesti zamijenjeno individualističkim shvaćanjem, kako i kada je zajednica vjernika postala “nepričesnička” zajednica i zašto ideja sudjelovanje, središnji dio učenja crkvenih otaca, zamijenila je ideja prisutnost. To bi zahtijevalo posebnu studiju. Ali jedno je jasno: gdje god i kad god je nastala duhovna obnova, uvijek se rađala i vodila do “žeđi i gladi” za stvarnim sudjelovanjem u Otajstvu Kristove prisutnosti. Možemo se samo moliti da u sadašnjoj krizi, koja je duboko pogodila svijet i svijet, pravoslavni kršćani u tome vide istinsko središte svega kršćanskog života, izvor i uvjet za preporod Crkve.

“Za oproštenje grijeha i život vječni...” - kaže svećenik učeći Darove sebi i vjernicima. Ovdje nalazimo dva glavna aspekta, dva djelovanja ove pričesti: oproštenje, ponovno prihvaćanje u zajedništvo s Bogom, upuštanje palog čovjeka u božansku ljubav - a zatim dar vječnog života, kraljevstva, punine "novog doba". Ove dvije osnovne čovjekove potrebe ispunjava bez mjere, zadovoljava ih Bog. Krist donosi moj život u svoj i svoj život u moj, ispunjavajući me svojom ljubavlju prema Ocu i svoj svojoj braći.

U ovom kratkom eseju nemoguće je čak sažeti što su crkveni oci i sveci rekli o svojim Iskustvo pričesti,čak spomenuti sve divne plodove ovog zajedništva s Kristom. U najmanju ruku, istaknut ćemo najvažnija područja promišljanja o sakramentu i nastojanja da se slijedi nauk Crkve. Sakrament se daje, prvo, za oproštenje grijeha, i zato je sakrament pomirenja, izvršio Krist svojom žrtvom i zauvijek dao onima koji vjeruju u Njega. Dakle, pričest je glavna hrana kršćanina, jačajući njegov duhovni život, liječeći njegovu bolest, utvrđujući njegovu vjeru, čineći ga sposobnim voditi pravi kršćanski život u ovom svijetu. Konačno, pričest je “znak vječnog života”, očekivanje radosti, mira i punine Kraljevstva, predviđanje njegova Svjetlost. Pričest je ujedno i sudjelovanje u Kristovoj muci, izraz naše spremnosti da prihvatimo njegov “način života” i sudjelovanje u njegovoj pobjedi i trijumfu. To je žrtveni obrok i radosna gozba. Njegovo Tijelo se lomi i Krv prolijeva, a pričešćujući se s Njima, prihvaćamo Njegov Križ. Ali "po križu je došla radost na svijet", a ta je radost naša kada jedemo za Njegovim stolom. Pričest mi se daje osobno da me učini “Kristovim članom”, da me sjedini sa svima koji ga prihvaćaju, da mi otkrije Crkvu kao jedinstvo ljubavi. Ona me sjedinjuje s Kristom i po Njemu sam u zajedništvu sa svima. Ovo je sakrament oprosta, jedinstva i ljubavi, sakrament Kraljevstva.

Prvo se pričešćuje kler, a zatim laik. U suvremenoj praksi kler – biskupi, svećenici i đakoni – na oltaru se pričešćuju odvojeno od Tijela i Krvi. Laici primaju svete darove na carskim dverima iz žlice nakon što svećenik stavi Jaganjčeve čestice u kalež. Svećenik poziva vjernike govoreći: “Pristupite sa strahom Božjim i vjerom,” a pričesnici jedan za drugim pristupaju božanskom stolu prekriživši ruke na prsima. I opet procesija – odgovor na Božansku naredbu i poziv.

Nakon pričesti počinje posljednji dio liturgije čije se značenje može definirati kao povratak Crkve od neba do zemlje, od Kraljevstva Božjega kroz vrijeme, prostor i povijest. Ali vraćamo se potpuno drugačiji nego što smo bili kad smo krenuli putem prema Euharistiji. Promijenili smo: “Vidjevši pravo svjetlo, primivši Duha nebeskoga, stekao sam pravu vjeru...” Ovu pjesmu pjevamo nakon što svećenik stavi kalež na prijestolje i blagoslovi nas: "Spasi narod svoj i blagoslovi baštinu svoju." Došli smo kao njegov narod, ali smo bili ranjeni, umorni, zemaljski, grešni. Tijekom proteklog tjedna iskusili smo teškoće iskušenja, naučili smo koliko smo slabi, koliko smo beznadno vezani za život “ovoga svijeta”. Ali došli smo s ljubavlju, nadom i vjerom u Božje milosrđe. Došli smo žedni i gladni, siromašni i bijedni, a Krist nas je primio, prihvatio ponudu našeg bijednog života i uveo nas u svoju božansku slavu i učinio nas sudionicima svoga božanskog života. “Vidim Svjetlo istinito...” Odložili smo na neko vrijeme "sve brige ovog života" i dopustio Kristu da nas u svome Uzašašću uvede u svoje Kraljevstvo u svojoj euharistiji. Od nas se nije tražilo ništa osim želje da Mu se pridružimo u Njegovom uzašašću i poniznog prihvaćanja Njegove otkupiteljske ljubavi. I On nas je ohrabrio i utješio, On nas je učinio svjedocima onoga što nam je namijenio, On je promijenio našu viziju tako da smo vidjeli nebo i zemlju pune Njegove Slave. On nas je napunio hranom besmrtnosti, bili smo na vječnoj gozbi Njegovog Kraljevstva, okusili smo radost i mir u Duhu Svetom: “Primili smo Duha nebeskoga...” A sada se vrijeme vraća. Vrijeme ovoga svijeta još nije završilo. Još nije došao čas našeg prijelaza k Ocu svega života. I Krist nas šalje natrag kao svjedoke onoga što smo vidjeli, da naviještamo Njegovo Kraljevstvo i nastavimo Njegovo djelo. Ne smijemo se bojati: Njegov smo narod i Njegova baština; On je u nama i mi smo u Njemu. Vratit ćemo se u svijet znajući da je On blizu.

Svećenik podiže kalež i proglašava: “Blago nama uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova.” Blagoslivlja nas peharom, označujući i jamčeći nam da je uskrsli Gospodin s nama sada, uvijek i zauvijek.

"Neka se usne naše ispune hvalom tvojom, Gospodine," odgovori - "Čuvaj nas u svojoj svetosti." Sačuvaj nas u danima koji dolaze u ovom divnom stanju svetosti i posvećenja. Sada kada se vraćamo svakodnevnom životu, daj nam moć da ga promijenimo.

Slijedi kratka litanija i zahvala za primljene darove: “Poravnaj naš put, utvrdi sve u strahu Tvome, čuvaj naš trbuh, utvrdi naše noge...” Povratak se ostvaruje kada svećenik napusti oltar uz riječi: “Otići ćemo u miru!” pridružuje se moliteljima i čita molitvu za govornicom. Kao na početku liturgije ulaz svećenik do oltara i uspon na Svetu Stolicu (uzvišeno mjesto) izražavali su euharistijsko kretanje. gore, pa sada vraćanje vjernicima izražava briga, povratak Crkve u svijet. To također znači da je svećenikovo euharistijsko kretanje završeno. Ispunjujući Kristovo svećeništvo, svećenik nas je doveo do nebeskog Prijestolja, i s tog nas Prijestolja učinio dionicima Kraljevstva. On je trebao ispuniti i ostvariti Kristovo vječno posredništvo.

Po Njegovom čovječanstvu uzdižemo se u nebo, a po Njegovom Božanstvu Bog dolazi k nama. Sada je sve ovo ostvareno. Prihvativši Tijelo i Krv Kristovu, ugledavši Svjetlo Istine i postavši dionicima Duha Svetoga, doista smo Njegov narod i Njegovo vlasništvo. Svećenik na Prijestolju nema više što raditi, jer je ona sama postala Prijestolje Božje i Kovčeg Njegove Slave. Stoga se svećenik pridružuje narodu i vodi ga kao pastir i učitelj natrag u svijet da ispuni kršćansko poslanje.

Kad budemo spremni otići u miru, odnosno u Kristu i s Kristom molimo u svojoj posljednjoj molitvi da punina Crkve, tako da se Euharistija, koju smo mi donijeli i u kojoj smo sudjelovali i koja je ponovno otkrila puninu Kristove prisutnosti i života u Crkvi, drži i sačuva neokrnjenom sve dok se ponovno ne okupimo i, u poslušnosti Gospodinu Crkve, ponovno započeti naš uspon u Njegovo Kraljevstvo, koje će dostići svoje ispunjenje dolaskom Krista u Slavi.

Nema boljeg zaključka ove kratke studije Božanske liturgije od molitve sv. Vasilija Velikog, koju čita svećenik za vrijeme konzumiranja svetih darova: „Otajstvo Tvog božanskog viđenja ispunilo se i usavršilo, prema našoj snazi, Kriste Bože naš; Jer imam uspomenu na Tvoju smrt, vidjevši sliku Tvoga Uskrsnuća, ispunjen sam Tvojom beskrajnom hranom, tako da ću u budućnosti biti počašćen milošću Tvoga bespočetnog Oca, i Tvoga Svetoga, i Dobroga, i Duše životvorni, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen".

I kada izađemo iz crkve i ponovno uđemo u svakodnevni život, Euharistija ostaje s nama kao naša tajna radost i pouzdanje, izvor nadahnuća i rasta, pobjede nad zlom, Prisutnost,što čini cijeli naš život život u Kristu.

Knjiga čuvenog naučnika, propovednika i učitelja Episkopa (1823–1905) jednostavno i jasno objašnjava smisao i značaj najvažnijeg pravoslavnog bogosluženja – Božanske liturgije.

Prethodne napomene

Božanska liturgija je crkvena služba na kojoj se pod vidom kruha i vina, posvećenih u Tijelo i Krv Kristovu, Bogu prinosi mistična žrtva i vjernicima na konzumaciju nudi tajanstvena spasonosna hrana i piće. U uobičajenom jeziku ova se služba naziva misom, jer Tijelo i Krv Kristovu, koji se na njoj nude vjernicima za blagovanje, apostol Pavao naziva Stolom Gospodnjim i Večerom Gospodnjom ().

Liturgija ima prednost nad svim crkvenim službama. Kristovo obećanje odnosi se na sve crkvene službe: gdje su dvojica ili trojica sabrana u Moje ime, tu sam Ja usred njih(), jer svaka crkvena služba nastoji privući zajednicu vjernika. Krist je nevidljivo prisutan u svakom molitvenom susretu vjernika, ne samo u crkvi, nego iu domu, slušajući njihove molitve upućene u Njegovo ime i prosvjetljujući ih svojom svetom riječju. Ali ako je On vjernicima blizak u svim crkvenim službama i molitvenim sastancima, onda im je još bliži u Božanskoj liturgiji. Tamo je On prisutan samo svojom milošću, a ovdje svojim Prečistim Tijelom i Krvlju, i ne samo da je prisutan, nego njima i vjernike hrani, kao što majka svojim mlijekom hrani dijete. Može li se zamisliti veća blizina našega Spasitelja s nama? Takva velika blizina, koja nam je pokazana, za vrijeme Spasiteljeva zemaljskog života do ustanovljenja Posljednje večere, koja je uslijedila uoči Njegove smrti na križu, nije bila dodijeljena svjedocima i Njegovim neposrednim slušateljima. Imali su sreću gledati Njegovo Lice, čuti s Njegovih usana riječi života i spasenja; ali Njegova Prečista Krv još nije tekla u njihovim venama, i Njegovo Prečisto Tijelo još nije ušlo u njihovo Tijelo, nije oživjelo i posvetilo njihove duše, dok se ova dobra daju svima koji od djetinjstva prihvaćaju Krista u Njegovom Tijela i Krvi, sveto se slavi u

liturgija. Onima koji su slušali Krista svojim ušima i čuli Njegov nauk o sakramentu Tijela i Krvi, Krist je rekao: Tko blaguje Moje Tijelo i pije Moju Krv, ostaje u Meni i Ja u njemu(). Ali druga je stvar čuti Kristovo obećanje, a druga je vidjeti njegovo ispunjenje u sebi. Kako su blagoslovljeni oni kojima ste tako blizu

Ali kako bi svatko od nas usvojio plodove pomirbene žrtve na križu, Božanski se Otkupitelj udostojio pojaviti se među nama svaki dan, u svetim crkvama, kao beskrvna žrtva, koja ima istu moć pred Bogom Ocem kao i žrtva križa. Kao što je na Križu za nas izmolio oproštenje grijeha, oprost i posvećenje, tako i sada, počivajući na svetim prijestoljima u svom Prečistom Tijelu i Krvi, On svojom smrću na križu nastavlja zagovarati za nas pred Bog Otac. Da Tijelo i Krv Kristova, slavljeni u liturgiji, doista imaju značenje zagovorne žrtve, jasno se vidi iz riječi samoga Isusa Krista. Pri ustanovljenju euharistije, govoreći svojim učenicima: uzmite, jedite: ovo je moje tijelo, On je dodao: Razbijam zbog tebe(a ne da se ti razbiješ); i govoreći, kad je ponudio blagoslovljenu čašu: pijte iz nje, svi, jer ovo je Moja Krv Novoga Zavjeta, dodao: koja se za tebe i za mnoge izlijeva za oproštenje grijeha(). Isto je jasno iz riječi apostola Pavla imamo žrtvenik s kojeg nemaju pravo jesti oni koji služe svetohraništu(). Evo riječi oltar neminovno pretpostavlja postojanje žrtve i riječi jesti jasno daje do znanja o kakvoj žrtvi govori apostol. Stoga se u svim liturgijama, počevši od onih najstarijih, ispovijeda pred Bogom da mu prinosi beskrvnu žrtvu. o svima i svemu. A ta je žrtva ne samo pomirbena, nego je ujedno zahvalna i pohvalna, jer je Početnik sakramenta prethodio naučavanju svoga Tijela i Krvi učenicima pod likom kruha i vina s blagoslovom i zahvalom Bogu Ocu ( ), zbog čega se i samo Otajstvo naziva euharistijom (zahvalom). Euharistija je žrtva, a ne samo čuvanje hrane i pića; liturgija se služi ne samo kad u crkvi ima pričesnika, nego i kad ih nema, osim jednog svećenika.

„Ne pričešćujete se dok ste na liturgiji, ali ste prisutni pri prinošenju spasonosne žrtve; ali ti i svi tvoji ljubljeni, živi i mrtvi, spominješ se na ovoj žrtvi, a ti sam s velikom smjelošću pristupaš prijestolju milosti, znajući da te zagovara Krv Božanskog Jaganjca, sveto izvedena na oltaru.”

Velika važnost otajstva liturgije bila je razlogom da je davno prije uspostave toga otajstva dao obećanje o njegovoj uspostavi, kao što je davno prije uspostave sakramenta krštenja (), istaknuo ovaj sakrament ponovno rođenje u razgovoru s Nikodemom. Povod za izricanje obećanja sakramenta euharistije bio je sljedeći. Jednoga dana na Tiberijadskom jezeru Gospodin učini veliko čudo: nahrani pet tisuća ljudi s pet kruhova i dvije ribe, ne računajući njihove žene i djecu. Ovo čudo poslužilo je kao znak da je Krist došao nahraniti gladne i žedne pravednosti, tj. opravdanje pred Bogom - da im se da ovo opravdanje. Narod, koji je svjedočio ovom čudu i bio čudesno hranjen, nije razumio ovaj znak i neumorno je slijedio Isusa Krista, ne osjećajući potrebu za duhovnim zasićenjem, već samo želeći vidjeti ponavljanje čuda i primiti tjelesno zasićenje. Tada je Gospodin izrekao obećanje o mističnoj hrani: o svom Tijelu i Krvi. Rekao je svojim slušateljima: ne težite za hranom koja prolazi, nego za hranom koja ostaje za život vječni, koju će vam dati Sin Čovječji(), i dodao: a kruh koji ću ja dati moje je tijelo koje ću ja dati za život svijeta(). Židovi su se počeli prepirati među sobom i govoriti: kako nam može dati svoje tijelo za jelo?(). Isus je na to odgovorio riječima: Zaista, zaista, kažem vam, ako ne jedete Tijelo Sina Čovječjega i ne pijete Njegovu Krv, nećete imati života u sebi... Jer Moje Tijelo je uistinu hrana, a Moja Krv je uistinu piće(). Čuvši to, mnogi, čak i neki od učenika koji su stalno slijedili Isusa, rekoše: kakve čudne riječi! Tko ovo može slušati?(). I mnogi su Ga tada, nesposobni shvatiti Kristova učenja o blagovanju Njegovog Tijela i Krvi, napustili. Ali Njegovi stalni suputnici, dvanaestorica apostola, prihvatili su Njegove riječi s vjerom i kroz usta apostola Petra priznali: Bog! kome da idemo? Ti imaš glagole vječnoga života(). I svatko od nas, slušajući Kristov nauk o sakramentu Tijela i Krvi Njegove, slijedeći apostole, mora svoj um podložiti poslušnosti vjere. „Nemojmo shvatiti kako kruh i vino u sakramentu euharistije postaju Tijelo i Krv Kristova; ali čudo Božje ljubavi, objavljeno u ovom sakramentu, ne prestaje biti čudo jer je neshvatljivo. Samo čudo hranjenja mnoštva ljudi s pet kruhova također je neshvatljivo, kao i sva čuda, i nije li ono stvoreno s ciljem da one koji su vjerovali u to čudo predisponiraju da povjeruju u čudesnu, nadnaravnu prisutnost Isusa Krista u Tijelu i Krv pod obličjima kruha i vina u sakramentu euharistije? Jednom je u Kani Galilejskoj pretvorio vodu u vino slično krvi; a zar nije dostojno vjere kad vino u krv pretvara?« (Sv. Kirilo Jeruzalemski). Svojim čulnim očima ne vidimo tijelo i krv u ovom sakramentu; naša nam vizija to ne potvrđuje. Ali čudimo se ne samo svemogućoj sili našega Spasitelja i Gospodina, očitovanoj u pretvorbi kruha i vina u Njegovo Tijelo i Krv, nego i Njegovoj bezgraničnoj snishodljivosti prema nama. poznaje ljudsku slabost, koja mnoge stvari nezadovoljstvom odvraća kad se običnom uporabom ne potvrde. Dakle, Bog, prema svojoj uobičajenoj snishodljivosti, kroz ono što je obično po naravi, ostvaruje nadnaravno. “Budući da ljudi obično jedu kruh i piju vodu i vino, Bog je sjedinio svoje Božanstvo s tim tvarima, čineći ih svojim Tijelom i Krvlju, kako bismo kroz obično i prirodno sudjelovali u nadnaravnom” (Otk.).

Gospodin je ispunio obećanje o uspostavljanju sakramenta Tijela i Krvi uoči svoje smrti na križu, dan prije židovske Pashe. Ovaj blagdan, najveći od svih starozavjetnih blagdana, ustanovljen je u spomen na izbavljenje Židova iz egipatskog ropstva. Sastojao se od klanja i jedenja jednogodišnjeg djevičanskog janjeta s gorkim travama i beskvasnim kruhom. Krv zaklanog janjeta trebala je podsjećati Židove na onu posljednju noć prije izlaska iz Egipta, kada su po Božjoj zapovijedi vrata njihovih stanova izvana bila namazana krvlju janjeta, a anđeo uništavač prošao po židovskim nastambama označenim ovim znakom, a prvorođence je pogodio samo u susjednim egipatskim kućama. A beskvasni kruh i gorko bilje trebali su podsjećati Židove na njihov užurbani bijeg iz Egipta i njihovu gorku sudbinu tijekom dugog boravka u egipatskom ropstvu. Isus Krist, u posljednjim danima svoga zemaljskog života, nije mogao slaviti Uskrs na isti dan kao i Židovi. Znao je da neće doživjeti ovaj dan, a to je tada bila subota. Ali On je želio posljednji put proslaviti tu proslavu sa svojim učenicima, pa ju je proslavio dan prije židovske Pashe, na Veliki četvrtak. To nije bila samo Njegova posljednja proslava, nego je ujedno pokazala da je došao kraj starozavjetne Pashe. Pashalno janje je predodžba Isusa Krista, Jaganjca Božjeg zaklanog od postanka svijeta. Došlo je vrijeme klanja Božanskog Jaganjca na oltaru križa i, posljedično, vrijeme ukidanja starozavjetnih obreda Pashe. Zapravo su ukinuti na dan Njegove smrti na križu; ali ova je okolnost započela prethodnog dana ustanovom Euharistije, u kojoj je On sam Radije se spali, tj. Prethodno je prikazao sliku svoje muke na križu koju je izveo nakon proslave starozavjetne uskrsne večere. I nije ukinuta samo starozavjetna Pasha, nego je ukinuta cijela Pasha i na snagu je stupio Novi zavjet, novi poredak odnosa između Boga i čovjeka u Kristu. Dakle, kako je Stari zavjet, nakon objavljivanja njegovih uvjeta na planini Sinaj, potvrđen krvlju teladi, o čemu se kaže: ovo je krv Saveza koji je Jahve sklopio s vama(), pa je Spasitelj nazvao Krv Euharistije Krvlju Novoga zavjeta.

O ustanovljenju euharistije evanđelist Matej govori sljedeće: oni koji ih jedu(apostolima) Isus uze kruh, blagoslovi ga, razlomi ga i dade učenicima i reče: Uzmite, jedite: ovo je moje tijelo. I primivši čašu i pohvalivši je dade im govoreći: Pijte iz nje svi, jer ovo je moja krv Novoga zavjeta koja je za mnoge prolivena na oproštenje grijeha.(; usp.). O istome piše i sveti apostol Pavao u svojoj poslanici Korinćanima: Jer sam primio od Gospodina i dao vam ga, kao što je Gospodin Isus noću kad vam je bio predan, primao kruh, lomio ga, zahvaljivao i govorio: uzmite, jedite: ovo je tijelo moje, koje je za vas prelomljeno: ovo činite meni na spomen. Isto tako i Čaša za večerom, govoreći: Ova je Čaša u mojoj krvi: činite ovo, koliko god puta pijete, na moj spomen.(; usp.). Dakle, sveti obred koji je ustanovio Spasitelj uključivao je: a) odvajanje kruha i vina za sakrament; b) zahvaljivanje Bogu Ocu za sva njegova dobročinstva ljudskome rodu, osobito za dobročinstva otkupljenja, od čega se i samo Otajstvo naziva euharistijom, zahvalom; c) blagoslov nad kruhom i vinom (). Ovaj blagoslov sadrži misao slavljenja Boga, ali ujedno prvenstveno izražava želju da Božja snaga djeluje na ponuđeni kruh i vino; takvo se značenje povezuje s ovom riječi i radnjom u Svetom pismu (; ; ); d) izgovaranje tajnih riječi: Ovo je Moje Tijelo, koje se lomi za vas. Ovo je Moja Krv, koja je prolivena za mnoge; e) lomljenje otajstvenog kruha i poučavanje učenika o njemu kao o svom pravom tijelu; f) dajući im čašu krvi odvojeno od mističnog kruha. Osim toga, Spasiteljev sveti čin zaključuje njegova zapovijed - činiti to na njegov spomen; također dirljiv razgovor s učenicima () i pjevanje, po svoj prilici, uskrsnih psalama ().

Spasiteljeva zapovijed o slavljenju euharistije na njegov spomen sveto se ispunila u apostolsko vrijeme i ispunjavat će se, po riječi svetog apostola Pavla, do drugog dolaska Kristova (). Euharistija se stalno slavila pod apostolima (). Sastav njezinih svetih obreda, koliko je poznato iz svjedočanstava Svetoga pisma Novoga zavjeta, uspoređenih sa svjedočanstvima crkvenih pisaca najbližih apostolskom dobu, po uzoru na Spasitelja, uključivao je zahvalu Bogu Ocu, velikom u savršenstvima i darovima milosti (), i blagoslovu kruha i vina (). Slijedila je fragmentacija posvećenih Darova i njihova učenja (). Ovo je glavna stvar. Tome je također dodano: 1) čitanje svetih knjiga: Evanđelja () i Apostolskih poslanica (); 2) duhovno pjevanje. Osim napjeva preuzetih iz Svetoga pisma, sabor vjernika bio je naviješten napjevima po izravnom nadahnuću od Duha Svetoga, tako čestim u apostolsko doba, bogatim duhovnim darovima (); 3) učenja koja su mogli ponuditi ne jedan primat, nego i drugi koji su u sebi osjećali sposobnost i poziv Božji za to (; ). Sagrađena je od ostataka kruha koji se donosio za sakrament euharistije, te od drugih prinosa ljudi i spajala je bogate i siromašne, plemenite i neuke.

Sastav liturgije koji je postojao pod apostolima poslužio je kao uzor i vodič za obrede liturgija kasnijih vremena. Sudeći po dokazima koji su do nas došli o slavljenju liturgije u vremenima bliskim apostolskim, a sačuvani su u spisima Justina mučenika, Tertulijana i Ciprijana, kao i iz drevnih liturgija poznatih pod imenima apostola, Jakova, evanđeliste Marka, svetih Bazilija Velikog i Ivana Zlatoustog i drugih, Sličnost ovih liturgija, barem u glavnom i bitnom, međusobno i uz kratka svjedočanstva o slavlju liturgije u apostolskim spisima i među crkvom. pisaca 2. i 3. stoljeća, lako se može objasniti činjenicom da se temelje na obredu prenijetom od apostola. Istina, taj je red u apostolskim vremenima i njima najbližim vremenima u mnogim pojedinostima ovisio o volji poglavara Crkve, o njihovoj diskreciji i često o nadahnuću tako karakterističnom za ta vremena; ali je u svom općem sastavu sačuvan nepromijenjen, zbog štovanja autoriteta apostola, kroz stalnu upotrebu i usmenu predaju. O takvom načinu očuvanja apostolskog reda liturgije izravno svjedoči sveti Bazilije Veliki: “Koji je od svetaca ostavio na slovu zazivne riječi kojima se posvećuje kruh u euharistiji i čaša blagoslova? Ne zadovoljavamo se onim što pamte apostol i evanđelje; ali i prije i poslije govorimo druge riječi, koje smo prihvatili iz nepisane tradicije kao važne za sam sakrament.”

Pisani prikaz liturgije koju su predali apostoli započeo je tek u 3. stoljeću. Ovom vremenu istraživači povijesti kršćanstva pripisuju sljedeće obrede: liturgiju apostola Jakova, koja se slavila u jeruzalemskoj Crkvi; sirijska liturgija pod imenom evanđeliste Marka, koja se slavila u Aleksandrijskoj Crkvi; liturgija slična njima, opisana u Osmoj knjizi Apostolskih konstitucija.

Od 4. stoljeća počinje se upotrebljavati obred liturgije koji su postavili sveti Vasilije Veliki i Ivan Zlatousti, a koji kasnije od 12. stoljeća postaje dominantan na čitavom pravoslavnom istoku. Liturgija Vasilija Velikog, prema svjedočenju carigradskog patrijarha Prokla, redukcija je jeruzalemske Liturgije apostola Jakova, koju je pak, prema svjedočanstvu istoga pisca, još više skratio sv. Ivan Zlatousti. , iz snishodljivosti prema slabosti svojih suvremenika, koji su bili opterećeni trajanjem drevne liturgije, pa je stoga ponekad i nisu pohađali ili slušali bez marljivosti. Međutim, obje su liturgije naknadno dopunjene s nekoliko svetih obreda, pjevanja i molitava, što će biti naznačeno u nastavku.

Hebr. 9, 12; ), ponekad služeći na oltaru (), na žrtvama (), kao što je bio slučaj u Crkvi Starog zavjeta. U liturgijskom smislu riječ liturgija poznata je od davnina iz crkvenih spomenika. Tako se u Djelima Efeškog ekumenskog sabora večernja i jutarnja služba nazivaju liturgijama, t.j. cijeli krug svakodnevnog bogoslužja (Poslanica caru o Ćirilu i Memnonu). No, to je napose sakrament euharistije, te se vremenom isključivo njime stekao, kao što je naziv Biblija (knjiga) postao isključivi naziv knjiga Svetoga pisma.

Antiohijski patrijarh Balsamon, tumač crkvenih pravila u 12. stoljeću, odgovarajući na pitanje aleksandrijskog patrijarha Marka u vezi s ovim pitanjem: „Je li moguće prihvatiti u svetoj i katoličkoj Crkvi liturgijske obrede koji se čitaju u krajevima Aleksandrije i Jeruzalem, prema legendi, koju su napisali apostoli Jakov i Marko? dao niječan odgovor i spriječio ovog patrijarha da služi liturgiju apostola Jakova u Carigradu. (Zbirka drevnih liturgija prevedenih na ruski jezik. Sankt Peterburg. 1874. Str. 145).

Liturgija je glavna bogosluženja pravoslavne crkve. Služi se ujutro, na dan blagdana: u nedjelju ili na neki drugi praznik. Liturgiji uvijek prethodi večernja služba koja se naziva Svenoćno bdijenje.

Stari su se kršćani okupljali, čitali i pjevali molitve i psalme, čitali Sveto pismo, vršili svete čine i pričešćivali se. Najprije je služena Liturgija za spomen. Zbog toga su postojale razlike u čitanju molitvi u različitim crkvama. U četvrtom stoljeću, Liturgiju su zapisali sveti Bazilije Veliki, a potom i sveti Ivan Zlatousti. Ova se liturgija temeljila na liturgiji svetog apostola Jakova, prvog jeruzalemskog biskupa. Liturgija Svetog Jovana Zlatoustog služi se u Pravoslavnoj Crkvi tokom cijele godine, osim 10 dana u godini, u koje se služi Liturgija Vasilija Velikog.

Prije 1000 godina, kada su izaslanici kneza Vladimira bili u pravoslavnoj crkvi u Bizantu, kasnije su rekli da ne znaju gdje su, na nebu ili na zemlji. Tako su ovi pogani bili zadivljeni ljepotom i sjajem božanske službe. Zaista, pravoslavno bogoslužje odlikuje se svojom ljepotom, bogatstvom i dubinom. Postoji mišljenje da su ruski ljudi proučavali Božji zakon i kršćanski život, ne iz udžbenika vjeronauka, nego iz molitvi i službi - budući da sadrže sve teološke nauke, kao i čitajući živote svetaca.

Sveti pravedni Ivan Kronštatski je mnogo pisao o Liturgiji. Evo njegovih riječi: “Ulazeći u crkvu,... ulazite, takoreći, u nekakav poseban svijet, za razliku od onoga vidljivog... U svijetu vidite i čujete sve zemaljsko, prolazno, krhko, propadljivo, grešni... U hramu vidiš i čuješ ono nebesko, neprolazno, vječno, sveto.” („Nebo na zemlji, učenje sv. Ivana Kronštatskog o božanstvenoj liturgiji, sastavio iz njegovih djela arhiepiskop Benjamin, str. 70).

Liturgija se sastoji od tri dijela:

• Proskomedija
• Bogoslužje katekumena
• Liturgija vjernika.

Katekumeni su oni koji se pripremaju za krštenje, a vjernici su već kršteni kršćani. Ispod je sadržaj Liturgije, a zatim slijedi pregled i objašnjenje glavnih točaka.

Proskomedija

Bogoslužje katekumena:(201) Početni uzvici; (202) Velike litanije; (203) Psalam 102; (204) Mala Ektinja; (205) Psalam 145; (206) Pjevanje himna “Jedinorođeni Sine i Riječ Božja”; (207) Mala Ektinja; (208) Pjevanje evanđeoskih blaženstava; (209) Mali ulaz s Evanđeljem; (210) Pjevanje “Dođite da klanjamo”; (211) Pjevanje tropara i kondaka; (212) Vapaj đakonov: “Gospodine spasi pobožne”; (213) Pjevanje Trisagiona; (214) Pjevanje “Prokymna”; (215) Čitanje apostola; (216) Čitanje svetog Evanđelja; (217) Uzvišena Ektinya; (218) Molitva za spas Rusije; (219) Litanije za pokojne; (220) Litanije za katekumene; (221) Litanije sa zapovijedi katekumenima da napuste hram.

Liturgija vjernika:(301) Skraćene velike litanije; (302) Keruvimska pjesma (1. dio); (303) Veliki ulaz i prijenos svetih darova; (304) Keruvimska pjesma (2. dio); (305) Litanije molbe (1.); (306) Đakonovo usađivanje mira, ljubavi i jednodušnosti; (307) Pjevanje Vjerovanja; (308) “Postanimo ljubazni”; (309) Euharistijska molitva; (310) Posveta svetih darova; (311) “Dostojno je jesti”; (312) Komemoracija živih i mrtvih; (313) Svećenikovo usađivanje mira, ljubavi i jednodušnosti; (314) Litanije molbe (2.); (315) Pjevanje “Oče naš”; (316) Uzašašće svetih darova; (317) Pričest klera; (318) Pričest laika; (319) Poklič “Spasi, Bože, narod svoj” i “Vidjesmo svjetlo istinito”; (320) “Neka se pune usne naše”; (321) Svjetlo zahvalnice za pričest; (322) Namaz za minberom; (323) “Budi ime Gospodnje” i Psalam 33; (324) Posljednji blagoslov svećenika.

Kratak pregled i objašnjenje glavnih točaka Proskomedie:(100) ovo je prvi dio liturgije. Za vrijeme Proskomidije svećenik priprema kruh i vino za sakrament pričesti. U isto vrijeme čitač čita dvije kratke službe pod nazivom “3. čas” i “6. čas”. Sastoje se uglavnom od čitanja psalama i molitvi. Zbora nema. Ovo je malo poznati prvi dio Liturgije.

Počevši od zbora:(201) “Liturgija Katekumena” (drugi dio Liturgije) počinje kada đakon, stojeći pred carskim dverima, uzvikne “Blagoslovi, vladiko!” Svećenik na oltaru odgovara: "Blagoslovljeno Kraljevstvo Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijek i u vijeke vjekova." Na što zbor odgovara "Amen". Tako počinje Liturgija, točnije drugi dio Liturgije (Liturgija katekumena).

Ektiny:(202) Litanije su posebna, duga molitva Bogu o našim potrebama, koja se sastoji od mnogo kratkih molitava. Đakon ili svećenik govori kratke molitve na kraju kojih se izgovaraju riječi “Gospodi se pomolimo” ili “Gospodi molimo”, a zbor odgovara “Gospodi pomiluj” ili “Gospodi daj”. Poseban dio ne samo liturgije, već i drugih crkvenih službi je veliki broj molitava zvanih Ektinja. Litanije su: velike, male, jake, molbene, katekumenske litanije itd. U liturgiji katekumena ima 7 litanija (202, 204, 207, 217, 219, 220, 221), a u liturgiji vjernika 4 (301, 305, 314, 321).

Odmah nakon početnih usklika slijede velike (mirne) litanije koje započinju đakonovim poklikom “U miru se Gospodu pomolimo” i odgovorom zbora “Gospodine, pomiluj”.

Psalmi 102 i 145:(2.3,5) Psalmi 102 i 145 pjevaju se u zboru. Nazivaju se "slikovni" jer prikazuju i opisuju Gospodina Boga. Psalam 102 kaže da Gospodin čisti naše grijehe, liječi naše bolesti, te da je velikodušan, milosrdan i strpljiv. Počinje riječima: “Blagoslivljaj, dušo moja, Gospodina...”. Psalam 145 kaže da je Gospodin stvorio nebo, zemlju, more i sve što je u njima i čuva sve zakone zauvijek, da štiti uvrijeđene, hrani gladne, oslobađa utamničene, ljubi pravednike, štiti putnike, štiti siročad i udovice, i grješnike ispravlja. Ovaj psalam počinje riječima: “Hvali, dušo moja, Gospodina, hvalit ću Gospodina u utrobi svojoj, pjevat ću Bogu svome dok ne budem...”.

Mali ulaz:(208, 209) Zbor pjeva blaženstva (»Blago siromasima duhom, ...«). Kršćansko učenje o životu nalazi se u Deset zapovijedi i Blaženstvima. Prvu je Gospodin Bog dao Mojsiju za Židove, prije oko 3250 godina (1250. pr. Kr.). Drugi je Isus Krist dao u svojoj poznatoj "Propovijedi na gori" (Matej 5-7), prije gotovo 2000 godina. Deset zapovijedi dano je u doba Staroga zavjeta kako bi se divlji i grubi ljudi čuvali od zla. Blaženstva su davana kršćanima koji su već bili na višem duhovnom razvoju. One pokazuju kakva duhovna raspoloženja čovjek mora imati da bi se u svojim osobinama približio Bogu i stekao svetost, što je najveća sreća.

Uz pjevanje Blaženstava otvaraju se carske dveri, svećenik uzima s prijestolja sveto evanđelje, predaje ga đakonu i zajedno s njim izlazi iz oltara kroz sjeverne dveri i staje pred carske dveri, okrenut prema vjernicima. . Sluge sa svijećama hodaju ispred njih i stoje iza ambona, okrenuti prema svećeniku. Svijeća ispred svetog Evanđelja znači da je evanđeoski nauk blaženo svjetlo za ljude. Taj se izlaz naziva "Mali ulaz" i podsjeća molitelje na propovijed Isusa Krista.

Tropar i kondak:(211) Tropar i kondak kratke su molitvene pjesme posvećene nekom prazniku ili svecu. Tropari i kondaci su nedjeljni, praznični ili u čast svetitelja. Izvodi ih zbor.

Čitanje Apostola i Svetog Evanđelja:(214, 215, 216) Prije čitanja apostola i evanđelja đakon govori “Prokimen”. Prokimenon je stih koji izgovara ili čitač ili đakon i koji se ponavlja u zboru prije čitanja apostola i evanđelja. Obično je prokimen uzet iz Svetoga pisma (Biblije) i ukratko izražava značenje sljedećeg čitanja ili službe.

Sveto pismo se dijeli na Stari zavjet i Novi zavjet. Stari zavjet opisuje događaje prije rođenja Isusa Krista, a Novi zavjet nakon njegova rođenja. Novi zavjet je podijeljen na "Evanđelje" i "Apostol". “Evanđelje” opisuje događaje od rođenja Isusa Krista do silaska Duha Svetoga na apostole. Te događaje opisala su četiri evanđelista; isti događaji, ali svaki na svoj način. Tako postoji Evanđelje po svetim apostolima Mateju, Marku, Luki i Ivanu. Događaje nakon silaska Duha Svetoga na apostole opisuju različiti apostoli u “Apostolu”.

Za svaki dan u godini potrebno je pročitati mali odlomak iz “Apostola” i iz “Evanđelja”. Postoje posebne tablice prema kojima se ta očitanja trebaju izvoditi. Kad su u jedan dan dva praznika, recimo nedjelja i koji drugi praznik, onda su dva čitanja; jedan za nedjelju, a drugi za praznik.

Dakle, iz "Apostola" se čita odlomak koji je određen za ovaj dan - čita se nasred crkve. Obično čitač čita, ali svaki drugi kršćanin koji voli Boga može čitati; muškarac ili žena. Tijekom čitanja postoji kadjenje. Prikazuje radosno, mirisno širenje kršćanskog propovijedanja.

Nakon čitanja “Apostola” čita se “Evanđelje”, odnosno ulomak iz “Evanđelja”. Čita đakon, a ako njega nema onda svećenik.

Koji odlomak iz "Apostola" i "Evanđelja" treba čitati na koji dan obično se može naći u pravoslavnim kalendarima. Dobro je saznati koja će čitanja biti na liturgiji i unaprijed ih pročitati iz Svetoga pisma.

Molitva za spas Rusije:(218) U svim crkvama Ruske Pravoslavne Crkve izvan Rusije ovu molitvu čita svećenik u oltaru od 1921. godine, više od 70 godina. Ova je molitva prekrasan primjer kršćanske ljubavi. Naučeni smo ne samo voljeti svoju obitelj i rodbinu, nego i sve ljude, uključujući i svoje neprijatelje. Sadrži sljedeće dirljive riječi: “sjeti se svih naših neprijatelja koji nas mrze i vrijeđaju...”, “Napaćenoj ruskoj zemlji od žestokih bezbožnika i moć njihove slobode...” i “Daruj mir i tišinu, ljubav i afirmaciju i brzo pomirenje Tvom narodu..."

“Izhe Kerubini” i veliki ulaz:(302, 303, 304) Liturgija katekumena počinje neprimjetno bogoslužjem (301). Neposredno nakon litanija, otprilike u sredini bogoslužja (na početku 3. dijela), zbor pjeva “Kao kerubini...” i nastupa Veliki uhod. Nakon prvog dijela kerubinske pjesme svećenik i đakon izlaze iz oltara sa svetim darovima kroz sjeverne dveri i stoje pred carskim dverima, okrenuti prema vjernicima. Sluge sa svijećnjacima hodaju ispred njih i stoje iza ambona, okrenuti prema svećeniku. Sveštenik i đakon molitveno pominju: Crkvenu vlast, građansku vlast, stradalnu rusku zemlju, sveštenstvo, sve progonjene zbog pravoslavne vjere, parohiju i sve pravoslavne kršćane. Nakon toga svećenik i đakon vraćaju se na oltar kroz carske dveri, a akoliti kroz južne dveri, a zbor pjeva drugi dio kerubinske pjesme.

Simbol vjere:(307) Vjerovanje je najkraća definicija pravoslavne kršćanske vjere. Sastoji se od 12 dijelova (članova). Vjerovanje je odobreno na 1. i 2. ekumenskom saboru (325. i 381.). Nepromijenjeno vjerovanje ostalo je samo kod pravoslavnih kršćana - zapadni kršćani promijenili su 8. član. Vjerovanje pjeva zbor i svaki se član slavi zvonjavom. U nekim je crkvama svi vjernici pjevaju zajedno sa zborom. Prije pjevanja Simbola đakon kliče: Vrata, vrata, poslušajmo mudrost. U naše vrijeme to znači da moramo zatvoriti “vrata srca” od svega stranog i pripremiti se čuti “mudru riječ”. Vjerovanje počinje riječima: “Vjerujem u jednoga Boga, Oca, Svemogućega, Stvoritelja neba i zemlje, svima vidljivog i nevidljivog...”.

Posveta svetih darova:(309, 310) Najsvetiji dio liturgije, posvećenje svetih darova, počinje euharistijskom molitvom, kada zbor pjeva „Dostojno je i pravedno klanjati se Ocu i Sinu i Duhu Svetomu. ..”. U to vrijeme zvono zvoni 12 puta da označi početak posvete. Tada svećenik uzvikne: "Tvoje od Tvoga Tebi se nudi za sve i za sve." Zbor odgovara: "Pjevamo Te, blagoslivljamo Te, zahvaljujemo Ti, Gospodine, i molimo Te, Bože naš." U isto vrijeme svećenik čita molitve u sebi, a zatim dolazi posvećenje svetih darova.

Naš otac:(315) Isus Krist je u svojoj “Propovijedi na gori” (Matej 5-7) objasnio kako se moliti Bogu, izgovarajući prvi put molitvu “Oče naš” (Matej 6,9-13). Ova je molitva najpoznatija i najomiljenija svim kršćanima. Od tog vremena ponavljali su ga milijuni vjernika kroz svoje živote, gotovo 2000 godina. U udžbenicima Božjeg zakona tretira se kao uzor kršćanske molitve.

Pričest:(317, 318) Jedna od najosnovnijih točaka pravoslavne vjere je da treba živjeti dobro i ne griješiti. Osim toga, trebate se baviti duhovnim samoobrazovanjem, istjerati zle, grešne misli, riječi i djela; odnosno postupno se ispraviti i postati bolji, ljubazniji, pošteniji itd. Pred velike praznike pravoslavni kršćani poste. Za vrijeme posta nastoji se udaljiti od svega grješnog i približiti svemu dobrom i dobrom. To se raspoloženje održava tjelesnim postom; odricanje od mesa i životinjske hrane općenito, kao i ograničavanje u hrani. Obično se u korizmi ispovijedaju i pričešćuju. Post, ispovijed i pričest nazivaju se općom riječju “post” i duhovno su čišćenje. Pravoslavni kršćanin posti nekoliko puta u godini: prije velikih praznika, uoči dana anđela i na druge značajne dane.

Kad zbor pjeva: “Hvalite Gospodina s nebesa, hvalite ga na visini. Aleluja, aleluja, aleluja« pričešćuje svećenik. Nakon što svećenik pričesti, otvaraju se carske dveri za pričest laika. Svećenik čita molitvu prije pričesti i pričesnici pristupaju Kaležu i pričešćuju se, a zbor pjeva: “Primite Tijelo Kristovo...”. Nakon pričesti rodbina i prijatelji čestitaju primatelju sakramenta riječima: „Čestitamo na pričesti“.

Molitva za govornicom:(322) Svećenik izlazi s oltara i, sišavši s propovjedaonice do mjesta gdje stoje vjernici, čita molitvu "S onu stranu propovjedaonice". Sadrži kraticu svih liturgija koje su se čitale tijekom Božanske liturgije. Molitva počinje riječima “Blagoslivljaj Tebe, Gospodine...”.

Kraj:(324) Pred sam kraj liturgije je propovijed, obično na temu pročitanog odlomka iz Evanđelja (216). Zatim slijedi posljednji svećenikov vozglas: “Uskrsnu od mrtvih Krist, istiniti Bog naš...” a zbor pjeva na mnogaja ljeta “Vaše Preosveštenstvo Vladiko...... Spasi, Gospode, na mnogaja ljeta”. Svećenik izlazi s križem u rukama. Ako postoje najave neduhovne prirode, onda na ovom mjestu govori svećenik. Na primjer, ako se netko želi vjenčati, ili će se organizirati posebna akcija prikupljanja sredstava za neke dobrotvorne svrhe, ili možda neka crkvena organizacija organizira večeru, itd. Nakon toga vjernici prilaze križu, prekrste se, ljube križ i svećenikovu ruku te uzimaju ili primaju od svećenika prosforu.

Božanska liturgija sv. Ivana Zlatoustog

U svom kućnom molitvenom pravilu možete koristiti pjevanje zbora, molitve čitača predstavljene u tekstu liturgije, ali ne možete uključiti riječi svećenika u svoju osobnu molitvu; pri ređenju, klericima se daje posebna smjelost prema Bogu, što laici nemaju. Stoga, radi vlastitog duhovnog zdravlja, ne biste trebali prekršiti ovu zabranu.

Bibliografija

Sveto pismo – Biblija.

Sadrži "Stari zavjet" i "Novi zavjet". “Stari zavjet” je napisan pri rođenju Isusa Krista, a “Novi zavjet” poslije. Mnogo je knjiga (sada odjeljaka) u “Starom zavjetu”, a najpoznatija u pravoslavnoj crkvi je “Psaltir”. "Novi zavjet" sastoji se od "Evanđelja" i "Apostola". U “Evanđelju” su četiri evanđelja: Matej, Marko, Luka i Ivan. Oni opisuju događaje tijekom života Gospodina Isusa Krista na zemlji. Apostol sadrži poslanice i druga djela apostola. Opisuju događaje nakon uzašašća Isusa Krista i početak Kristove Crkve.

Budući da je Biblija temelj naše civilizacije, radi bolje orijentacije podijeljena je na knjige (sada su to odjeljci), a ove na poglavlja. Svakih nekoliko redaka naziva se "stih" i označava se brojem. Na taj način lako i brzo možete pronaći bilo koje mjesto u knjizi. Na primjer “Mat. 5:3-14" znači: "Evanđelje po Mateju, poglavlje 5, redak 13 i do 14." Sveto pismo je prevedeno na sve jezike svijeta.

Postoji Sveto pismo na “crkvenoslavenskom jeziku” i na “ruskom”. Prvi se smatra točnijim od drugog. Ruski prijevod smatra se lošijim, jer je nastao pod utjecajem zapadne teološke misli.

Svaki pravoslavni kršćanin treba imati “Sveto pismo” i “Molitvenik”.

Sveta Biblija. Biblijski protojerej Serafim Slobodski. Božji zakon za obitelj i školu. 2. izdanje. 1967. Samostan Presvetog Trojstva, Jordanville, New York. Samostan Presvetog Trojstva, Jordanville, NY. Pretiskano mnogo puta u Rusiji i prevedeno na engleski 723 stranice, teško. lane, prema star orf.

Izvrstan osnovni udžbenik za djecu i odrasle. Prethodni pojmovi, Molitva, Sveta povijest Staroga i Novoga zavjeta, Početak kršćanske Crkve, O vjeri i kršćanskom životu, O bogosluženjima. Bilo bi dobro da svaki pravoslavac kupi ovaj udžbenik.

Dostupno na našim stranicama: Božji zakon. O. S. Slobodskaya svećenik N. R. Antonov. Hram Božji i crkvene službe. 2. izdanje prošireno. Udžbenik bogoslužja za srednje škole. 1912. Petrograd. Ponovno tiskano u samostanu Svetog Trojstva u Jordanvilleu, New York, a također iu Rusiji. 236+64 str., mek. međuprostorni

Bogu se možeš moliti na bilo kojem mjestu, jer Bog je posvuda. Ali postoje posebna mjesta gdje je zgodnije moliti i gdje je Gospodin na poseban, milostiv način.

Takva se mjesta nazivaju hramovima Božjim, a ponekad i crkvama. Hram je posvećena građevina u kojoj se vjernici okupljaju da slave Boga i da Mu se mole. Hramovi se nazivaju crkvama jer se pravoslavni kršćani u njima okupljaju na molitvu i posvećuju se sakramentima. Zovu se hramovi u kojima se svećenstvo iz drugih obližnjih crkava okuplja na svečano bogoslužje katedrala.

Svojim vanjskim ustrojstvom hramovi Božji razlikuju se od ostalih običnih građevina. Glavni ulaz u hram je uvijek sa zapada, to jest sa strane gdje sunce zalazi; a najvažniji dio hrama, oltar, uvijek je okrenut prema istoku, na stranu gdje je ujutro sunce. Tako se grade božje crkve u svrhu podsjećanja pravoslavnih kršćana da se s istoka kršćanska vjera proširila po svemiru; istočno od nas, u zemlji judejskoj, živio je Gospodin Isus Krist za naše spasenje.

Hramovi završavaju s jednom ili više kupola okrunjenih križevima koji nas podsjećaju na Gospodina Isusa Krista, koji je na križu izvršio naše spasenje. Jedno poglavlje o Crkvi Božjoj propovijeda da Bog postoji jedinica Tri poglavlja znače da se klanjamo Bogu jedan u tri osobe. Pet poglavlja prikazuju Spasitelja i četiri evanđelista. Sedam poglavlja sagrađeno je na crkvama da označe, prvo, sedam spasonosnih sakramenata kojima se kršćani posvećuju da dobiju vječni život, i drugo, sedam ekumenskih sabora na kojima su odobrena pravila kršćanskog nauka i dekanata. Postoje hramovi s 13 poglavlja: u ovom slučaju oni prikazuju Spasitelja i njegovih 12 apostola. Kršćanske crkve imaju u svojoj osnovi (od tla) ili sliku križa (na primjer, Katedrala Krista Spasitelja u Moskvi) ili sliku kruga; križ treba da podsjeća ljude na Njega razapetog na križu, krug treba da ukazuje ljudima da se svatko tko pripada pravoslavnoj crkvi može nadati da će dobiti vječni život nakon smrti.

Mojsijev tabernakul i Solomonov hram, prema Božjoj zapovijedi, iznutra su podijeljeni na tri dijela. U skladu s tim, naše su crkve, uglavnom, iznutra podijeljene u tri dijela. Prvi dio od ulaza tzv trijem. U davna vremena ovdje su stajali katekumeni, to jest oni koji su se pripremali za krštenje, i pokornici, koji su zbog teških grijeha bili izopćeni iz pričesti u sakramentima i molitvi zajedno s ostalim kršćanima. Drugi dio hrama zauzima sredinu i namijenjen je za molitvu svih pravoslavnih kršćana, treći dio hrama - što je najvažnije - oltar.

Oltar znači nebo, mjesto posebnog Božjeg prebivališta. Također podsjeća na raj, u kojem su živjeli prvi ljudi prije grijeha. U oltar mogu ući samo osobe sa svetim redom, i to s velikim poštovanjem. Drugi neka ne ulaze u oltar bez potrebe; ženski spol uopće ne ulazi u oltar da bi nas podsjetio da su za prvi grijeh prve žene Eve svi ljudi izgubili rajsko blaženstvo.

oltarsko prijestolje- Ovo je glavno svetište hrama. Na njemu se vrši sakrament pričesti tijela i krvi Kristove; ovo je mjesto posebne Božje prisutnosti i, tako reći, sjedište Božje, prijestolje Kralja slave. Prijestolje mogu dodirivati ​​i ljubiti samo đakoni, svećenici i biskupi. Vidljivi znak da je na sv. Na prijestolju je nevidljivo prisutan Gospodin, na njemu se služi Evanđelje i križ. Gledajući ove svetinje, sjećamo se nebeskog Učitelja Krista, koji je došao spasiti ljude od vječne smrti svojim životom, smrću i uskrsnućem.

Više o St. prijestolje je antimens. Ova riječ je grčka, što na ruskom znači: umjesto prijestolja. Antimins je sveti rubac koji prikazuje ukop Gospodnji. Uvijek ga biskup posvećuje i postavlja na prijestolje, u znak biskupova blagoslova, da na prijestolju na kojem se nalazi obavi sakrament pričesti. Kad ga biskup posvećuje, u antiminsiju se stavljaju čestice relikvija svetih mučenika u spomen na to da su nad relikvijama sv. mučenici. Antiminzij se izlaže samo za vrijeme mise, kada se vrši sakrament posvete sv. pokloni. Na kraju liturgije se savija i umota u drugu maramu tzv orton, podsjećajući na povez koji je bio na glavi Spasitelja kada je ležao u grobu.

Vidljiv na prijestolju tabernakul, obično građena u obliku malog hrama ili u obliku grobnice. Svrha mu je čuvati sv. Darovi, tj. Tijelo i Krv Kristova, za pričest bolesnika. Podsjeća na Sveti grob.

S lijeve strane sv. Prijestolje se obično nalazi u oltaru sv. oltar, manje važan od sv. prijestolje. Namijenjena je za pripremu kruha i vina za sakrament pričesti i podsjeća na betlehemsku špilju, polog Spasitelja i Sveti grob.

Za sv. prijestolje, između njega i istočnog zida oltara, mjesto se zove planina, ili uzvišeno mjesto, a znači sjedište Gospodnje i Njegovo sjedenje s desne strane Boga Oca. U sredini ne može nitko sjediti ni stajati osim biskupa, koji prikazuje samoga Krista. Između sv. prijestolje i kraljevske dveri mogu proći, i to samo za svete obrede, posvećene osobe, kao što su đakoni, svećenici, biskupi. Svećenici, a još manje laici, ne mogu tuda hodati, u znak poštovanja prema putu kojim prolaze Njegovi sveci. darovi Kralju slave, Gospodine.

Oltar je od molitvenog hrama odvojen ikonostasom. Ima troja vrata koja vode do oltara. Prosječni se zovu - carske dveri, jer preko njih u St. Kralj slave i Gospodar gospodara prolazi u darovima. Srednja su vrata dostojna štovanja više od ostalih, jer kroz njih sv. darove i kroz njih ne smiju ulaziti obični ljudi, već samo posvećeni.

Na carskim dverima prikazano je Navještenje arkanđela sv. Djevice Marije, jer nam je od dana Navještenja otvoren ulaz u raj koji su ljudi izgubili zbog svojih grijeha. Na carskim dverima prikazan je i sv. evanđelista, jer samo zahvaljujući evanđelistima, ovim svjedocima Spasiteljevog života, znamo za Gospodina Isusa Krista, za spasenje Njegovog dolaska da baštinimo nebeski život. Evanđelist Matej prikazan je s čovjekom anđelom. Time se očituje osebujno svojstvo njegova Evanđelja, naime, da evanđelist Matej u svom Evanđelju prvenstveno propovijeda o utjelovljenju i čovještvu Isusa Krista po podrijetlu iz Davidove i Abrahamove loze. Evanđelist Marko prikazan je s lavom kao znak da je svoje Evanđelje započeo pripoviješću o životu Krstitelja Ivana u pustinji, gdje, kao što je poznato, žive lavovi. Evanđelist Luka napisan je s teletom kako bi nas podsjetio i na početak njegova Evanđelja, koje prije svega govori o svećeniku Zahariji, roditelju sv. Preteče, a dužnost starozavjetnih svećenika uglavnom se sastojala u žrtvovanju teladi, ovaca itd. Evanđelist Ivan prikazan je s orlom u znaku da je snagom Duha Božjega, poput orla koji lebdi pod nebom, uzdignut duhom da prikaže božanstvo Sina Božjega, čiji je život na zemlji slikovito opisao. a u skladu s istinom.

Bočna vrata ikonostasa na lijevoj strani kraljevskih vrata nazivaju se sjevernim vratima, vrata na desnoj strani istih vrata nazivaju se južnim vratima. Ponekad su na njima sveti arhiđakoni prikazani s instrumentima svoje muke: Stjepan, Lovro, jer kroz ova vrata đakoni imaju ulaz na oltar. A ponekad se na sjevernim i južnim vratima prikazuju anđeli i drugi sveti ljudi, dakako, u svrhu da nam upućuju na molitve sv. sveci Božji, preko kojih ćemo na kraju biti nagrađeni ulaskom u nebeska sela.

Iznad carskih dveri uglavnom je ikona Posljednje večere koja podsjeća na onu sionsku gornju sobu. Sjajno I pokriveno, gdje je Gospodin ustanovio sakrament pričesti, koji traje i danas u sv. oltara naših crkava.

Ikonostas odvaja oltar od drugog dijela hrama, gdje se nalaze svi vjernici. Ikonostas sa sv. ikone trebaju podsjećati kršćane na nebeski život, kojemu moramo težiti svom snagom svoje duše kako bismo prebivali u nebeskoj Crkvi zajedno s Gospodinom, Majkom Božjom i svim svetima. Sveci Božji, prikazani u velikom broju na ikonostasima, primjerom svoga života pokazuju nam put u kraljevstvo Božje.

Svete ikone kojima se klanjamo najstarijeg su porijekla u Crkvi. Prva slika Gospodnja, prema legendi, došla je iz Njegovih vlastitih prečistih ruku. Princ Edese Avgar bio je bolestan. Slušajući čudesa Spasitelja i ne mogavši ​​ga osobno vidjeti, Abgar je poželio imati barem njegovu sliku; u isto vrijeme, princ je bio siguran da će od samog pogleda na lice Spasitelja dobiti iscjeljenje. Kneževski slikar stigao je u Judeju i na sve moguće načine pokušao kopirati božansko lice Spasitelja, ali zbog sjajne svjetlosti Isusova lica to mu nije pošlo za rukom. Tada je Gospodin pozvao slikara, uzeo od njega platno, obrisao svoje lice i na platnu se ukazalo divno, čudesno lice Gospodnje. Odmor za ovu ikonu postavljen je 16. kolovoza.

Na svim ikonama Spasitelja tri su slova napisana u Njegovim krunama: w, O, H. Ova slova su grčka, što znači da On- postojeći, vječni. Od vremena kada je Kristova vjera donesena iz Grčke u Rusiju, kršćanska starina nije promijenila ova slova u slavenska, naravno, iz poštovanja i sjećanja na zemlju iz koje smo prosvijetljeni vjerom Kristovom. Postoji legenda da su ikone Majke Božje i apostola. Petra i Pavla napisao je evanđelist Luka. Kada je njena prva ikona donesena Majci Božjoj, Kraljica neba i zemlje sa zadovoljstvom je izgovorila sljedeće utješne riječi: s ovom slikom neka bude milost i moć Moga Sina i Moja. Nekoliko ikona Majke Božje pripisuje se evanđelistu Luki, od kojih su najpoznatije: Smolenskaja, koji se nalazi u smolenskoj katedrali, i Vladimirskaja, koji se nalazi u moskovskoj katedrali Uznesenja. Na svakoj ikoni Majke Božje ispisana su četiri slova pod naslovima: m r. Oh. Ovo su opet grčke riječi u skraćenicama: Mithir Feu, I znače na ruskom: Majka Božja. Ikonama se ne klanjamo kao Bogu, nego kao sv. slike Krista, vlč. Majka Božja i sv. ugodnici. Čast ikona pripada onome koga ona prikazuje; ko se klanja kipu, klanja se onome što je na njemu prikazano. U znak posebnog štovanja Boga, Majke Božje i sv. sveci Božji, prikazani na sv. ikone, ukrašavaju se metalnim ruhom, pred njih se stavljaju svijeće od čistog voska, pali se ulje i kadi. Zapaljena svijeća i upaljeno ulje ispred ikone označavaju našu ljubav prema Gospodu Presvetom. Bogorodice i sv. sveci Božji prikazani na ikonama. Provjetravanje pred ikonama, osim štovanja, služi i kao znak prinošenja naših molitava Bogu i sv. Njegovi sveci. Neka se moja molitva ispravi, kao tamjan pred Tobom! Tako se kršćanin moli Bogu zajedno s cijelom Crkvom.

Mjesto uzdignuto za nekoliko stepenica između pjevališta zove se slan. Propovjedaonica na solei je raspoređen nasuprot kraljevskim dverima za prinos litanija i čitanje sv. Gospel; Ovdje se također daju učenja. Propovjedaonica podsjeća na kamen Svetog groba i anđela koji sjedi na kamenu i propovijeda Kristovo uskrsnuće. Nitko ne stoji na propovjedaonici osim onih koji su zaređeni za svećenike.

U blizini pjevališta podignuti su transparenti koji označavaju pobjedu kršćanstva nad idolopoklonstvom. One su postale dio svake pravoslavne crkve još od vremena rimskog cara, ravnoapostolnog Konstantina, kada je kršćanska vjera proglašena slobodnom od progona.

Od svetih posuda, sljedeće su od većeg značaja: kalež I patena. Oba se koriste tijekom liturgije tijekom slavlja sakramenta pričesti. Iz kaleža smo žlicom počašćeni primiti tijelo i krv Kristovu pod vidom kruha i vina. Kalež nalikuje onom sv. čaša iz koje je Gospodin pričestio svoje učenike na Posljednjoj večeri.

Patena, obično nam vidljiva na glavi đakona tijekom liturgije, kada se prenose sveci. darove s oltara sv. prijestolje. Budući da se na patenu stavlja dio prosfore, odnosno jagnje, u spomen na Gospoda Isusa Krista, na pateni su prikazane ili jasle u koje je položen rođeni Spasitelj, ili grob Sveti, u kojem je pohranjeno Prečisto tijelo naš je Gospodin ležao nakon smrti.

Kalež i patena povremeno su prekriveni pokrovima od brokata ili svile. Tako da se pokrov, koji se tijekom liturgije oslanja na patenu, ne dotiče janjeta i drugih dijelova prosfore, stavlja na patenu. zvijezda, podsjećajući na onu divnu zvijezdu koja je bila vidljiva pri rođenju Spasitelja.

Za pričest kršćana tijelom i krvlju Kristovom koristi se lažljivac.

Kopirati, kojim je sv. janje i dijelovi su izvađeni iz drugih prosfora, podsjeća na koplje kojim je probodeno tijelo našeg Spasitelja na križu.

Spužva(orah) služi za brisanje patene i kaleža nakon konzumiranja sv. pokloni. Nalikuje spužvi koju je Isus Krist dao piti na križu.

Božanstvene službe pravoslavne crkve u drevna vremena obavljale su se tijekom cijelog dana devet puta, zato je bilo svih devet crkvenih službi: deveti čas, večernja molitva, večer, polnoćka, jutrenje, prvi čas, treći i šesti čas i misa. Trenutno, radi praktičnosti pravoslavnih kršćana, koji zbog kućnih aktivnosti nemaju priliku tako često posjećivati ​​hramove Božje, ovih devet službi spojeno je u tri crkvene službe: Večernja, jutrenja i misa. Svaka pojedinačna služba uključuje tri crkvene službe: na večernji deveti sat, ušla je večernja i večernja; Jutarnja služba sastoji se od Ponoćnice, Jutrenje i prvog časa; masa počinje u treći i šesti čas i tada se slavi sama liturgija. Satima To su kratke molitve tijekom kojih se čitaju psalmi i druge molitve prikladne za ovo doba dana za milost nama grješnicima.

Liturgijski dan počinje navečer na temelju toga da je pri stvaranju svijeta bio prvi večer, i onda jutro. Poslije večernje Obično je bogoslužje u crkvi posvećeno blagdanu ili svecu, čiji se spomendan obavlja sljedeći dan prema rasporedu u kalendaru. Svaki dan u godini spominje se ili neki događaj iz zemaljskog života Spasitelja i Majke Božje ili nekog od svetaca. sveci Božji. Osim toga, svaki dan u tjednu posvećen je posebnoj uspomeni. U nedjelju se služi bogoslužje u čast uskrsloga Spasitelja, u ponedjeljak se moli sv. anđela, u utorak se spominje u molitvama sv. Ivana, Preteče Gospodnjeg, u srijedu i petak služi se služba u čast životvornog križa Gospodnjeg, u četvrtak - u čast sv. Apostola i Svetog Nikole, u subotu - u čast svih svetih i uspomenu na sve umrle pravoslavne kršćane.

Večernja služba služi se kako bi se Bogu zahvalilo za protekli dan i izmolio Božji blagoslov za nadolazeću noć. Večernja se sastoji od tri usluge. Prvo pročitajte deveti sat na spomen smrti Isusa Krista koju je Gospodin prihvatio po našem računanju vremena u 3 sata popodne, a po židovskom računanju vremena u 9 sati poslijepodne. Tada najviše večernja služba, a prati ga Compline, odnosno niz molitava koje kršćani čitaju nakon večeri, u sumrak.

Jutarnja služba počinje ponoćni ured koja se u davna vremena odvijala u ponoć. Stari su kršćani dolazili u hram u ponoć na molitvu izražavajući svoju vjeru u drugi dolazak Sina Božjega koji će, prema vjerovanju Crkve, doći noću. Nakon službe ponoćke, odmah se obavlja sama Jutrenja, odnosno služba tijekom koje kršćani zahvaljuju Bogu za dar sna za smirenje tijela i mole Gospodina da blagoslovi poslove svake osobe i pomogne ljudima da provedu nadolazeći dan bez grijeha. Pridružuje se Jutrenji prvi sat. Ova služba se zove tako jer polazi poslije jutra, na početku dana; iza toga, kršćani traže od Boga da usmjeri naše živote prema ispunjavanju Božjih zapovijedi.

Masa počinje čitanjem 3. i 6. časa. Servis tri sata podsjeća nas kako je Gospodin, u treći sat dana, prema židovskom prikazu vremena, a prema našem izvještaju u deveti sat jutra, bio odveden na suđenje pred Poncija Pilata, i kako je Duh Sveti u ovom trenutku doba dana, svojim silaskom u obliku ognjenih jezika, prosvijetlio apostole i ojačao ih za podvig propovijedanja o Kristu. Servis šestog Sat se tako zove jer nas podsjeća na raspeće Gospodina Isusa Krista na Golgoti, koje je po židovskom računanju bilo u 6 sati popodne, a po našem računanju u 12 sati poslijepodne. Nakon sati služi se misa, odn liturgija.

Ovim redom vrše se bogoslužja radnim danom; ali se u neke dane u godini taj redoslijed mijenja, na primjer: na dane Rođenja Kristova, Bogojavljenja, na Veliki četvrtak, na Veliki petak i Veliku subotu i na Trojčindan. Na Badnjak i Sveta tri kralja Gledati(1., 3. i 9.) izvode se odvojeno od mise i zv kraljevski na spomen toga što naši pobožni kraljevi imaju običaj dolaziti na ovu službu. Uoči blagdana Rođenja Kristova, Bogojavljenja Gospodinova, na Veliki četvrtak i Veliku subotu mise počinju Večernjom molitvom te se stoga slave od 12 sati. Jutrenji na blagdane Božića i Sveta tri kralja prethodi Sjajno druženje. To je dokaz da su stari kršćani na ove velike blagdane molili i pjevali cijelu noć. Na Trojstvo, nakon mise, odmah se slavi Večernja molitva tijekom koje svećenik čita dirljive molitve Duhu Svetome, trećoj Osobi Presvetog Trojstva. A na Veliki petak, prema povelji Pravoslavne crkve, radi jačanja posta, nema mise, nego se nakon sati, koje se obavljaju odvojeno, u 2 sata poslijepodne služi večernja molitva, nakon koje je pogrebna služba. iznesena od oltara do sredine crkve pokrov Krista, u spomen na skidanje tijela Gospodnjega s križa po pravednim Josipu i Nikodemu.

Tijekom korizme, u sve dane osim subote i nedjelje, mjesto bogoslužja je drugačije nego radnim danima tijekom cijele godine. Polazak u večernjim satima Sjajno druženje, na kojem je u prva četiri dana prvoga tjedna dirljivi kanon sv. Andrej Kritski (mefimoni). Poslužuje se ujutro Jutarnja služba, po svojim pravilima, slično običnoj, svakodnevnoj jutrenji; sredinom dana čitaju se 3., 6. i 9 Gledati, i pridružuje im se večernja. Ova služba se obično zove satima.

Najčešće tijekom bogoslužja čujemo litanije koje izgovara đakon ili svećenik. Litanije su razvučena, žarka molitva Gospodinu Bogu za naše potrebe. Četvrta litanija: velika, mala, stroga i molbena.

Litanija se zove Sjajno po broju molbi s kojima se obraćamo Gospodinu Bogu; Svaka molba završava pjevanjem na zboru: Gospode, smiluj se!

Velika litanija počinje riječima: u miru se Gospodu pomolimo. Ovim riječima svećenik poziva vjernike da se mole Gospodinu, mireći se sa svima, kako Gospodin zapovijeda.

Sljedeće molbe ove litanije glase kako slijedi: Za mir odozgo i spasenje duša naših Gospodu se pomolimo, tj. o miru s Bogom, koji smo izgubili zbog naših teških grijeha, kojima vrijeđamo Njega, našeg Dobročinitelja i Oca.

Pomolimo se Gospodu za mir svega svijeta, za dobrobit svetih Božjih Crkava i jedinstvo svih; Ovim riječima molimo Boga da nam pošalje slogu, prijateljstvo među nama, da se klonimo svađe i neprijateljstva koja su protivna Bogu, da nitko ne sablazni crkve Božje, i da svi nepravoslavni kršćani koji su se odvojili od pravoslavna crkva sjedini s njom.

O ovom svetom hramu i onima koji s vjerom, poštovanjem i strahom Božjim ulaze u njega(u tome) Gospodu se pomolimo. Ovdje se molimo za hram u kojem se vrši služba; Treba imati na umu da Sveta Crkva uskraćuje svoje molitve onima koji neskromno i nepažljivo ulaze i stoje u hramu Božjem.

O presvetom upravnom sinodu i o Njegovoj preuzvišenosti(Ime), Pomolimo se Gospodinu za časno prezbiterstvo, đakonatstvo u Kristu, za sav kler i narod. Sveti sinod je skup arhipastira kojima je povjereno staranje o Pravoslavnoj grčko-ruskoj crkvi. Prezbiterij je naziv svećenstva – svećenika; đakonat – đakoni; Crkveni kler je kler koji pjeva i čita u zboru.

Zatim molimo za suverenog cara i njegovu suprugu, caricu
Carice, i o cijeloj Kraljevskoj kući, da Gospod pokori sve naše neprijatelje našem Vladaru, grdi one koji žele.

Čovjekov grijeh ne samo da ga je udaljio od Boga, uništavajući sve sposobnosti njegove duše, nego je ostavio svoje mračne tragove u svoj okolnoj prirodi. Molimo u velikim litanijama za blagoslov zraka, za obilje plodova zemlje, za vremena mira, za one koji plove, putuju, bolesne, patnike, sužnje, da nas izbavi od gnjeva i od svih potreba.

Nabrajajući svoje potrebe, zazivamo Gospu i sve svete u pomoć i izražavamo Bogu svoju privrženost ovim riječima : presveta, prečista, preblagoslovena, slavna Vladičica naša Bogorodica i Prisnodjevica Marija, sa svima svetima, spominjući sebe i jedni druge, i sav život naš (život) Prepustimo se Kristu Bogu!

Litanije završavaju usklikom svećenika: jer Tebi pripada sva slava i tako dalje.

Male litanije počinju riječima: paketi(opet) i opet se u miru Gospodu pomolimo a sastoji se od prve i posljednje molbe velikih litanija.

Posebna litanija počinje riječima: svi se smiješe, tj. Recimo sve, svim našim srcem i svim našim mislima. Ono što ćemo reći nadopunjuju pjevači, a to su: Gospode, smiluj se!

Naziv "čista" dobila je ova litanija jer se nakon prošnje svećenika ili đakona pjeva tri puta: Gospode, smiluj se! Tek nakon prva dva zahtjeva Gospode, smiluj se! pjevan po jedanput. Ova litanija počinje jednom nakon Večernje i jednom nakon Jutrenja trećom prošnjom: smiluj nam se Bože! Posljednja molba u posebnim litanijama glasi ovako: Molimo se i za one koji su plodni i čestiti u ovom svetom i svečasnom hramu, koji rade, pjevaju i stoje pred nama, očekujući od Tebe veliku i bogatu milost. U prva vremena kršćanstva hodočasnici su Crkvi Božjoj donosili razna pomagala za crkvene službe i dijelili ih siromasima, brinuli su se i za hram Božji: to su plodonosni I čestit. Sada revni kršćani mogu činiti ništa manje dobra kroz bratstva, skrbništva i skloništa, uspostavljena na mnogim mjestima pri Božjim crkvama. Muka, pjevanje…. To su ljudi koji svojim radom, kao i razumljivim čitanjem i pjevanjem, brinu o sjaju crkve.

Postoji također Litanije molbe, nazvan tako jer većina molbi u njemu završava riječima: molimo Gospodina. Refren odgovara: daj, Gospodine! U ovoj litaniji pitamo: dan svega savršen, svet, miran i bezgrešan - anđeo je miran ( nije strašan, daje mir našim dušama), vjerni mentor ( vodi nas do spasenja), čuvar duša i tijela naših - oprost i oprost grijeha i prijestupa ( padovi uzrokovani našom nepažnjom i odsutnošću) naše, - mile i korisne dušama našim i svijetu, - ostatak života u miru i pokajanju, - kršćanska smrt.(donijeti istinsko pokajanje i pričestiti se ) bezbolno ( bez teške patnje, uz očuvanje osjećaja samosvijesti i pamćenja), nije sramotno(nije sramota) mirno(svojstvo pobožnih ljudi koji se mirne savjesti i smirenog duha rastaju s ovim životom) i dobar odgovor na strašnom sudu Kristovu. Nakon vozglasa, svećenik, obraćajući se narodu s blagoslovom, govori: mir svima! Odnosno neka bude mir i sloga među svim ljudima. Zbor uzvraća obostranom dobronamjernošću govoreći: i vašem duhu, tj. Isto želimo i tvojoj duši.

Đakonov usklik: priklonite svoje glave Gospodu podsjeća nas da su svi vjernici predani prignuću glave u podložnosti Bogu. U to vrijeme svećenik tajno čitanom molitvom spušta blagoslov Božji s prijestolja milosti na one koji dolaze; dakle, tko ne sagne glavu pred Bogom, lišen je Njegove milosti.

Ako se molbena litanija čita na kraju Večernje, onda ona počinje riječima: Ispunimo večernju molitvu Gospodu, a ako se kaže na kraju Jutrenja, onda počinje riječima: Ispunimo svoju jutarnju molitvu Gospodinu.

Na Večernji i Jutrenji pjevaju se razne svete pjesme, tzv stihira. Ovisno o vremenu službe, stihire se pjevaju, nazivaju se stihire Zavapio sam Gospodinu ili stihira na pjesmu, pjeva se u Večernji poslije molbenih litanija, ako nema litije; nazivaju se i stihire hvalevrijedan; koje se obično pjevaju prije Sjajno doksologija.

Tropar postoji svetačka pjesma, kratko ali snažno, podsjeća nas ili na povijest blagdana ili na život i djela sveca; pjevana na večernji poslije Sad pusti, nakon jutra poslije Bože Gospodine i javi nam se... i čita na vrijeme nakon psalama.

Kondak ima isti sadržaj s troparom; čitati nakon pjesme 6 i na vrijeme nakon Očenaša: Naš otac…

Prokimenon. Tako se zove kratki stih iz psalma, koji se pjeva u zboru naizmjenično nekoliko puta, na primjer: Gospodin kraljuje, odjeven u ljepotu(tj. Obučen u sjaj). Prokimenon pjevan nakon Svjetlo je tiho i na jutrenji prije evanđelja, i na misi prije čitanja iz knjiga apostolskih.

Nedjeljom i blagdanima vrši se navečer (a u drugim mjestima ujutro) posebna služba Božja, koja se obično naziva cjelonoćno bdijenje, ili cjelonoćno bdijenje.

Ovo bogoslužje nazvano je tako jer je u davna vremena počinjalo navečer, a završavalo ujutro, stoga su cijelu predblagdansku noć vjernici provodili u crkvi u molitvi. I danas ima takvih svetaca. samostanu, gdje cjelonoćno bdijenje traje oko šest sati od svog početka.

Običaj kršćana da provedu noć u molitvi vrlo je star. Apostoli, dijelom po uzoru na Spasitelja, koji je više puta u svom zemaljskom životu koristio noćno vrijeme za molitvu, dijelom iz straha od svojih neprijatelja, imali su molitvene sastanke noću. Prvi su kršćani, bojeći se progona idolopoklonika i Židova, molili noću na blagdane i dane sjećanja na mučenike u seoskim špiljama, ili tzv. katakombama.

Cjelonoćno bdijenje prikazuje povijest spasenja ljudskog roda dolaskom na zemlju Sina Božjega i sastoji se od tri dijela, odnosno odjeljka: Večernja, Jutrenja i prvi čas.

Početak cjelonoćnog bdijenja odvija se ovako: otvaraju se kraljevske dveri, svećenik s kadionicom, a đakon sa svijećom kadi sv. oltar; zatim đakon govori s propovjedaonice: ustani, Bože blagoslovi! Svećenik kaže: Slava svetoj, jednosuštnoj, životvornoj i nerazdjeljivoj Trojici uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Zatim svećenik poziva vjernike na klanjanje Kristu Kralju i Bogu našemu; Pjevači pjevaju odabrane odlomke iz Psalma 103: Blagoslivljaj, dušo moja, Gospodina... Gospodine Bože moj, vrlo si uzvišen ( tj. vrlo) ... Bit će vode na gorama... Divna su djela tvoja, Gospodine! Mudrošću si sve stvorio!...Slava Tebi, Gospodine, koji si sve stvorio. Za to vrijeme svećenik i đakon, okadivši oltar, obiđu cijelu crkvu s kadionicom i kadi sv. ikone i poklonici; nakon toga, pred kraj pjevanja psalma 103, ulaze u oltar, a carske dveri se zatvaraju.

Ovo pjevanje i djelovanje svećenika i đakona prije ulaska u oltar podsjeća nas na stvaranje svijeta i sretan život prvih ljudi u raju. Zatvaranje carskih dveri prikazuje izgon prvih ljudi iz raja zbog grijeha neposluha Bogu; Litanije, koje đakon izgovara nakon zatvaranja kraljevskih vrata, podsjećaju na neradosni život naših pradjedova izvan raja i našu stalnu potrebu za Božjom pomoći.

Nakon litanija čujemo pjevanje prvog psalma kralja Davida: Blago čovjeku koji ne slijedi savjet bezbožnika, a put bezbožnika propast će, radi(poslužiti) Bojte se Gospodina i radujte mu se sa trepetom; Blagoslovljeni svi koji se nadaju nan ( na njega) . Ustani, Gospodine, spasi me, Bože moj; Spasenje je Gospodnje, i blagoslov Tvoj na narodu Tvojem.. Odabrani odlomci iz ovog psalma pjevani su kako bi se prikazale kako žalosne misli našeg praoca Adama u povodu njegova pada, tako i savjeti i opomene kojima se naš praotac Adam obraća svojim potomcima riječima kralja Davida. Svaki stih iz ovog psalma odvojen je anđeoskom doksologijom alelujašto znači s hebrejskog hvala Bogu.

Poslije male litanije pjevaju se dvije dirljive molitve Gospodinu Bogu: Gospodine, zazvao sam te, usliši me. Usliši me, Gospodine, Gospodine, k Tebi zavapih, usliši me; Usliši glas moje molitve, uvijek vapim k Tebi, usliši me, Gospodine! ( Psalam. 140)

Neka se moja molitva ispravi kao tamjan pred Tobom, podizanje moje ruke kao večernja žrtva. Usliši me, Gospodine!

Neka moja molitva dođe kao tamjan pred Tebe; podizanje mojih ruku bit će večernja žrtva. Usliši me, Gospodine!

Ovo pjevanje nas podsjeća da je bez Božje pomoći teško čovjeku živjeti na zemlji; neprestano treba Božju pomoć, koju mi ​​svojim grijesima otklanjamo od sebe.

Kad pjevaju oni koji prate pjevanje Gospodine zavapio sam molitve zove stihira, je ostvareno večernji ulaz.

Obavlja se ovako: kod zadnje stihire u čast Majci Božjoj otvaraju se carske dveri, najprije od oltara izlazi svjećnjak s gorućom svijećom s gorućom svijećom, zatim đakon s kadionicom i svećenik. . Đakon kadi sv. ikone ikonostasa, a svećenik stoji na propovjedaonici. Nakon pjevanja Bogorodične pjesme, đakon stoji na carskim dverima i, prikazujući krst kao kadionicu, proglašava: mudrosti, oprosti mi! Pjevači odgovaraju sljedećom dirljivom pjesmom svetog mučenika Atenogena, koji je živio u 2. stoljeću poslije Krista:

Tiho svjetlo svete slave, Besmrtni Oče na nebesima, Svet, Blagoslovljen, Isuse Kriste! Došavši na zapad sunca, ugledavši večernju svjetlost, pjevamo Ocu, Sinu i Svetome Duhu Božjem. Dostojan si u svako doba pjevati glasove prečasnih, Sine Božji, život dajući: njime Te svijet slavi.

Tiho svjetlo svete slave, Besmrtni Oče na nebesima, Isuse Kriste! Stigavši ​​do zalaska sunca, ugledavši večernje svjetlo, pjevamo hvalu Ocu i Sinu i Duhu Božjem Svetom. Ti si, Sine Božji, životvorče, dostojan da te u svako doba pjevaju glasovi svetih. Stoga Te svijet slavi.

Što označava večernji ulazak? Vađenje svijeće znači ukazanje prije Kristova dolaska po sv. Ivana Krstitelja, kojega je sam Gospodin pozvao lampa. Svećenik, tijekom večernjeg ulaza, prikazuje Spasitelja koji je došao na svijet da okaja ljudsku krivnju pred Gospodinom. Đakonove riječi: mudrosti oprosti mi! Usađuju nam da moramo, s posebnom pažnjom, stajati promatrajte svete radnje, moleći se Gospodinu da nam oprosti sve naše grijehe.

Dok pjeva Svjetlo je tiho svećenik ulazi u oltar, ljubi sv. prijestolje i stoji na visokom mjestu, okrenut licem prema narodu. Ovom radnjom prikazuje uznesenje Isusa Krista na nebo i njegovo ustoličenje u svoj slavi nad svijetom, stoga pjevači prate pjevanje Svjetlo je tiho pjevati: Gospodin je kraljevao i obukao se u ljepotu, tj. da je Isus Krist nakon svog uzašašća vladao svijetom i bio obučen u ljepotu. Ovaj stih je uzet iz psalama kralja Davida i naziva se prokeemne; uvijek se pjeva nedjeljom. U ostale dane u tjednu pjevaju se i drugi prokimeni, također preuzeti iz Davidovih psalama.

Poslije prokemna, na dvanaeste i Bogorodičine praznike i na praznike u čast svetih ugodnika Božjih, osobito kod nas štovanih, čitamo. poslovice, odnosno mala tri čitanja iz knjiga Staroga i Novoga zavjeta prigodna za blagdane. Prije svake izreke usklik đakona mudrost označuje važan sadržaj onoga što se čita, te đakonovim vozglasom prisjetimo se! Preporuča se da budemo pažljivi dok čitamo i da se mentalno ne zabavljamo stranim predmetima.

Litija i blagoslov kruhova

Nakon strogih i molbenih litanija katkad se za svečanijih blagdana obavljaju litanije i blagoslov kruhova.

Ovaj dio cjelonoćne službe vrši se ovako: svećenik i đakon odlaze s oltara u zapadni dio crkve; na pjevnici se pjevaju stihire praznika, a poslije njih đakon se moli za Cara Samara, Caricu Caricu i za sav Vladajući Dom, za eparhijskog episkopa i sve pravoslavne, da nas sve Gospod sačuva od nevolja. i nesreće. Litija se služi na zapadnoj strani hrama kako bi se pokornicima i katekumenima, koji obično stoje u predvorju, navijestio blagdan te se s njima molilo za njih. Evo razloga za molitvu za litiju o svakoj kršćanskoj duši koja je u žalosti i boli, kojoj je potrebna Božja milost i pomoć. Litije nas podsjećaju i na drevne vjerske procesije koje su vodeći kršćani obavljali noću za vrijeme javnih nesreća zbog straha od progona od pogana.

Poslije litije iza pjevanih stihira na poezija, nakon samrtne pjesme Simeona Bogoprimca, i kad se tri puta otpjeva tropar praznika, vrši se blagoslov kruhova. U prvim vremenima kršćanstva, kada je cjelonoćno bdijenje trajalo do zore, svećenik je za jačanje snage molitelja blagoslovio kruh, vino i ulje te ih podijelio nazočnima. Kao podsjetnik na ovo vrijeme i za posvećenje vjernika, i u sadašnje vrijeme, svećenik moli nad 5 kruhova, pšenicu, vino i ulje i moli Boga da ih umnoži i da Gospodin posveti vjernike koji od njih jedu. kruhove i vino. Uljem (uljem), posvećenim u ovo vrijeme, pomazuju se molitelji tijekom cjelonoćnog bdijenja, a pšenica se koristi za hranu. Pet kruhova posvećenih ovom prilikom podsjećaju na čudo koje je Gospod učinio za života na zemlji, kada je sa 5 kruhova nahranio 5000 ljudi.

Prvi dio cjelonoćnog bdijenja završava riječima svećenika: Blagoslov Gospodnji na vas, milošću i čovjekoljubljem uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova, amen.

U to vrijeme čuje se zvuk zvona koji podsjeća na kraj Večernje i početak drugog dijela cjelonoćnog bdijenja.

Drugi dio cjelonoćnog bdijenja je jutrenje, nakon Večernje. Počinje radosnom pjesmom anđela povodom Rođenja Kristova: slava Bogu na visini i na zemlji mir ljudima dobre volje.

Iza njega se čita Šestopsalam, koji sadrži šest psalama kralja Davida, u kojima se ovaj pobožni kralj moli Bogu da očisti ljude od grijeha kojima svake minute vrijeđamo Boga, unatoč Njegovoj neprestanoj providnosti za nas. Za vrijeme čitanja Šestopsalama svećenik najprije na oltaru, a zatim na propovjedaonici moli Boga da pošalje Božje milosrđe ljudima. Svećenikov skromni izlazak s oltara na propovjedaonicu ukazuje na tihi, samotni život Gospodina Isusa u Nazaretu, iz kojega je samo povremeno dolazio u Jeruzalem na molitvu za vrijeme blagdana. Šestopsalam završava usklikom u čast Trojedinog Boga: Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože!

Nakon velikih litanija, koje se izgovaraju tijekom Šestopsalmija, pjeva se četiri puta stih iz psalama kralja Davida: Bog je Gospodin i javi se nama, blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje, ukazujući na pojavu Spasitelja ljudima kao Učitelja i Čudotvorca.

Zatim se pjeva tropar praznika i čitaju dvije katizme.

katizme- to su dijelovi psalama kralja i proroka Davida, koji su dijelovi psalma 20. Ovi dijelovi psalama nazivaju se katismama, jer dok ih čitaju, oni koji se mole u crkvi smiju sjediti. Riječ katizma s grčkog znači sjedalo. Svaki dan se čita druga katizma, tako da se kroz tjedan dana čita cijeli psaltir.

Nakon svake katizme duhovnik izgovara malu litaniju. Tada počinje najsvečaniji dio cjelonoćnog bdijenja, tzv polieleos mnogo milosrđa, ili puno ulja. Kraljevske dveri se otvaraju, velike svijeće ispred sv. Ikone, ugašene za vrijeme čitanja šestog psalma i katizme, ponovo se pale, a na koru se pjeva pjesma hvale Bogu iz psalama 134 i 135: Hvalite ime Gospodnje, hvalite sluge Gospodnje, aleluja! Blagoslovljen Gospod sa Siona(gdje je u davna vremena bio tabernakul i hram) živ u Jeruzalemu, aleluja! Ispovijedaj se Gospodinu ( ispovjedi svoje grijehe) kao dobar ( jer je dobar) jer vječno traje njegovo milosrđe, aleluja! Priznajte Bogu nebeskom da je dobar, da je vječno milosrđe njegovo, aleluja! Svećenik i đakon vrše kađenje po crkvi. Otvorena carska vrata znače nam da je anđeo odvalio kamen s groba Svetoga, odakle nam je zasjao novi život vječni, pun duhovne radosti i veselja. Svećenstvo koje s kadionicom obilazi oko crkve podsjeća nas na sv. Mironosice koje su u noći Kristova uskrsnuća otišle na grob Gospodnji da pomažu tijelo Gospodnje, ali su od anđela primile radosnu vijest o Kristovom uskrsnuću.

Nedjeljom, nakon pjevanja pohvalnih stihova psalama 134 i 135, da bi se moliteljima bolje utisnula misao o Kristovom uskrsnuću, pjevaju se tropari, u kojima se izražava razlog naše radosti zbog Kristova uskrsnuća. Svaki tropar počinje riječima slavljenja Gospoda: blagoslovljen jesi, Gospodine, pouči me svojim opravdanjem(tj. Tvoje zapovijedi). Nedjeljni polijelej završava čitanjem sv. Evanđelje o jednom od ukazanja uskrslog Spasitelja. Sveto evanđelje se iznosi na sredinu crkve, a vjernici ljube sveto evanđelje. Evanđelje, imajući (istodobno) u vidu sve dobrobiti uskrslog Gospodina. U to vrijeme zbor pjeva pjesmu poziva na štovanje Kristova uskrsnuća:

Uskrsnuće Kristovo vidjevši, poklonimo se svetom Gospodinu Isusu, jedinom bezgrešnom. Križu tvome klanjamo se, Kriste, i sveto uskrsnuće tvoje pjevamo i slavimo: jer ti si Bog naš; zar ne?(osim) Ne znamo ništa drugo za Tebe, zovemo Tvoje ime. Priđite svi vjerni, poklonimo se Svetom Hristovom Vaskrsenju. Xie(Ovdje) Jer po križu dođe radost u cijeli svijet, uvijek blagoslivljajući Gospodina, pjevamo Njegovo uskrsnuće: pretrpjevši raspeće, uništi smrt smrću.

Polijelej na dvanaeste praznike i praznike svetih Božjih svetaca razlikuje se od nedeljnog polijeleja po tome što posle pohvalnih stihova 134. i 135. psalma sveštenstvo izlazi na sredinu hrama, gde se postavlja ikona praznika. na govornicu, a pjeva se Veliča, sa stihovima na čast sv. ne pjevaju se žene mironosice. Čita se Evanđelje koje se odnosi na dan blagdana; vjernici u hramu ljube sv. ikona na analogu i pomazani su uljem posvećenim tijekom litije, ali ne i sv. mir, kako neki u neznanju nazivaju ovo ulje.

Nakon čitanja Evanđelja i molitve Gospodu Bogu za milost nama grešnima, koju obično čita đakon pred ikonom Spasitelja, pjevamo kanon, ili pravilo za slavljenje Boga i svetaca i za isprosenje Božjeg milosrđa molitvama svetih Božjih svetaca. Kanon se sastoji od 9 svetih pjesama, nastalih po uzoru na one starozavjetne pjesme koje su pjevali pravednici, počevši od proroka Mojsija pa sve do roditelja Ivana Krstitelja, svećenika Zaharije. Svaka se pjesma pjeva na početku irmos(na ruskom - veza), a na kraju zbunjenost(na ruskom - konvergencija). Naziv pjesme kaos prihvaćena jer se po propisu oba zbora okupljaju da je pjevaju. Sadržaj irmosa i katavasije preuzet je iz onih pjesama po uzoru na koje je sastavljen cijeli kanon.

Pjesma 1 nastala je po uzoru na pjesmu koju je prorok Mojsije spjevao nakon čudesnog prolaska židovskog naroda kroz Crveno more.

2 pjesma je nastala po uzoru na pjesmu koju je prorok Mojsije spjevao prije svoje smrti. Ovom pjesmom htio je prorok potaknuti židovski narod na obraćenje; poput pjesme pokajanje, prema povelji Pravoslavne crkve, pjeva se samo tijekom Velikog posta. U drugim slučajevima, nakon prve pjesme u kanonu, odmah slijedi treća pjesma.

3. pjesma nastala je po uzoru na pjesmu koju je pjevala pravedna Ana nakon rođenja sina Samuela, proroka i mudrog suca židovskog naroda.

4. pjesma nastala je po uzoru na pjesmu proroka Habakuka.

5. pjesma kanona sadrži misli uzete iz pjesme proroka Izaije.

6 pjesma podsjeća na pjesmu proroka Jone, koju je pjevao kad je čudesno bio izbavljen iz utrobe kita.

7. i 8. pjesma oblikovane su prema pjesmi koju su pjevala tri židovska mladića nakon čudesnog izbavljenja iz užarene babilonske peći.

Poslije 8. pjesme kanona pjeva se pjesma Bogorodici, podijeljena u nekoliko stihova, nakon čega se pjeva pjesma: Najčasniji kerubin i najslavniji serafin bez usporedbe, bez kvarenja(bolest) Koja si rodila Boga Riječi, prava Majko Božja, veličamo Te.

9. Pjesma sadrži misli uzete iz pjesme svećenika Zaharije, koju je spjevao nakon rođenja svoga sina, Preteče Gospodina Ivana.

U staro doba Jutrenja su završavala s nastupom dana, a nakon pjevanja kanona i čitanja psalama 148, 149 i 150, u kojima je sv. Kralj David oduševljeno poziva svu prirodu da slavi Gospodina, svećenik zahvaljuje Bogu za svjetlo koje se pojavilo. Slava Tebi, koji si nam svjetlo pokazao, kaže svećenik, okrećući se Božjem prijestolju. Zbor pjeva Sjajno pohvala Gospodinu, koja počinje i završava pjesmom sv. anđeli.

Jutrenje, drugi dio cjelonoćnog bdijenja, završava dubokom i molbenom litanijom i otpustom, koji obično izgovara svećenik s otvorenih kraljevskih dveri.

Zatim se čita prvi čas – treći dio cjelonoćnog bdijenja; završava zahvalnom pjesmom u čast Majci Božjoj koju su skladali stanovnici Carigrada za svoje izbavljenje po zagovoru Majke Božje od Perzijanaca i Avara koji su u sedmom stoljeću napali Grčku.

Izabranom pobjedničkom vojvodi, što si izbavljen od zlih, zapjevajmo zahvalu slugama tvojim, Majko Božja. Ali kako imaš nepobjedivu silu, oslobodi nas od svih nevolja, i daj da Ti kličemo: Raduj se, Nevjesto nevjenčana.

Tebi, koja pobjeđuješ u boju (ili ratu), mi, Tvoje sluge, Majko Božja, prinosimo pjesme pobjede (svečane), a kao one koje si Ti izbavio od zla, pjesme zahvalnosti. A ti, kao sila nepobjediva, izbavi nas od svih nevolja, da ti kličemo: Raduj se, Nevjesto, koja nemaš mladoženja među ljudima.

Liturgija ili misa je bogoslužje tijekom kojeg se slavi sakrament sv. pričesti i prinosi se Gospodinu Bogu beskrvna žrtva za žive i mrtve.

Sakrament pričesti ustanovio je Gospodin Isus Krist. Uoči svoje muke na križu i smrti, Gospodinu se svidjelo proslaviti uskrsnu večeru zajedno sa svojih 12 učenika u Jeruzalemu, u spomen na čudesni izlazak Židova iz Egipta. Kada se slavila ova Pasha, Gospod Isus Hristos uze kvasni hleb, blagoslovi ga i razdelivši učenicima reče: Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje, koje je za vas razlomljeno za oproštenje grijeha. Zatim uze čašu crnog vina i dajući je učenicima reče: pijte iz nje svi: ovo je krv moja Novoga zavjeta koja se za vas i za mnoge prolijeva na oproštenje grijeha. Nakon toga Gospodin je dodao : Činite ovo na moj spomen.

Nakon Gospodinova uzašašća, Njegovi učenici i sljedbenici točno su vršili Njegovu volju. Vrijeme su provodili u molitvi, čitanju svetih spisa i pričešćivanju. tijelo i krv Gospodnju, ili nešto slično, vršio liturgiju. Najstariji i izvorni poredak liturgije pripisuje se sv. apostolu Jakovu, prvom jeruzalemskom biskupu. Sve do četvrtog stoljeća nakon Rođenja Kristova liturgija se vršila a da to nitko nije zapisao, već se red njezina slavljenja prenosio s biskupa na biskupa i s njih na prezbitere, odnosno svećenike. U četvrtom stoljeću sv. Bazilija, nadbiskupa Cezareje Kapadokijske za njegovu duhovnu mudrost i rad u korist sv. Crkva Krista prozvana Sjajno, zapisao redoslijed liturgije kako je došao od apostola. Budući da su molitve u liturgiji Vasilija Velikoga, koje izvođač obično tajno čita u oltaru, duge, pa je zbog toga pjevanje bilo sporo, tada je sv. Ivan Zlatousti, nadbiskup Konstantinopola, prozvao je Zlatoustog zbog njegove rječitosti, primijetivši da mnogi kršćani nisu izdržali cijelu liturgiju, skratio je ove molitve, što je učinilo liturgiju kraćom. Ali liturgija Bazilija Velikog i liturgija Ivana Zlatoustog u svojoj se biti ne razlikuju jedna od druge. Sveta Crkva, snishodljiva prema slabostima vjernika, odlučila je slaviti Zlatoustovu liturgiju tijekom cijele godine, a Liturgija Vasilija Velikog služi se u one dane kada je potrebna intenzivna naša molitva za milost prema nama. Dakle, ova posljednja liturgija slavi se 5 nedjelja Velike korizme, osim Cvjetnice, u četvrtak i subotu Velikog tjedna, na Badnjak i Bogojavljenje te na spomen sv. Bazilija Velikog, 1. siječnja, pri ulasku u novu godinu života.

Krizostomova liturgija sastoji se od tri dijela koji imaju različite nazive, iako je ta podjela za vrijeme mise i nevidljiva je molitelju. 1) Proskomidija, 2) Bogoslužje katekumena i 3) Bogoslužje vjernika - to su dijelovi mise. Za vrijeme proskomidije priprema se kruh i vino za sakrament. Tijekom liturgije katekumena vjernici se svojom molitvom i svećenstvom pripremaju za sudjelovanje u sakramentu pričesti; Tijekom liturgije vjernika slavi se sam sakrament.

Proskomedija je grčka riječ, što znači? dovodeći. Prvi dio liturgije naziva se tako prema običaju starih kršćana da se u crkvu donose kruh i vino radi obavljanja sakramenta. Iz istog razloga se ovaj kruh zove prosfora, što znači od grčkog ponuda. Na proskomidiji se konzumira pet prosfora u spomen na čudesno nahranjivanje Gospoda 5000 ljudi sa 5 hlebova. Prosfore se izrađuju u dva dijela po izgledu u znak sjećanja na dvije naravi u Isusu Kristu, božansku i ljudsku. Na vrhu prosfore nalazi se prikaz sv. križ sa sljedećim riječima upisanim u njegovim kutovima: Ic. Xp. ni. ka. Ove riječi znače Isusa Krista, Pobjednika smrti i đavla; ni. ka. Riječ je grčka.

Proskomidija se izvodi na sljedeći način. Svećenik i đakon, nakon molitve pred carskim dverima za očišćenje od grijeha i davanje snage za predstojeću službu, ulaze u oltar i oblače svu svetu odjeću. Oblačenje završava pranjem ruku u znak duhovne i tjelesne čistoće kojom se počinje služiti liturgija.

Proskomidija se izvodi na oltaru. Svećenik koristi kopiju prosfore kako bi istaknuo kubični dio potreban za obavljanje sakramenta, uz prisjećanje na proročanstva koja se odnose na Kristovo rođenje i muku Isusa Krista. Ovaj dio prosfore naziva se Jagnje, jer predstavlja lik patnika Isusa Krista, kao što ga je prije Rođenja Hristova predstavljalo pashalno jagnje, koje su Židovi, po zapovijedi Božjoj, zaklali i jeli u sjećanje na izbavljenje od uništenja u Egiptu. Sveti Jaganjac svećenik stavlja na patenu u spomen na spasonosnu smrt Isusa Krista i odozdo ga razrezuje na četiri jednaka dijela. Zatim svećenik zabode koplje u desni bok Jaganjca i ulije vino pomiješano s vodom u kalež u spomen na činjenicu da je Gospodin, kad je bio na križu, jedan od vojnika probo Njegov bok kopljem, a krv i voda je istjecala iz probodene strane.

Na patenu je postavljen Janje u liku Gospodina Isusa Krista, Kralja neba i zemlje. Crkvena pjesma pjeva: Gdje Kralj dođe, ondje je Njegov red. Stoga je oko Jagnjeta mnoštvo čestica izvađenih iz drugih prosfora u čast i slavu Presvete Bogorodice i svetih Božjih ljudi i u spomen svih ljudi, živih i umrlih.

Kraljica neba, Presveta Bogorodica, najbliža je Božjem prijestolju i neprestano se moli za nas grešnike; U znak toga, iz druge prosfore pripremljene za proskomidiju, sveštenik vadi deo u spomen Presvete Bogorodice i stavlja ga s desne strane Jagnjeta.

Nakon toga, na lijevoj strani Jagnjeta postavljeno je 9 dijelova uzetih iz 3. prosfore u spomen na 9 redova svetaca: a) Jovana Preteče, b) proroka, c) apostola, d) svetitelja koji su služili Bogu. u rangu biskupa, e) mučenici, f) sveci koji su životom u sv. samostani i pustinje, g) oni bez novca koji su od Boga primili moć da liječe bolesti ljudi, a za to nisu uzeli plaću ni od koga, h) dnevni sveci po kalendaru i sveci čija je liturgija slavio, Bazilije Veliki ili Ivan Zlatousti. Istodobno, svećenik se moli da Gospodin, molitvama svih svetih, pohodi ljude.

Iz četvrte prosfore izvađeni su dijelovi za sve pravoslavne kršćane, počevši od vladara.

Iz pete prosfore uzimaju se dijelovi i stavljaju na južnu stranu Jaganjca za sve one koji su umrli u Kristovoj vjeri i nadi u vječni život poslije smrti.

Prosfore iz kojih su vađeni dijelovi da bi bili stavljeni na patenu, u spomen na svece i pravoslavne kršćane, žive i mrtve, vrijedne su našeg pijetetskog stava.

Crkvena nam povijest daje mnoge primjere iz kojih vidimo da su kršćani koji su pobožno jeli prosforu dobivali od Boga posvećenje i pomoć u bolestima duše i tijela. Monah Sergije, budući neshvatljiv u naukama kao dete, pojevši deo prosfore koju mu je dao jedan pobožni starac, postao je veoma pametan dečak, tako da je bio ispred svih svojih drugova u naukama. Povijest Soloveckih monaha govori da kada je pas htio progutati prosforu koja je slučajno ležala na putu, vatra je izašla iz zemlje i tako spasila prosforu od zvijeri. Tako Bog štiti svoje svetište i time pokazuje da se prema njemu trebamo odnositi s velikim poštovanjem. Morate jesti prosforu prije druge hrane.

Vrlo je korisno da se za vrijeme proskomidije sjećaju živih i umrlih članova Crkve Kristove. Čestice koje se uzimaju iz prosfore na božanstvenoj proskomidiji za pominjane duše potapaju se u životvornu krv Hristovu, a krv Isusa Hrista čisti od svakog zla i moćna je da izmoli od Boga Oca sve što nam je potrebno. Sveti Filaret, mitropolit moskovski, blažene uspomene, jednom su ga pre nego što se spremao da služi Liturgiju, drugi put, neposredno pred početak Liturgije, zamolili da se pomoli za neke bolesnike. Na liturgiji je iz prosfora vadio dijelove za ove bolesnike, i oni su, unatoč liječničkoj osudi na smrt, ozdravili (“Pod duše. Čitaj.” 1869. Jan. Dept. 7, str. 90). Sveti Grgur Dvoeslov pripovijeda kako se jednom pobožnom svećeniku, poznatom u svoje vrijeme, ukazao pokojnik i zamolio da ga se spomene na misi. Na ovaj zahtjev, onaj koji se ukazao dodao je da ako sveta žrtva ublaži njegovu sudbinu, onda mu se u znak toga više neće pojaviti. Svećenik je ispunio zahtjev i nije uslijedilo novo pojavljivanje.

Za vrijeme proskomidije čitaju se 3. i 6. časoslov kako bi zaokupili misli nazočnih u crkvi molitvom i sjećanjem na spasenjsku snagu muke i smrti Kristove.

Po završetku komemoracije proskomidija završava zvijezdom postavljenom na patenu, a ona i kalež prekrivaju se pokrovima zajedničkog vela, tzv. zrak. U to vrijeme kadi se oltar i čita molitva svećenika, da se Gospodin spomene svih koji su prinijeli svoje darove kruha i vina na proskomidiju i onih za koje su prineseni.

Proskomidija nas podseća na dva glavna događaja iz života Spasitelja: Rođenje Kristovo i smrt Kristova.

Dakle, svi postupci svećenika i stvari koje se koriste na proskomidiji podsjećaju i na rođenje Kristovo i na Kristovu smrt. Oltar podsjeća i na betlehemsku špilju i na grobnu špilju na Golgoti. Patena označava i jaslice rođenog Spasitelja i Sveti grob. Pokrivači i zrak podsjećaju na povoje i dojenčadi i onih u kojima je pokojni Spasitelj bio pokopan. Kađenje označava tamjan koji su mudraci donijeli rođenom Spasitelju, a mirisi koji su korišteni na ukopu Gospodina od strane Josipa i Nikodema. Zvijezda simbolizira zvijezdu koja se pojavila pri rođenju Spasitelja.

Za sakrament pričesti vjernici se pripremaju u drugom dijelu liturgije tzv Bogoslužje katekumena. Ovaj je dio liturgije dobio ovaj naziv jer ga, osim krštenima i pričešćenima, smiju slušati i katekumeni, odnosno oni koji se pripremaju za krštenje i pokajnici koji se ne smiju pričestiti.

Neposredno nakon čitanja časoslova i izvođenja proskomidije, počinje liturgija katekumena slavljenjem kraljevstva Presvetog Trojstva. Svećenik u oltaru na riječi đakona: blagoslovi, Gospodine, odgovara: blagoslovljeno kraljevstvo Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijek i u vijeke vjekova, amen.

Nakon toga slijede velike litanije. Poslije nje, običnim danima, pjevaju se dva slikovna psalma 142. i 145., odvojena malom litanijom. Ovi se psalmi zovu figurativno jer vrlo jasno prikazuju Božje milosrđe koje nam je iskazao Spasitelj svijeta Isus Krist. Na dvanaest blagdana Gospodnjih pjevaju se umjesto slikovnih psalama antifone. Tako se zovu one svete pjesme iz psalama kralja Davida koje se naizmjenično pjevaju na oba kora. Antifono, tj. protuglasno pjevanje svoj nastanak duguje sv. Ignacija Bogonosca, koji je živio u prvom stoljeću nakon rođenja Kristova. Ovaj sv. Apostolski muž u otkrivenju je čuo kako anđeoska lica naizmjenično pjevaju u dva zbora i, oponašajući anđele, uspostavio isti red u Antiohijskoj Crkvi, a odatle se ovaj običaj proširio po cijeloj Pravoslavnoj Crkvi.

Antifone – tri na čast sv. Trojstvo. Prve dvije antifone rastavljene su malim litanijama.

U obične dane iza drugoga slikovnog psalma, a u dvanaest blagdana Gospodnjih iza druge antifone pjeva se dirljiva pjesma Gospodinu Isusu: Jedinorodni Sin i Riječ Božja, besmrtan, i voljan za naše spasenje utjeloviti se od Svete Bogorodice i Prisnodjevice Marije, nepromjenljivo ( pravi ) postani čovjek, raspeti, Kriste Bože, smrću smrt pogazivši, jedan od Presvetoga Trojstva, slavljen Ocu i Duhu Svetome, spasi nas. Ovu je pjesmu u petom stoljeću nakon rođenja Kristova skladao grčki car Justinijan u opovrgavanju krivovjerja Nestoriusa, koji je opako naučavao da je Isus Krist rođen kao običan čovjek, a božanstvo se sjedinilo s Njim prilikom krštenja, te da stoga Presveta Majka Božja nije, po njegovom krivom učenju, Majka Božja, nego samo Majka Kristova.

Kad se pjeva 3. antifona, a u obične dane - kad se čita Spasiteljev nauk o blaženstvima ili blagoslovljen, V. Za vrijeme liturgije prvi put se otvaraju carske dveri. Predajući goruću svijeću, đakon nosi kroz sjeverna vrata od oltara do propovjedaonice sv. Evanđelje i zamolivši svećenika koji stoji na ambonu blagoslov za ulazak u oltar, govori na carskim dverima: mudrosti, oprosti mi! Ovako se pravi mali ulaz. Podsjeća nas na Isusa Krista, koji se ukazao propovijedi sv. Gospel. Svijeća nošena pred sv. Evanđelje, obilježava sv. Ivana Krstitelja, koji je pripremao narod za dostojno prihvaćanje Bogočovjeka Krista, a kojeg je sam Gospodin nazvao: svjetiljka koja gori i svijetli. Otvorene kraljevske dveri znače vrata nebeskog kraljevstva, koja su se otvorila pred nama zajedno s pojavom Spasitelja na svijet. Đakonove riječi: mudrosti, oprosti mi, žele nas uputiti na duboku mudrost sadržanu u sv. evanđelja. Riječ Oprosti poziva vjernike na štovanje stajati i štovanje Spasitelja svijeta, Gospodina Isusa Krista. Stoga, odmah nakon đakonova vozglasa, zbor pjevača uvjerava sve da se poklone Izvršitelju spasenja svijeta. Dođite da se poklonimo, zbor pjeva, i pripadnimo Kristu, spasi nas, Sine Božji, pjevajući Ti Aleluja. Neozbiljno bi postupio svatko tko bi se odazvao pozivu sv. Crkva ne bi odgovorila niskim štovanjem svog velikog dobročinitelja, Gospodina Isusa Krista. Naši pobožni preci, pjevajući ovaj stih, svi su se bacili na zemlju, čak i sami naši Bogom okrunjeni Sveruski Vladari.

Posle tropara i kondaka za praznik ili sveti dan, đakon kod lokalne ikone Spasitelja moli: Gospodine spasi pobožne i usliši nas. Pobožni su svi pravoslavni kršćani, počevši od osoba Kraljevskog Doma i Svetog Sinoda.

Nakon toga đakon staje na carske dveri i obraćajući se narodu govori: i zauvijek i zauvijek. Ove đakonove riječi dopunjuju usklik svećenika, koji, blagoslivljajući đakona da pjevanjem Trisagiona slavi Boga, govori prije riječi. Gospodine spasi pobožne uzvik: Jer si svet, Bože naš, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i u vijeke vjekova.Đakonovo obraćanje narodu u ovom trenutku naznačuje svima moliteljima vrijeme pjevanja Trodnevne pjesme, koja se mora pjevati tihim usnama. i zauvijek i zauvijek!

Zbor pjeva: Sveti Bože, sveti Silni, sveti Besmrtni, smiluj nam se.

Podrijetlo ove svete pjesme je izvanredno. U gradu Carigradu bio je jak potres; Vjernici su molitve obavljali na otvorenom. Odjednom je jednog dječaka iz narodne vrhuške oluja podigla u nebo, a ondje je začuo pjevanje sv. anđela koji su, slaveći Presveto Trojstvo, pjevali: Sveti Bože, Sveti moćni(jak, svemoćan) sveti besmrtni! Spustivši se neozlijeđen, dječak je objavio svoje viđenje ljudima, a ljudi su počeli ponavljati anđeosku pjesmu i dodavati smiluj nam se, a potres je prestao. Opisani događaj dogodio se u petom stoljeću pod patrijarhom Proklom, i od tada je himna Trisvetog sveta uvedena u sve službe Pravoslavne Crkve.

U neke dane, kao što su Lazareva subota, Velika subota, Veliki tjedan, Trojčindan i uoči Božića i Bogojavljenja, umjesto Trisagiona pjevaju se riječi apostola Pavla: Elite su krštene u Krista, obukle se u Krista, aleluja! Ovo pjevanje podsjeća nas na vrijeme prvenstva Crkve, kada se ovih dana vršilo krštenje katekumena, koji su prešli s poganstva i judaizma na pravoslavnu vjeru Kristovu. Bilo je to davno, a ova se pjesma pjeva i dan danas, da nas podsjeti na zavjete koje smo Gospodinu položili pod sv. krštenje, ispunjavamo li ih sveto i obdržavamo ih. Na dan Uzvišenja Križa Gospodnjega i u Velikoj korizmi u nedjelju 4. tjedna na štovanje križa, umjesto Trisagiona, pjeva se: Križu se Tvome klanjamo, Učitelju, i sveto uskrsnuće Tvoje slavimo.

Za pjesmu Trisagion; iza prokima slijedi čitanje apostolskih poslanica, kojima su svijet prosvijetlili kad su obišli cijeli svemir da ga pouče pravoj vjeri u sv. Trojstvo. Svaki od njih pokazuje da je apostolsko propovijedanje riječi Božje ispunilo cijeli svemir mirisom Kristova nauka i promijenilo zrak, zaražen i pokvaren idolopoklonstvom. Svećenik sjedi na uzvišici, označavajući Isusa Krista, koji je poslao apostole ispred sebe da propovijedaju. Drugi ljudi u ovo vrijeme nemaju razloga sjediti, osim zbog velike slabosti.

Čitanje Kristovih božanskih djela nudi nam se iz Njegovog evanđelja nakon apostolskih poslanica, kako bismo ga naučili nasljedovati i ljubiti našeg Spasitelja zbog njegove neizrecive ljubavi, poput djece našeg oca. Moramo slušati Sveto Evanđelje s tolikom pozornošću i poštovanjem, kao da gledamo i slušamo samoga Isusa Krista.

Kraljevske dveri, s kojih smo čuli radosnu vijest o Gospodinu našem Isusu Kristu, zatvorene su, a đakon nas ponovno poziva posebnom litanijom na intenzivnu molitvu Bogu otaca naših.

Bliži se vrijeme slavlja presvetog sakramenta pričesti. Katekumeni, kao nesavršeni, ne mogu biti nazočni ovom sakramentu, i zato moraju uskoro napustiti skup vjernika; ali najprije vjernici mole za njih, tako da Gospodin prosvijetlio ih riječju istine i sjedinio sa svojom Crkvom. Kad đakon u litanijama govori o katekumenima: najava, priklonite svoje glave Gospodinu, tada vjernici nisu dužni prignuti glavu. Ovo obraćanje đakona izravno se odnosi na katekumene, ako stoje u crkvi, kao znak da ih Gospodin blagoslivlja. Za vrijeme litanija katekumena razvija se u sv. na prijestolju se nalazi antimins potreban za obavljanje sakramenta.

Zapovijed katekumenima za izlazak iz crkve završava drugi dio liturgije, odnosno bogoslužje katekumena.

Najvažniji dio mise počinje - Liturgija vjernika kad je Kralj kraljeva i Gospodar gospodara dolazi žrtvovati i jesti hranu(hrana ) istina. Kakvu čistu savjest treba imati svatko tko moli u ovo vrijeme! Neka sve ljudsko tijelo šuti i stoji sa strahom i trepetom Takvo veliko molitveno raspoloženje treba biti prisutno u moliteljima.

Nakon dvije kratke litanije otvaraju se kraljevske dveri, Crkva nas nadahnjuje da postanemo poput sv. anđeli u znak poštovanja prema svetištu;

I dok se Kerubini potajno oblikuju, a Životvorna Trojica pjeva Trisagion, ostavimo sada sve svjetovne brige, da bismo uzdigli Kralja svega, nevidljivo izbavljenog od anđela, aleluja!

Tajanstveno prikazujući kerubine i pjevajući Trisagion himnu Životvornoj Trojici, odbacimo svaku brigu za svagdašnje stvari kako bismo kao na kopljima (dori) pjesmom uzdigli Kralja svega, kojega anđeoski redovi nevidljivo nose. : Aleluja!

Ova se pjesma naziva kerubinskom pjesmom, kako od prvih riječi tako i zato što završava pjesmom kerubina: alilija. Riječ Dorinoshima prikazuje čovjeka kojeg čuvaju i prate tjelohranitelji-kopljanici. Kao što su kraljevi zemaljski okruženi bojnom tjelesnom stražom u svečanim procesijama, tako i Gospodinu Isusu Kristu, Kralju Nebeskom, služe redovi anđela, nebeskih ratnika.

Usred kerubinske pjesme, tzv odličan ulaz, ili prenoseći one pripremljene na proskomidiji sv. darovi – kruh i vino, od oltara do sv. prijestolje. Đakon kroz sjeverna vrata nosi na glavi patenu sa sv. Janje, a svećenik kalež vina. Pritom se redom sjećaju svih pravoslavnih kršćana, počevši od Suverenog Cara. Ovaj komemoracija vrši se na ambonu. Oni koji stoje u hramu, u znak poštovanja prema sv. darove koji su pretvoreni u pravo tijelo i krv Gospodina Isusa Krista, prignu glave moleći Gospodina Boga da se sjeti njih i njihovih bližnjih u svom kraljevstvu. To je učinjeno po uzoru na razboritog razbojnika, koji je, gledajući nevinu patnju Isusa Krista i priznajući svoje grijehe pred Bogom, rekao: sjeti me se, Gospodine, kad dođeš u svoje kraljevstvo.

Veliki ulaz podsjeća kršćanina na hod Isusa Krista u slobodnu patnju i smrt za grešni ljudski rod. Kad liturgiju slavi više svećenika, za vrijeme velikog ulaza oni nose svete predmete koji nalikuju oruđima Kristove muke, na primjer: oltarni križ, koplje, spužvu.

Kerubinska pjesma uvedena je u liturgiju 573. godine. Chr., pod carem Justinijanom i patrijarhom Ivanom Skolastikom. Na liturgiji svetog Vasilija Velikog na Veliki četvrtak, kada se Crkva sjeća Posljednje večere Spasiteljeve, umjesto Keruvimske pjesme pjeva se molitva, koja se obično čita prije primanja sv. Kristove tajne:

Vaša posljednja večera je danas(sada) Sine Božji, primi me za dionika, jer neću reći tajnu tvojim neprijateljima.(Ja ću reći) nema ljubljenja(ljubljenje) Dat ću te, kao Judu, kao lopova, priznat ću ti: sjeti me se, Gospodine, u kraljevstvu svome. Na Veliku subotu, umjesto Kerubina, pjeva se vrlo dirljiva i dirljiva pjesma: Sve ljudsko tijelo neka šuti, i neka stoji sa strahom i trepetom, i neka ništa zemaljsko u sebi ne misli: Kralj kraljeva i Gospodar gospodara dolazi da žrtvuje i daje se kao hrana (hrana) vjernicima; A prije ovoga došla su lica anđela sa svim vrhovništvom i moći, mnogooki kerubini i serafini sa šest lica, koji su pokrivali svoja lica i klicali pjesmu: Aleluja. Anđeli po prirodi nemaju ni oči ni krila, ali ime nekih redova anđela, mnogookih i šestokrilih, ukazuje na to da vide daleko i da imaju sposobnost brzog kretanja s jednog mjesta na drugo. Počeci i moći- to su anđeli koje je Bog postavio da štite one na vlasti - vođe.

Sveti darovi, nakon što se donesu s propovjedaonice u Sveto. oltar, opskrbljen sv. prijestolje. Kraljevske su dveri zatvorene i zastrte zavjesom. Ovi postupci podsjećaju vjernike na ukop Gospodnji u vrtu zgodan Josipa, zatvorivši grobnu špilju kamenom i postavivši stražu na grobu Gospodnjem. U skladu s tim, svećenik i đakon u ovom slučaju prikazuju pravednog Josipa i Nikodima, koji su služili Gospodinu na Njegovom ukopu.

Nakon molbenih litanija đakon poziva vjernike na sjedinjenje u bratskoj ljubavi: ljubimo jedni druge, da budemo jednodušni, tj. Izrazimo svi svoju vjeru jednom mišlju. Zbor, nadopunjujući ono što je đakon rekao, pjeva: Otac, Sin i Duh Sveti, Trojstvo jednobitno i nerazdjeljivo. U davna vremena kršćanstva, kada su ljudi doista živjeli kao braća, kada su im misli bile čiste, a osjećaji sveti i neporočni – u ova dobra vremena, kada se navještaj izgovarao hajde da se volimo, hodočasnici koji su stajali u hramu ljubili su se - muškarci s muškarcima, a žene sa ženama. Tada su ljudi izgubili skromnost, a sv. Crkva je ukinula taj običaj. U današnje vrijeme, ako više svećenika služi misu, tada na oltaru u to vrijeme ljube kalež, patenu i jedan drugome rame i ruku, čineći to u znak jednodušnosti i ljubavi.

Tada svećenik skida zavjesu s carskih vrata, a đakon govori: vrata, vrata, pjevajmo o mudrosti!Što znače ove riječi?

U staroj kršćanskoj Crkvi, za vrijeme božanske liturgije, đakoni i ipođakoni (crkveni službenici) stajali su na vratima Crkve Gospodnje, koji su, čuvši riječi: vrata, vrata, pjevajmo o mudrosti! Nitko se nije smio puštati u crkvu niti iz nje izlaziti, da u tim svetim trenucima tko od nevjernika ne bi ušao u crkvu i da ne bi bilo buke i nereda pri ulasku i izlasku vjernika u hram Božji. . Podsjećajući na ovaj divan običaj, sv. Crkva nas uči da, slušajući ove riječi, čvrsto držimo vrata svoga uma i srca, da nam ništa prazno i ​​grešno ne padne na um, da nam nešto zlo i nečisto ne sine u srce. Zaudarajmo na mudrost! ove riječi imaju za cilj pobuditi pozornost kršćana na smisleno čitanje vjerovanja, koje se izgovara nakon ovog usklika.

Za vrijeme pjevanja vjerovanja svećenik ga sam tiho čita u oltaru i čitajući ga diže i spušta (oscilira) zrak(veo) nad sv. čaša i patena kao znak milosne prisutnosti Duha Božjega nad sv. pokloni.

Kad se pjeva vjerovanje u zboru, đakon se obraća moliteljima riječima: Budimo ljubazni, postanimo strašljivi, donosimo svete darove svijetu, to jest, stajat ćemo pristojno, stajat ćemo sa strahom i bit ćemo pažljivi, tako da mirne duše prinosimo Gospodinu sveti prinos.

Kakva uzvišenost sv. Savjetuje li nam Crkva da ga donosimo sa strahom i poštovanjem? Pjevači na zboru na to odgovaraju riječima: milosrđe svijeta, žrtva hvale. Moramo ponuditi Gospodinu darove prijateljstva i ljubavi te neprestane hvale i slavljenja Njegovog imena.

Nakon toga svećenik, nalazeći se u oltaru, govori narodu i dijeli mu darove od svake osobe Presvetog Trojstva: milost Gospodina našega Isusa Krista, kaže on, i ljubav Boga i Oca i sakramenta(prisutnost) Neka Duh Sveti bude sa svima vama! U to vrijeme svećenik rukom blagoslivlja vjernike, a oni se obvezuju na taj blagoslov odgovoriti naklonom i zajedno sa zborom reći svećeniku: i s tvojim duhom. Oni u crkvi kao da govore svećeniku ovo: i želimo tvojoj duši isti blagoslov od Boga!

Svećenikov vozglas: jao mi imamo srca, znači da svi moramo usmjeriti svoja srca od zemlje prema Bogu. imami(imamo) Gospodinu naša srca, naši osjećaji, - odgovaraju molitelji kroz usta pjevača.

Riječima svećenika: hvala Gospodinu, započinje sakrament pričesti. Pjevači pjevaju: Dostojno je i pravedno štovati Oca i Sina i Duha Svetoga, Trojstvo jednobitno i nerazdjeljivo. Svećenik tajno čita molitvu i zahvaljuje Gospodinu za sva njegova dobročinstva ljudima. U ovo vrijeme dužnost je svakog pravoslavnog kršćanina pokloniti se do zemlje da izrazi svoju zahvalnost Gospodu, jer ne slave samo ljudi Gospoda, nego Ga slave i anđeli, pjesma pobjede je pjevanje, plač, poziv i govor.

U ovom trenutku postoje dobre vijesti za tzv dostojan zatim, tako da svaki kršćanin koji iz nekog razloga ne može biti u crkvi, na službi Božjoj, začuvši zvono, prekriži se i po mogućnosti učini nekoliko naklona (bilo kod kuće, u polju, na putu – ne smije). tvar), sjećajući se da se u hramu Božjem u ovim trenucima odvija velika, sveta radnja.

Pjesma anđela zove se pobjednički kao znak Spasiteljeve pobjede nad zlim duhovima, ovim drevnim neprijateljima ljudskog roda. Anđeoska pjesma na nebu pjevano, pjevano, zazivano i govoreno. Ove riječi označavaju sliku pjevanja anđela koji okružuju Božje prijestolje i ukazuju na viziju proroka Ezekiela, koju je on opisao u 1. poglavlju svoje knjige. Poslanik je vidio Gospoda kako sjedi na prijestolju, koje su podržavali anđeli u obliku četiri životinje: lava, teleta, orla i čovjeka. Onaj koji pjeva ovdje označava orla, onaj koji plače - tele, onaj koji zove - lava, onaj koji govori - čovjeka.

Na svećenikov vozglas: pjevajući pjesmu pobjede, vapijući, dozivajući i govoreći, odgovara zbor za sve molitelje ukazujući na riječi same anđeoske pjesme: Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama, puni su nebo i zemlja slave tvoje. Prorok Izaija čuo je anđele kako pjevaju na taj način kad je vidio Gospodina na prijestolju visokom i uzvišenom(6. poglavlje proroka Iza.). Izgovaranje riječi tri puta sveta anđeli ukazuju na trojstvo osoba u Bogu: Gospod nad vojskama- ovo je jedno od imena Boga i znači Gospodar sila, odnosno nebeskih vojski. Puni se nebo i zemlja Tvoje slave, to je puni su nebo i zemlja slave Gospodnje. Pjesmi anđela, ovih nebeskih pjevača slave Božje, pridružuje se ljudska pjesma hvale – pjesma kojom su Židovi susreli i pratili Gospodina kad je imao svečani ulazak u Jeruzalem: Hosana u visini(spasi nas ti koji živiš na nebu), blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje, hosana na visini!

Nakon toga svećenik izgovara riječi koje mu je Gospodin rekao na Posljednjoj večeri: uzmite, jedite, ovo je tijelo moje, koje se za vas lomi(pati) za oproštenje grijeha. Pijte iz nje svi, ovo je moja krv Novoga zavjeta koja se za vas i za mnoge prolijeva za oproštenje grijeha.. Izgovaranjem riječi dva puta od strane molitelja Amen izražavamo pred Gospodinom da su doista na Posljednjoj večeri kruh i vino koje je dao Gospodin bili pravo tijelo Kristovo i prava krv Gospodnja.

Najvažnija radnja počinje u zadnjem (3) dijelu liturgije. Na oltaru uzima svećenik u desnu ruku patenu, u lijevu kalež i podižući svete darove izgovara: Tvoje od Tvojih ponuda Tebi za svakoga i za sve. Ove svećenikove riječi imaju sljedeće značenje: Tebi, Gospodine Bože, prinosimo Vaš darove, to jest kruha i vina, koje si nam dao od Tebe o svim ljudima živima i mrtvima i za sve dobra djela. Kao odgovor na ovaj navještaj zbor pjeva Presvetom Trojstvu: Pjevamo Ti, blagoslivljamo Te, zahvaljujemo Ti, Gospodine, i molimo Te, Bože naš. U to vrijeme svećenik uz dizanje ruku moli da Gospodin Bog Otac (prva osoba Presvetog Trojstva) spusti Duha Svetoga (treća osoba Presvetog Trojstva) na sebe i na sv. . naše darove, kruh i vino. Zatim, blagoslivljajući sv. kruha, kaže Bogu Ocu: i učini stoga ovaj kruh časnim tijelom Krista svoga; blagoslov sv. šalica, kaže : A u ovoj je čaši dragocjena krv Krista tvoga: blagoslivljajući zajedno kruh i vino, kaže: promijenjen Tvojim Svetim Duhom, Amen, tri puta. Od tog trenutka kruh i vino prestaju biti obične tvari i po nadahnuću Duha Svetoga postaju pravo tijelo i prava krv Spasiteljeva; ostaju samo vrste kruha i vina. Posveta sv. darove prati velika mudžiza za vjernika. U ovo vrijeme, prema sv. Krizostoma, anđeli silaze s neba i služe Bogu pred sv. Njegovo prijestolje. Ako anđeli, najčišći duhovi, s poštovanjem stoje pred prijestoljem Božjim, onda ljudi koji stoje u hramu, svake minute vrijeđajući Boga svojim grijesima, u tim trenucima moraju pojačati svoje molitve kako bi Duh Sveti prebivao u njima i čistio njih od sve grješne prljavštine.

Nakon posvećenja darova, svećenik potajno zahvaljuje Bogu što prima za nas molitve svih svetih ljudi, koji neprestano vape Bogu o našim potrebama.

Na kraju ove molitve dirljiva pjesma svećenstva Ja ću jesti za tebe Na kraju svećenik glasno govori svim moliteljima: puno o našoj Presvetoj, Prečistoj, Preblaženoj, Preslavnoj Gospođi Bogorodici i Prisnodjevici Mariji. Ovim riječima svećenik poziva molitelje da pred prijestoljem Božjim slave uvijek prisutni molitvenik za nas – Kraljicu neba, Presvetu. Majka Božja. Zbor pjeva: Dostoj se uistinu blagoslivljati Tebe, Majko Božja, vazda blažena i preneporočna, i Majko Boga našega, najčasnijeg kerubina i najslavnijeg serafina bez usporedbe, koja je netruležno rodila Boga Riječi, prava Majko Božja, veličamo Te. U ovoj pjesmi zove se Kraljica neba i zemlje blagoslovljen, budući da je Ona, počašćena Majkom Gospodinovom, postala stalan predmet hvale i slavljenja kršćana. Veličamo Majku Božju besprijekoran za Njezinu duhovnu čistoću od svih grešnih nečistoća. Dalje u ovoj pjesmi zovemo Majku Božju najpošteniji kerubin i najslavniji bez usporedbe serafin, jer Ona, kvalitetom Majke Božje, u blizini Bogu nadilazi najviše anđele – kerubine i serafine. Slavi se Sveta Djevica Marija koja je rodila Boga Riječ bez propadanja u smislu da je Ona, i prije rođenja, tijekom rođenja i nakon rođenja, ostala zauvijek Djevica, zbog čega se i zove Uvijek Djevica.

Tijekom liturgije sv. Bazilije Veliki umjesto toga dostojan pjeva se druga pjesma na čast Majci Božjoj: Tebi se raduje svako stvorenje, o milosti puna.(stvaranje), anđeosko vijeće, i ljudski rod i tako dalje. Tvorac ove pjesme je sv. Ivan Damaščanin, prezbiter samostana sv. Sava Osvećeni, koji je živio u 8. stoljeću. Na dvanaest blagdana i u dane Velikog četvrtka i velike subote na vozglas svećenika: puno o Presvetom, Irmos se pjeva 9 pjesama prazničnog kanona.

Pjevajući ove pjesme u čast Majci Božjoj, vjernici se zajedno sa duhovnicima sjećaju pokojne rodbine i prijatelja, da im Gospodin upokoji duše i oprosti im voljne i nehotične grijehe; a živih članova Crkve spominjemo se kad svećenik kliče: prvo se sjeti, Gospodine, Svetog Praviteljstvujuščeg Sinoda i tako dalje, odnosno pastiri koji upravljaju pravoslavnom kršćanskom crkvom. Svećenstvo na ove svećenikove riječi odgovara pjevanjem: i svima i svemu, odnosno spomeni, Gospodine, sve pravoslavne kršćane, muževe i žene.

Naša molitva za žive i mrtve ima najveću snagu i smisao u liturgiji u ovo vrijeme, jer molimo Gospodina da je primi radi upravo izvršene beskrvne žrtve.

Nakon što je svećenik naglas izgovorio molitvu da nam Gospodin svima pomogne slavite Boga jednim ustima, i dobre želje svećenika, tako da milosrđe Gospodina Boga i Spasitelja našega Isus Krist nikada nije prestao za nas, - đakon izgovara molbenu litaniju. Molimo se Bogu zajedno sa svećenikom, da Gospodin primi prinesene i posvećene darove, poput mirisa tamjana na svom nebeskom žrtveniku, i pošalje nam svoju božansku milost i dar Duha Svetoga. Ovoj molitvi pridružuju se i druge prošnje Bogu za dar svega potrebnoga za naš prolazni i vječni život.

Na kraju litanija, nakon kratke molitve svećenika za davanje odvažnosti (smjelosti) da neosuđeno kličemo nebeskom Bogu i Ocu, pjevači pjevaju Očenaš: Naš otac i tako dalje. U znak važnosti prošnji sadržanih u molitvi Gospodnjoj, i u znak svijesti o njihovoj nedostojnosti, svi prisutni u crkvi u ovom trenutku klanjaju se do zemlje, a đakon se opasuje orarom radi lakšeg pričešćivanja. , a također prikazujući ovom akcijom anđele koji pokrivaju svoja lica krilima u znak poštovanja prema sv. tajne.

Nakon vozglasa svećenika slijede minute sjećanja na Spasiteljevu posljednju večeru s učenicima, muku, smrt i ukop. Carske su dveri zatvorene zavjesom. Đakon, budeći vjernike na strahopoštovanje, govori: prisjetimo se! I svećenik u oltaru, podižući sv. Janje nad patenom kaže: svetinja nad svetinjama! Ove nas riječi nadahnjuju da su samo oni koji su očišćeni od svih grijeha dostojni primanja svetih tajni. Ali budući da se nitko od ljudi ne može prepoznati kao čist od grijeha, pjevači odgovaraju na svećenikov vozglas: jedan je svet, jedan Gospodin Isus Krist na slavu Boga Oca, amen. Samo je Gospodin Isus Krist bezgrešan; On nas svojim milosrđem može učiniti dostojnima primanja svete pričesti. Tain.

Pjevači pjevaju ili cijele psalme ili njihove dijelove, a svećenstvo prima sv. tajne, blagovanje tijela Kristova odvojeno od Božanske krvi, kao što je to bio slučaj na Posljednjoj večeri. Treba reći da su se laici na isti način pričešćivali sve do kraja 4. stoljeća. Ali sv. Krizostom, kada je opazio da je jedna žena, uzevši Kristovo tijelo u svoje ruke, odnijela ga u svoju kuću i tamo ga upotrijebila za čaranje, zapovjedio je da se u svim crkvama uči o Duhu Svetom. tijelo i krv Kristovu zajedno iz žlice, ili žlice, izravno u usta onih koji se pričešćuju.

Nakon pričesti svećenstva đakon stavlja u kalež sve čestice uzete za zdravlje i pokoj i pritom govori: Operi, Gospodine, grijehe ovdje spomenutih svojom poštenom krvlju, molitvama svetih tvojih.. Tako svi dijelovi uklonjeni iz prosfore ulaze u najtješnje zajedništvo s tijelom i krvlju Kristovom. Svaka čestica, prožeta krvlju Krista Spasitelja, postaje, takoreći, zagovornik pred prijestoljem Božjim za osobu za koju je izvađena.

Ovom posljednjom radnjom završava pričest klera. Razbijanjem Jaganjca na dijelove za pričest, umetanjem dijela sv. Tijelo u krv Gospodnju, sjeća se muke na križu i smrti Isusa Krista. Pričest sv. krv iz kaleža je tok Gospodinove krvi iz Njegovih prečistih rebara nakon Njegove smrti. Zatvaranje zastora u ovo vrijeme je kao kotrljanje kamena na grbači Gospodnjoj.

Ali upravo se ovaj veo skida, otvaraju se carske dveri. S čašom u rukama đakon kliče s carskih dveri: pristupite sa strahom Božjim i vjerom! Ovo je svečana pojava sv. darovi prikazuje uskrsnuće Gospodinovo.

Vjernici, svjesni svoje nedostojnosti i u osjećaju zahvalnosti prema Spasitelju, pristupaju sv. otajstva, ljubeći rub kaleža, kao da je samo rebro Spasitelja, koje je isticalo svoju životvornu krv za naše posvećenje. A tko se nije pripremio sjediniti s Gospodinom u sakramentu pričesti neka se barem pokloni pred sv. darove, kao do nogu našega Spasitelja, oponašajući u ovom slučaju Mariju Magdalenu, koja nosi miro, koja se do zemlje poklonila uskrslom Spasitelju.

Spasitelj nije dugo živio na zemlji nakon svog slavnog uskrsnuća. Sveto Evanđelje nam govori da je četrdeseti dan nakon uskrsnuća uzašao na nebo i sjeo zdesna Bogu Ocu. Ovih nam događaja iz života Spasitelja, dragih, spominjemo se za vrijeme liturgije, kada svećenik s oltara nosi sv. čašu u carske dveri i kaže obraćajući se narodu: uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Ovaj postupak nam pokazuje da Gospodin uvijek prebiva u svojoj Crkvi i spreman je pomoći onima koji vjeruju u Njega, samo ako su njihove molbe čiste i korisne za njihove duše. Nakon male litanije svećenik čita molitvu, nazvanu prema mjestu gdje je izgovorena iza govornice. Nakon njega je otpust, koji svećenik izgovara uvijek s carskih dveri. Liturgija Svetog Vasilija Velikog ili Ivana Zlatoustog završava željom za dug život svim pravoslavnim kršćanima.

Liturgija Pređesvećenih darova ili jednostavno Pređesvećena misa je bogoslužje tijekom kojeg se ne vrši sakrament pretvorbe kruha i vina u tijelo i krv Gospodnju, nego se vjernici pričešćuju. pokloni prethodno posvećeni na liturgiji Vasilija Velikog ili sv. Ivana Zlatoustog.

Ova se liturgija slavi u korizmi srijedom i petkom, u 5. tjednu u četvrtak i u Velikom tjednu u ponedjeljak, utorak i srijedu. No, liturgija prijeđeosvećenih darova prigodom hramovnih blagdana ili blagdana u čast sv. sveci Božji mogu se izvoditi iu druge dane Velike korizme; jedino se u subotu i nedjelju ne obavlja nikada povodom slabljenja posta u ove dane.

Liturgija Pređeposvećenih darova ustanovljena je u prvim vremenima kršćanstva, a slavila ju je sv. apostoli; ali je svoj pravi izgled dobila od sv. Grgur Dvoeslov, rimski biskup koji je živio u 6. stoljeću po Kr.

Potreba za njezinim uspostavljanjem od strane apostola javila se kako kršćanima ne bi uskratili sv. Otajstva Kristova i u danima Velike korizme, kada se, prema zahtjevima vremena posta, ne slavi liturgija na svečan način. Štovanje i čistoća života starih kršćana bila je tolika da je za njih odlazak u crkvu na liturgiju svakako značio primiti sv. tajne. Danas je pobožnost među kršćanima toliko oslabila da čak i za vrijeme Velike korizme, kada postoji velika prilika za kršćane da dobro žive, nema nikoga tko bi htio započeti sveti dan. jelo na liturgiji Pređeosvećenih darova. Postoji čak, osobito među pukom, čudno mišljenje da laici ne mogu blagovati sv. Kristova otajstva je mišljenje neutemeljeno ni na čemu, istina, dojenčad se ne pričešćuje. Otajstvo iza ove liturgije je zato što je sv. krv, koju piju samo dojenčad, u vezi je s tijelom Kristovim. Ali laici se nakon odgovarajuće priprave, nakon ispovijedi, dodjeljuju sv. Kristova otajstva i za vrijeme liturgije Pređesvećenih darova.

Liturgija Pređeosvećenih darova sastoji se od 3., 6. i 9. korizme sati, večernja i sama liturgija. Korizmeni liturgijski časovi razlikuju se od običnih po tome što se uz propisana tri psalma na svakom satu čita po jedna katizma; osebujni tropar svakog časa čita svećenik pred carskim dverima i pjeva tri puta u koru s prostracijama do zemlje; Na kraju svakog sata molitva sv. Efrajim Sirijac: Gospodine i Gospodaru života moga! Ne daj mi duha dokonosti, malodušnosti, pohlepe i praznoslovlja; Udijeli mi duh čistoće, poniznosti, strpljivosti i ljubavi prema svom sluzi. Gospode, kralju, daj mi da vidim grijehe svoje i ne osuđuj brata svoga, jer si blagosloven u vijeke vjekova. Amen.

Prije same pređeosvećene liturgije služi se obična večernja, na kojoj se poslije pjevane stihire na Gospode plakala sam, se radi ulaz s kadionicom, a na blagdane uz Evanđelje, od oltara do kraljevskih dveri. Na kraju večernjeg ulaza čitaju se dvije izreke: jedna iz knjige Postanka, druga iz knjige Izreka. Na svršetku prve paremije, svećenik se okreće narodu na otvorenim vratima, čineći križ kadionicom i gorućom svijećom, i govori: svjetlo Kristovo prosvjetljuje svakoga! Pritom vjernici padaju ničice, kao pred samim Gospodom, moleći ga da ih prosvijetli svjetlošću Kristova nauka kako bi ispunili Kristove zapovijedi. Pjevanje neka se moja molitva ispravi završava drugi dio pretposvećene liturgije i počinju stvarne litanije Liturgija Pređeposvećenih darova.

Umjesto uobičajene kerubinske pjesme, pjeva se sljedeća dirljiva pjesma: Sada sile nebeske s nama nevidljivo služe: gle, kralj slave ulazi, gle, tajna žrtva je dovršena. Pristupimo s vjerom i ljubavlju, da budemo dionici života vječnoga. Aleluja(3 puta).

Usred ove pjesme odvija se odličan ulaz. Patena sa sv. Janje s oltara, kroz kraljevske dveri, do sv. Prijestolje nosi svećenik na čelu, a pred njim su đakon s kadionicom i svjećnjak s gorućom svijećom. Prisutni padaju ničice na zemlju u znak poštovanja i svetog straha od sv. darove, kao pred samim Gospodinom. Veliki ulazak na Pređeosvećenoj liturgiji ima posebnu važnost i značaj nego na liturgiji sv. Krizostoma. Za vrijeme pređeosvećene liturgije, u ovo vrijeme već posvećeni darovi, tijelo i krv Gospodnja, žrtva savršen, Sam Kralj slave, zato je posveta sv. nema darova; a poslije molbenih litanija, koje izgovara đakon, pjeva se Gospodnja molitva i zajedništvo sa sv. darovi svećenstvu i laicima.

Osim toga, liturgija prijeposvećenih darova ima sličnosti sa Zlatoustovom liturgijom; Samo se molitva za minberom čita na poseban način, primijenjena na vrijeme posta i kajanja.

Da biste sudjelovali za kraljevskim stolom, za to vam je potrebna pristojna odjeća; tako da bi mogao sudjelovati u radostima nebeskog kraljevstva, posvećenje je potrebno za svakog pravoslavnog kršćanina, udijeljeno, milošću Duha Svetoga, od strane pravoslavnih episkopa i svećenika, kao neposrednih nasljednika službe apostola.

Takvo posvećenje pravoslavnih kršćana prenosi se kroz svete obrede koje je ustanovio sam Isus Krist ili njegov svetac. apostola, a koji se nazivaju sakramentima. Naziv ovih svetih obreda sakramentima udomaćio se jer preko njih na tajanstven, nedokučiv način djeluje na čovjeka spasonosna sila Božja.

Bez sakramenata nemoguće je posvećenje čovjeka, kao što je rad telegrafa nemoguć bez žice.

Dakle, tko želi biti u zajednici s Gospodinom u Njegovom vječnom kraljevstvu, mora se posvetiti u sakramentima... Sedam je sakramenata koje prihvaća Pravoslavna Crkva: krštenje, potvrda, pričest, pokajanje, svećeništvo, brak, posvećenje ulja.

Krštenje vrši svećenik, pri čemu se krštenik tri puta uranja u posvećenu vodu, a svećenik pri tom govori: krsti se sluga Božji ili sluga Božji(izgovara se ime ), u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Dojenče prosvijetljeno krštenjem čisti se od grijeha koji su mu priopćili roditelji, a odrasla osoba koja primi krštenje, osim istočnog grijeha, oslobađa se i svojih svojevoljnih grijeha počinjenih prije krštenja. Po ovom sakramentu kršćanin se pomiruje s Bogom i od djeteta gnjeva postaje sin Božji i dobiva pravo baštiniti kraljevstvo Božje. Iz ovog krštenja svetih otaca Crkve se zove vrata u kraljevstvo Božje. Krštenje je, milošću Božjom, ponekad praćeno ozdravljenjem od tjelesnih bolesti: tako sv. Apostol Pavle i Ravnoapostolni knez Vladimir.

Oni koji će primiti sakrament krštenja dužni su pokajanje za svoje grijehe i vjera u Boga. Da bi to učinio, on svečano, glasno pred cijelim narodom, odbija služiti Sotoni, puše i pljuje na njega u znak prezira prema đavlu i gađenja od njega. Nakon toga, osoba koja se priprema za krštenje daje obećanje da će živjeti po Božjem zakonu, kako je izraženo u sv. Evanđelje i druge svete kršćanske knjige, te izriče ispovijest vjere ili, što je isto, simbol vjere.

Svećenik prije uranjanja u vodu križno pomazuje krštenika posvećenim uljem jer je u staro doba namazan uljem pripremajući se za borbu u naočalama. Krštenik se cijeli život priprema za borbu s đavlom.

Bijela haljina koju nosi krštenik označava čistoću njegove duše od grijeha primljenih svetim krštenjem.

Križ koji svećenik stavlja na krštenika ukazuje na to da on, kao Kristov sljedbenik, mora strpljivo podnositi boli koje mu Gospodin po volji dodijeli da iskuša vjeru, nadu i ljubav.

Obilazak krštenika tri puta s upaljenim svijećama oko zdenca čini se u znak duhovne radosti koju osjeća zbog sjedinjenja s Kristom za vječni život u kraljevstvu nebeskom.

Rezanje kose novokrštenika znači da je on od vremena krštenja postao Kristov sluga. Ovaj običaj je preuzet iz običaja u davna vremena šišanja kose robova u znak njihovog ropstva.

Ako se krštenje obavlja na djetetu, tada primatelji jamče za njegovu vjeru; Umjesto toga, oni izgovaraju simbol vjere i naknadno se obvezuju brinuti o svom kumčetu kako bi zadržao pravoslavnu vjeru i vodio pobožan život.

Krštenje se obavlja nad osobom ( ujedinjen, simbol. Vjera) jednom i ne ponavlja se čak i ako ju je počinio nepravoslavni kršćanin. U ovom potonjem slučaju traži se od izvršitelja krštenja da se ono obavi trostrukim uranjanjem uz točan izgovor imena. Bog Otac i Sin i Duh Sveti.

Crkveni povjesničar Sokrat pripovijeda o jednom izvanrednom slučaju, u kojem je Providnost Božja čudesno posvjedočila jedinstvenost sakramenta sv. krštenje. Jedan od Židova, koji se u izgledu obratio na kršćansku vjeru, dobio je milost sv. krštenje. Kasnije se preselivši u drugi grad, potpuno je napustio kršćanstvo i živio po židovskim običajima. Ali, želeći se nasmijati vjeri Kristovoj ili, možda, zaveden blagodatima koje su kršćanski carevi stekli za Židove koji su se obratili Kristu, opet se usudio zatražiti krštenje od nekog biskupa. Ovaj potonji, ne znajući ništa o zloći Židova, nakon što ga je poučio u dogmama kršćanske vjere, počeo je nad njim vršiti sakrament sv. krštenje i naredio da se bazen za krštenje napuni vodom. Ali u isto vrijeme, dok je on, nakon što je obavio preliminarne molitve nad zdencem, bio spreman uroniti Židova u njega, voda u komori za krštenje odmah je nestala. Tada se Židov, kojeg je samo Nebo osudilo zbog njegove svetogrdne namjere, u strahu bacio ničice pred biskupom i priznao pred njim i cijelom Crkvom svoju zloću i svoju krivnju (Skraćeno Povjest., pogl. XVIII; Uskrsnuće. Čet. 1851., str. 440).

Ovaj se sakrament izvodi odmah nakon krštenja. Sastoji se od mazanja čela (čela), prsa, očiju, ušiju, usta, ruku i nogu posvećenim smirnom. Istodobno svećenik izgovara riječi: pečat dara Duha Svetoga. Milost Duha Svetoga, udijeljena u sakramentu pomazanja, daje kršćaninu snagu za vršenje dobrih djela i kršćanskih djela.

Miro, kombinaciju nekoliko aromatičnih tekućina pomiješanih s mirisnim tvarima, posvećuju isključivo biskupi tijekom liturgije u četvrtak Velikog tjedna: U Rusiji je sv. miro se priprema u Moskvi i Kijevu. S ova dva mjesta šalje se svim ruskim pravoslavnim crkvama.

Ovaj se sakrament ne ponavlja nad kršćanima. Prilikom krunidbe ruski kraljevi i kraljice pomazuju se sv. svijetu, ne u smislu ponavljanja ovog sakramenta, nego da im se udijeli duboka milost Duha Svetoga, potrebna za vršenje izuzetno važne kraljevske službe domovini i Pravoslavnoj Crkvi.

U sakramentu pričesti kršćanin pod vidom kruha prima pravo tijelo Kristovo, a pod vidom vina pravu krv Kristovu i sjedinjuje se s Gospodinom za život vječni.

Svakako se događa u crkvi, na dan sv. oltar, na liturgiji ili misi: nego tijelo i krv Kristova, u liku rezervnih sv. mogu se unijeti darovi u domove za pričest bolesnika.

S obzirom na važnost i spasonosnu snagu ovoga sakramenta, sv. Crkva poziva kršćane da što češće blaguju Tijelo i Krv Kristovu. Svaki kršćanin, barem jednom godišnje, mora se posvetiti ovim presvetim sakramentom. O tome govori sam Isus Krist: jedite moje tijelo i pijte moju krv da biste imali vječni život, tj. Ima u sebi vječni život ili jamstvo vječnog blaženstva (Ev. Ivan 6:54).

Kada dođe vrijeme dočeka sv. Kristovih otajstava, kršćanin mora pristojno pristupiti svetom kaležu i pokloniti se jednog dana na zemlju Krist, koji je istinski prisutan u otajstvima pod krinkom kruha i vina, sklopi ruke križno na prsima, širom otvori usta da slobodno primi darove i da čestica Presvetog Tijela i kap najčišća krv Gospodnja ne pada. Po prihvaćanju sv. Otajstvena Crkva zapovijeda pričesniku da ljubi rub svete čaše, poput samog rebra Kristova, iz kojeg curila je krv i voda. Nakon toga pričesnici se ne smiju klanjati do zemlje radi zaštite i časti koju prima svetac. Otajstvo neće primiti sv. antidor, ili dio posvećene prosfore, i čuju se zahvalne molitve Gospodinu.

Tko mene blaguje, živjet će poradi mene, reče Gospodin naš Isus Krist (Ivan VI, 57). Istinitost ove izreke bila je najupečatljivije opravdana u jednom slučaju, koji Evagrije pripovijeda u svojoj crkvenoj povijesti. Prema njegovim riječima, u carigradskoj je Crkvi bio običaj da se preostala pričest svećenstva i naroda sv. darove za podučavanje djece koja su u školama učila čitati i pisati. U tu svrhu pozivani su iz škola u crkvu, u kojoj ih je duhovnik poučavao ostacima tijela i krvi Kristove. Jednoga se dana među tim mladićima pojavio sin Židova koji se bavio izradom stakla, a zbog nepoznatog podrijetla sv. Družite se s drugom djecom. Njegov otac, primijetivši da je u školi kasnio više nego inače, upita ga za razlog tog kašnjenja, a kad mu je prostodušni mladić otkrio cijelu istinu, zločesti Židov se razbjesni do te mjere da je u vrućini u bijesu je zgrabio sina i bacio ga u užarenu peć, koja je rastapala staklo. Majka, ne znajući za to, čekala je sina dugo i uzalud; Ne našavši ga, hodala je plačući po svim ulicama Carigrada. Napokon, nakon uzaludnog traženja trećeg dana, sjedila je pred vratima muževljeve radionice, glasno jecajući i zazivajući ime svoga sina. Odjednom čuje njegov glas kako joj govori iz vruće peći. Oduševljena, pojuri k njemu, otvori mu usta i ugleda svog sina kako stoji na užarenom ugljenu, ali nimalo oštećen vatrom. Zaprepaštena, ona ga pita kako je mogao ostati neozlijeđen usred vatre. Tada je dječak sve ispričao svojoj majci i dodao da je veličanstvena žena, odjevena u purpur, sišla u pećinu, rashladila ga i dala mu vodu da ugasi vatru. Kad je vijest o tome dospjela do cara Justinijana, on je na molbu majke i sina naredio da ih prosvijetli sv. krštenje, a opaki otac, kao da ispunjava riječi prorokove o gorčini Židova, zanijemi srcem i ne htjede nasljedovati primjer svoje žene i sina, zbog čega po naredbi carevoj pogubljen je kao sinoubojica (Evagr. Ist. Tser., knjiga IV, pogl. 36. Nedjelja čet. 1841., str. 436).

U sakramentu pokajanja kršćanin ispovijeda svoje grijehe pred svećenikom i dobiva nevidljivo dopuštenje od samoga Isusa Krista.

Sam Gospodin je apostolima dao moć da oproste, a ne odriješe grijehe ljudima koji griješe nakon krštenja. Od apostola je ta vlast, milošću Duha Svetoga, podijeljena biskupima, a od njih svećenicima. Da bi se onaj tko se na ispovijedi želi pokajati lakše sjetio svojih grijeha, Crkva mu određuje post, tj. post, molitvu i samoću. Ta sredstva pomažu kršćanima da dođu k sebi kako bi se iskreno pokajali za sve svojevoljne i nevoljne grijehe. Pokajanje je tada posebno korisno za pokornika kada je popraćeno promjenom grešnog života u pobožan i svet život.

Ispovjediti se prije primanja sv. Tajne Tijela i Krvi Kristove propisane su statutom Pravoslavne Crkve od sedme godine života, kada razvijamo svijest, a s njom i odgovornost za svoja djela pred Bogom. Da bi se kršćanin odviknuo od grješnog života, ponekad, prema razmišljanju njegova duhovnog oca, pokora, ili takav podvig, čije bi ispunjenje podsjetilo na njegov grijeh i doprinijelo ispravljanju života.

Križ i Evanđelje tijekom ispovijedi označavaju nevidljivu prisutnost samoga Spasitelja. Stavljanje epitrahilja na pokornika od strane svećenika je uzvraćanje Božjeg milosrđa pokorniku. Prihvaća se pod milostnu zaštitu Crkve i pridružuje se vjernoj djeci Kristovoj.

Bog neće dopustiti da grešnik koji se kaje propadne

Za vrijeme okrutnog decijanskog progona kršćana u Aleksandriji, jedan kršćanski starješina po imenu Serapion nije mogao odoljeti iskušenju straha i zavodljivosti progonitelja: odrekavši se Isusa Krista, žrtvovao je idolima. Prije progona živio je besprijekorno, a nakon pada ubrzo se pokajao i zamolio da mu se oprosti grijeh; ali su se revni kršćani, iz prezira prema Serapionovu činu, odvratili od njega. Previranja progona i raskola novacijanaca, koji su govorili da pale kršćane ne treba primati u Crkvu, spriječili su pastire Aleksandrijske Crkve da na vrijeme dožive Serapionovo pokajanje i udijele mu oprost. Serapion se razbolio i tri dana za redom nije imao ni jezika ni osjećaja; Pošto se četvrti dan donekle oporavio, on, okrenuvši se svome unuku, reče: "Dijete, dokle ćeš me držati? Požuri, molim te, daj mi dopuštenje, brzo pozovi k meni jednog od starješina." Rekavši to, opet je ostao bez jezika. Dječak je otrčao k prezbiteru; ali budući da je bila noć, a sam prezbiter bio je bolestan, nije mogao doći k bolesniku; Znajući da pokornik već dugo moli za oproštenje grijeha, i želeći umirućeg otpustiti u vječnost s dobrom nadom, dao je djetetu česticu Euharistije (kao što se događalo u iskonskoj Crkvi) i naredio da je stave u usta umirućeg starješine. Prije nego što je dječak koji se vraćao ušao u sobu, Serapion se opet živnuo i rekao: "Jesi li došao, dijete moje? Prezbiter nije mogao sam doći, pa brzo učini što ti je naređeno i pusti me." Dječak je učinio kako je prezbiter naredio, a čim je starješina progutao česticu Euharistije (tijela i krvi Gospodnje), odmah je izdahnuo. “Nije li očito”, primjećuje na to sveti Dionizije Aleksandrijski u prijekoru Novacijancima, “da je pokornik sačuvan i zadržan u životu do trenutka rješenja?” (Crkva. Istok. Euzebije, knjiga 6, poglavlje 44, Uskrsnuće čet. 1852., str. 87).

U ovom sakramentu Duh Sveti, molitvenim polaganjem ruku biskupa, određuje pravo odabranika da vrši bogoslužje i poučava ljude u vjeri i dobrim djelima.

Lica koja vrše bogosluženja u Pravoslavnoj Crkvi su: biskupi, ili biskupi, svećenici, ili svećenici, i đakoni.

biskupi su nasljednici svetih apostola; polaganjem ruku zaređuju svećenike i đakone. Samo ono biskupstvo i svećeništvo ima milost i apostolsku moć, koja bez imalo prekida potječe od samih apostola. A to biskupstvo, koje je imalo prekid u svom naslijeđu, razmak, kao praznina, lažno je, proizvoljno, bez milosti. I to je lažno biskupstvo onih koji sebe nazivaju starovjercima.

Đakon ne vrši sakramente, nego pomaže svećeniku u bogoslužju; svećenik obavlja sakramente (osim sakramenta svećeništva) uz biskupov blagoslov. Biskup ne samo da obavlja sve sakramente, nego također imenuje svećenike i đakone.

Viši biskupi zovu se nadbiskupi i metropoliti; ali milost koju imaju zbog obilja darova Duha Svetoga ista je kao i kod biskupa. Najstariji među biskupima su prvi među jednakima. Isti pojam dostojanstva vrijedi i za svećenike, od kojih se neki nazivaju nadsvećenicima, tj. prvosvećenicima. Arhiđakoni i protođakoni, koji se nalaze u nekim samostanima i katedralama, imaju prednost seniorata među sebi jednakim đakonima.

U manastirima se monaški sveštenici nazivaju arhimandriti, igumani. Ali ni arhimandrit ni iguman nemaju biskupske milosti; oni su najstariji među jeromonasima, te im biskup povjerava upravu nad samostanima.

Među ostalim svetim obredima biskupa i svećenika, njihov ručni blagoslov. U tom slučaju biskup i svećenik sklope svoju blagoslivljajuću ruku tako da prsti prikazuju početna slova imena Isusa Krista: Ič. 35;č. Ovo pokazuje da naši pastiri podučavaju blagoslov u ime samoga Isusa Krista. Božji blagoslov ima onaj tko s poštovanjem prihvati blagoslov biskupa ili svećenika. Ljudi su od davnina neodoljivo težili za svetim osobama kako bi bili blagoslovljeni znakom križa iz svoje ruke. Kraljevi i knezovi, svjedoči sv. Ambrozija Milanskog, prignuli vratove pred svećenicima i poljubili im ruke, u nadi da će se zaštititi svojim molitvama (O dostojanstvu svećeništva, 2. glava).

Sveto ruho đakona: a) stola, b) orari, nosi se na lijevom ramenu, i c) poučiti, odnosno rukavima. Oraremski đakon potiče ljude na molitvu.

Svećeničke haljine: sakristan, ukrao(na ruskom našanik) i zločinac. Epitrahilj za svećenika služi kao znak milosti koju je primio od Gospodina. Bez epitrahilja svećenik ne obavlja službu. Felon, ili misnica, nosi se preko sve odjeće. Časni svećenici dobivaju biskupov blagoslov za korištenje tijekom bogoslužja štitnik za noge, visi na vrpci s desne strane, ispod felonona. Za razliku od toga, svećenici nose nagradu na glavi skufji, kamilavki. Za razliku od đakona, svećenici preko vlastite odjeće i crkvenog ruha koriste prsne križeve, koje je postavio suvereni car Nikolaj Aleksandrovič 1896. godine.

Sveto ruho biskupa ili biskupa: sakkos, sličan đakonovoj surplici, i omofor. Sakkos je drevna odjeća kraljeva. Biskupi su počeli nositi sakos nakon 4. stoljeća nove ere. Chr. Drevni grčki kraljevi usvojili su ovu odjeću za arhipastire iz poštovanja prema njima. Zato su svi sveci koji su živjeli prije 4. stoljeća prikazani na ikonama s felonima, koji su bili ukrašeni mnogim križevima. Omofor nose episkopi na ramenu, na vrhu sakosa. Omofor je sličan đakonovom orariju, samo je širi, a znači da je Krist, žrtvujući se na križu, prikazao ljude Bogu Ocu čiste i svete.

Uz odjeću koju smo naznačili, biskup nosi klub, što je vidljivo na ikonama svetaca s desne strane u obliku rubca, s križem u sredini. Toljaga je duhovni mač, ona prikazuje moć i dužnost biskupa da djeluje na ljude Božjom riječju, koja se u sv. sveto pismo mačem Duha. Klub se kao nagrada daje arhimandritima, igumanima i nekim zaslužnim arhijerejima.

Za vrijeme bogosluženja, episkop nosi mitru na glavi, koja se također dodjeljuje arhimandritima i nekim časnim arhijerejima. Tumači crkvenih službi dodjeljuju mitru podsjetnik na trnovu krunu stavljenu na Spasitelja tijekom njegove patnje.

Na prsima, preko sutane, biskup nosi panagija, tj. ovalnu sliku Majke Božje, te križ na lančiću. Ovo je znak biskupskog dostojanstva.

Za vrijeme biskupske službe koristi se plašt, duga haljina koju biskup nosi preko sutane kao znak svog monaštva.

U pribor biskupske službe spadaju: štap(štap), kao znak pastoralne vlasti, dikiriy I trikirij, ili dvosvjećnjak i trosvjećnjak; Biskup zasjenjuje narod dikirijem i trikirijem, izražavajući otajstvo Presvetog Trojstva u jednom Bogu i dviju naravi u Isusu Kristu, izvoru duhovnog svjetla. Ripidy koristi se tijekom arhijerejske službe u obliku metalnih kerubina u krugovima na ručkama u slici koncelebracije s narodom kerubina. Okrugli tepisi, nazvani po orlovima izvezenim na njima orlovi, prikazuju u biskupu vlast biskupstva nad gradom i znak njegova čistog i pravog nauka o Bogu.

U sakramentu ženidbe zaručnici, nalik duhovnom sjedinjenju Krista s Crkvom (zajednicom vjernika u Njemu), svećenik blagoslivlja zajednički život, rađanje i odgoj djece.

Taj se sakrament svakako obavlja u hramu Božjem. Pritom se mladenci tri puta zaručuju prstenovima i okružuju sveci križa i Evanđelja (na temelju analogija), kao znak međusobne, vječne i neraskidive ljubavi.

Krune se stavljaju mladencima i kao nagrada za njihov pošten život prije braka, i kao znak da ženidbom postaju preci novog potomstva, prema drevnom nazivu, prinčevi budućeg naraštaja.

Zajednička čaša crnog vina od grožđa poslužuje se mladencima u znak da su od dana blagoslova sv. Trebaju imati zajednički crkveni život, iste želje, radosti i žalosti.

Ženidba se treba sklopiti ili po zajedničkom pristanku zaručnika ili po blagoslovu roditelja, budući da je blagoslov oca i majke, po učenju riječi Božje, odobrava temeljenje kuća.

Ovaj sakrament nije obvezan za svakoga; Puno je spasonosnije, po učenju Božje riječi, voditi celibat, nego čist, neporočan život, po uzoru na Ivana Krstitelja, Blaženu Djevicu Mariju i druge svete djevice. Oni koji ne mogu voditi takav život imaju blagoslovljen brak od Boga.

Razvod između muža i žene osuđuje Spasiteljevo učenje.

Hristos Spasitelj, liječnik duša naših, nije ostavio opsjednute teškim tjelesnim bolestima bez svoje milostive brige.

Njegovi sveti apostoli učili su svoje nasljednike - biskupe i prezbitere - moliti se nad bolesnim kršćanima, mažući ih blagoslovljenim drvenim uljem pomiješanim s crnim vinom.

Sveti čin koji se u ovom slučaju obavlja zove se posveta ulja; to se zove pomazanje, jer se obično okuplja sedam svećenika koji je obavljaju kako bi ojačali molitvu za darivanje zdravlja bolesnima. Prema potrebi, jedan svećenik također maže bolesnika. Ujedno ima sedam čitanja iz Apostolskih poslanica i Svetog Evanđelja, koja podsjećaju bolesnika na milosrđe Gospodina Boga i Njegovu moć davanja zdravlja i oproštenja voljnih i nevoljnih grijeha.

Molitve čitane tijekom sedmerostrukog pomazanja uljem ulijevaju u čovjeka snagu duha, hrabrost protiv smrti i čvrstu nadu u vječno spasenje. Sama zrna pšenice, koja se obično daju tijekom posvećenja ulja, ulijevaju bolesniku nadu u Boga, koji ima moć i sredstva podariti zdravlje, kao što On, u svojoj svemoći, može dati život suhom, očito beživotno zrno pšenice.

Ovaj se sakrament može ponoviti mnogo puta, no mnogi suvremeni kršćani smatraju da je posveta ulja oproštaj od budućeg zagrobnog života, te da se nakon obavljenog sakramenta ne može ni vjenčati, pa se stoga rijetko tko koristi ovom svetom, multi -korisni sakrament. Ovo je krajnje pogrešno mišljenje. Naši stari poznavali su snagu ovoga sakramenta, pa su mu često pribjegavali, kod svake teške bolesti. Ako nakon posvećenja ulja ne ozdrave svi bolesnici, onda se to događa ili zbog malovjernosti bolesnika ili zbog volje Božje, budući da ni za života Spasitelja nisu svi bolesnici ozdravili, a nisu svi mrtvi uskrsnuli. Tko od posebnih kršćana umre, prema učenju pravoslavne crkve, dobiva oproštenje za one grijehe za koje se bolesnik nije pokajao na ispovijedi svećeniku zbog zaborava i slabosti tijela.

Trebamo biti zahvalni predobrom i svedarežljivom Bogu, koji se udostojio da u svojoj Crkvi uspostavi toliko životvornih izvora, obilno izlivajući svoju spasonosnu milost na nas. Pribjegavajmo što češće spasonosnim sakramentima, koji nam pružaju različite vrste Božje pomoći koja nam je potrebna. Bez sedam sakramenata, koje su nad nama u Pravoslavnoj Crkvi počinili zakoniti nasljednici sv. apostoli – biskupi i starješine, spasenje je nemoguće, ne možemo biti djeca Božja i baštinici kraljevstva nebeskoga.

Sveta Pravoslavna Crkva, koja brine za svoje žive članove, ne ostavlja naše upokojene oce i braću bez brige. Po nauku riječi Božje vjerujemo da će se duše umrlih ponovno sjediniti s njihovim tijelima, koja će biti duhovna i besmrtna. Stoga su tijela umrlih pod posebnom zaštitom Pravoslavne Crkve. Pokojnik je pokriven pokritišto znači da je on kao kršćanin u zagrobnom životu pod sjenom sv. anđela i zaštite Kristove. postavljen na njegovo čelo kruna s likom Spasitelja, Majke Božje i Ivana Krstitelja i signaturom: Sveti Bože, sveti Silni, sveti Besmrtni, smiluj nam se. Ovo pokazuje da se onaj koji je završio svoju zemaljsku karijeru nada da će dobiti kruna istine po milosrđu Trojedinoga Boga i po zagovoru Majke Božje i sv. Molitva dopuštenja stavlja se u ruku pokojnika u spomen na oproštenje svih njegovih grijeha. Sveti Aleksandar Nevski je za vrijeme pogreba prihvatio molitvu dopuštenja kao živ, ispravivši desnu ruku, pokazujući time da je takva molitva potrebna i pravednim ljudima. Pokojnik je pokriven Zemlja. Ovim postupkom duhovnika predajemo sebe i svoga pokojnog brata u ruke Božje providnosti, koja je izrekla konačnu presudu grešnom praocu svega čovječanstva Adamu: Ti si zemlja i vratit ćeš se na zemlju(Postanak 3:19).

Stanje duša ljudi koji su umrli prije općeg uskrsnuća, nije isto: duše pravednika su u jedinstvu s Kristom i u predočenju onog blaženstva koje će u potpunosti primiti nakon općeg suda, a duše nepokajanih grešnika su u bolnom stanju.

Dušama onih koji su umrli u vjeri, a nisu donijeli plodove dostojne pokajanja, može se pomoći molitvama, milostinjom, a osobito prinošenjem za njih beskrvne žrtve tijela i krvi Kristove. Sam Gospodin Isus Krist je rekao: što god u molitvi s vjerom zamolite, dobit ćete(Mt 21, 22). Sveti Krizostom piše: zamalo umro zbog milostinje i dobrih djela, jer milostinja služi za izbavljenje od vječnih muka (42 demona. Na Evanđelju po Ivanu).

Za pokojne se služe zadušnice i litije u kojima se moli za oproštenje njihovih grijeha.

Sveta Crkva odredila je spomendan pokojnika treći, deveti i četrdeseti dan nakon njegove smrti.

Treći dan molimo da Krist, koji je uskrsnuo treći dan nakon svoga ukopa, uskrisi našeg pokojnog bližnjega u blažen život.

Deveti dan molimo Boga da molitvama i zagovorom devet anđeoskih redova (Serafini, Kerubini, Prijestolja, Gospodstva, Vlasti, Vlasti, Poglavarstva, Arkanđeli i Anđeli) oprosti grijehe pokojnika. i proglasiti ga svetim među svecima.

Četrdesetog dana čini se molitva za pokojnika, da Gospod, koji je četrdeseti dan svoga posta pretrpio iskušenje od đavla, pomogne pokojniku da besramno izdrži ispit na privatnom sudu Božjem, i tako da će Onaj, koji je četrdeseti dan na nebo uzašao, pokojnika odvesti u nebeska prebivališta!

Sveti Makarije Aleksandrijski daje još jedno objašnjenje zašto su baš ti dani od strane Crkve određeni za poseban spomen na mrtve. Unutar 40 dana nakon smrti, kaže on, duša čovjeka prolazi kroz iskušenja, a trećeg, devetog i četrdesetog dana uzdižu je anđeli da se poklone nebeskom sucu, koji joj 40. dana dodjeljuje određeni stupanj blaženstva. ili muka do općeg konačnog suda; Stoga mu je spomen na pokojnika ovih dana posebno važan. Riječ sv. Makarija objavljen je u “Kršćanskom čitanju” 1830. za mjesec kolovoz.

Za sjećanje na mrtve, sve općenito, Pravoslavna Crkva je ustanovila posebna vremena - subota, poznate kao matične. Postoje tri takve subote: Mesojedenje u mesojednom, inače šarolikom tjednu prije korizme; budući da se u nedjelju iza ove subote spominje Posljednji sud, onda se u ovu subotu, kao pred najstrašniji sud, crkva moli pred sucem - Bogom, za oprost za svoju umrlu djecu. Trojstvo- prije Trojice; nakon trijumfa Spasiteljeve pobjede nad grijehom i smrću, dolikuje moliti za one koji su usnuli u vjeri u Krista, ali u grijesima, da i mrtvi budu nagrađeni uskrsnućem za blaženstvo s Kristom na nebu. Dmitrovskaja- prije Dana sv Velikomučenika Dimitrija Selunskog, tj. prije 26. listopada. Moskovski knez Dimitrije Donskoj, porazivši Tatare, ove je subote slavio spomen na vojnike poginule u bitci; Od tada je ustanovljeno obilježavanje ove subote. Uz ove subote imamo i druge spomendane: subotama drugog, trećeg i četvrtog korizmenog tjedna. Razlog tome je sljedeći: budući da se u običnim vremenima spomen na mrtve obavlja svaki dan, ali u Velikoj korizmi to se ne događa, jer potpuna liturgija, s kojom je uvijek povezana, ne biva svakodnevno u Velikoj korizmi, zatim sv. Crkva je, da mrtvima ne uskrati njihov spasiteljski zagovor, ustanovila da se, umjesto svakodnevnih spomendana, u navedene subote obavljaju tri opća spomendana, i to upravo u te subote jer su druge subote posvećene posebnim slavljima: subota sv. prvi tjedan - Teodoru Tironu, peti - Majci Božjoj, a šesti je uskrsnuće pravednog Lazara.

U ponedjeljak ili utorak Tominog tjedna (2 tjedna nakon Svijetlog Kristova Uskrsnuća) vrši se spomen mrtvih s pobožnom nakanom da se velika radost Svijetlog Kristova Uskrsnuća podijeli s mrtvima u nadi njihove. blaženog uskrsnuća, čiju je radost mrtvima navijestio sam Spasitelj kad je sišao u pakao propovijedati pobjedu nad smrću i izveo duše starozavjetnih pravednika. Od ove radosti - ime Radonitsa, koji se daje ovom vremenu sjećanja. Dana 29. kolovoza, na dan sjećanja na odsječenje glave Ivana Krstitelja, obilježava se spomen na vojnike koji su svoje živote položili za vjeru i domovinu, poput Ivana Krstitelja - za istinu.

Valja napomenuti da Pravoslavna Crkva ne služi molitve za nepokajane grešnike i samoubojice, jer se oni, budući u stanju očaja, tvrdoglavosti i ogorčenosti u zlu, nalaze krivima za grijehe protiv Duha Svetoga, koji, prema učenju, Krista, neće biti oprošteno ni u ovom ni u sljedećem stoljeću(Mt 12,31-32).

Ne može samo hram Božji biti mjesto za našu molitvu, i ne može se samo posredstvom svećenika Božji blagoslov spustiti na naša djela; svaki dom, svaka obitelj još uvijek može postati domaća crkva, kada glava obitelji svojim primjerom vodi svoju djecu i ukućane u molitvi, kada članovi obitelji, svi zajedno ili svaki zasebno, upućuju Gospodinu svoje molitve prošnje i zahvalnosti.

Ne zadovoljavajući se općim molitvama koje se za nas upućuju u crkvama, a znajući da nećemo svi tamo pohrliti, Crkva svakome od nas nudi, kao majka djetetu, posebnu gotovu hranu. Dom, - nudi molitve određene za našu kućnu upotrebu.

Molitve koje se čitaju svaki dan:

U ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen.

Molitva carinika spomenuta u evanđeoskoj prispodobi o Spasitelju:

Bože, milostiv budi meni grešniku.

Molitva Sinu Božjemu, drugoj osobi Presvetog Trojstva.

Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, molitve radi Tvoje Prečiste Majke i svih svetih, pomiluj nas. Amen.

Molitva Duhu Svetomu, trećoj osobi Presvetog Trojstva:

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Kralju nebeski, Utješitelju, Duše istine, koji si posvuda i sve ispunjavaš, riznico dobara i životvorče, dođi i useli se u nas, i očisti nas od svake prljavštine, i spasi, Blaženi, duše naše.

Tri molitve Presvetom Trojstvu:

1. Trisagion. Sveti Bože, Sveti jaki, sveti besmrtni, smiluj nam se(tri puta).

2. Doksologija. Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.

3. Molitva. Presveto Trojstvo, smiluj nam se; Gospodine, očisti grijehe naše; Učitelju, oprosti nam bezakonja; Sveti, pohodi i izliječi naše slabosti, radi imena svoga.

Gospode, smiluj se(tri puta).

Molitva je pozvala Gospodnji, jer ga je sam Gospodin izrekao za našu upotrebu.

Oče naš koji jesi na nebesima; Sveti se ime tvoje, dođi kraljevstvo tvoje, budi volja tvoja, kako na nebu tako i na zemlji. Kruh naš svagdašnji daj nam danas, i otpusti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim, i ne uvedi nas u napast, nego izbavi nas od Zloga. Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava zauvijek. Amen.

Kad se ujutro probudiš od sna, pomisli da ti Bog daje dan koji si sam sebi ne bi mogao dati, i odvoji prvi sat, ili barem prvih četvrt sata dana koji ti je dan, i žrtvujte ga Bogu u zahvalnoj i dobrohotnoj molitvi. Što marljivije to činite, to ćete se čvršće zaštititi od iskušenja s kojima se svakodnevno susrećete (riječi Filareta, mitropolita moskovskog).

Molitva koja se čita ujutro, nakon spavanja.

Tebi, Čovjekoljubac, ustanuvši od sna, pritječem, i milošću Tvojom težim za djela Tvoja, i molim Ti se: pomozi mi uvijek u svemu i izbavi me od svih zala svjetovnih. i đavolska žurba i spasi me i uvedi nas u vječno carstvo Tvoje. Jer ti si moj stvoritelj, i opskrbitelj i darovatelj svakog dobra, u Tebi je sva moja nada, i Tebi slavu šaljem sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.

Molitva Gospi.

1. Anđeoski pozdrav . Bogorodice Djevo, raduj se blagodatna Marijo, Gospod je s tobom: blagoslovena si ti među ženama i blagosloven plod utrobe tvoje, jer si rodila Spasitelja duša naših.

2. Slavljenje Majke Božje. Dostojno je blagovati kako Tebe, vazda blažena i prečista Bogorodica i Majko Boga našega, blagoslivljaš. Najčasniji kerubine i najslavniji serafine bez usporedbe, koji si riječ Božju netruležno rodila, prava Majko Božja, veličamo te.

Uz Majku Božju, zagovornicu kršćana pred Gospodinom, svatko ima za nas dvije zagovornice pred Bogom, molitvenike i čuvarice našega života. Ovo je, prvo, anđeo naš iz područja bestjelesnih duhova, kojima nas Gospodin povjerava od dana našega krštenja, i, drugo, svetac Božji između svetih ljudi Božjih, tzv. anđeo, čije ime nosimo od dana rođenja. Grijeh je zaboraviti svoje nebeske dobročinitelje i ne upućivati ​​im molitve.

Molitva anđelu, bestjelesnom čuvaru ljudskog života.

Anđele Božji, moj sveti čuvaru, dat mi od Boga s neba za moju zaštitu! Marljivo te molim: prosvijetli me danas, spasi me od svakog zla, uputi me na dobra djela i uputi me na put spasenja. Amen.

Molitva svetom Božjem svecu, čijim se imenom zovemo od rođenja.

Moli Boga za mene, sveti slugo Božji(recite ime) ili svetac Božji(recite ime) dok te marljivo pribjegavam, brzi pomoćniče i molitvenik za moju dušu, ili prva pomoć i molitvenik za moju dušu.

Suvereni Car je otac naše domovine; Njegova je služba najteža od svih službi kojima se ljudi podvrgavaju, pa je stoga dužnost svakog vjernog podanika moliti se za svog Vladara i za domovinu, odnosno zemlju u kojoj su naši očevi rođeni i živjeli. Apostol Pavao govori u svojoj poslanici biskupu Timoteju, gl. 2, čl. 1, 2, 3: Molim te, prije svega, da činiš molitve, molbe, prošnje, zahvale za sve ljude, za Cara i za svakoga koji je na vlasti... Ovo je dobro i ugodno pred našim Spasiteljem Bogom.

Molitva za cara i domovinu.

Spasi, Gospode, narod svoj i blagoslovi baštinu svoju: dajući pobjede našem blaženom caru NIKOLAJU ALEKSANDROVIČU protiv otpora i čuvajući svoje prebivalište križem svojim.

Molitva za žive rođake.

Spasi, Gospodine, i pomiluj(zato izmoli ukratko molitvu za zdravlje i spasenje cijelog Kraljevskog Doma, svećenstva, svoga duhovnog oca, tvojih roditelja, rodbine, poglavara, dobročinitelja, svih kršćana i svih slugu Božjih, a zatim dodaj): I sjeti se, pohodi, okrijepi, utješi i snagom svojom podari im zdravlje i spasenje, jer si dobar i čovjekoljubac. Amen.

Molitva za mrtve.

Spomeni se, Gospodine, duša svojih pokojnih slugu(njihova imena), i svu moju rodbinu, i svu moju pokojnu braću, i oprosti im sve njihove grijehe, voljne i nehotične, dajući im kraljevstvo nebesko i zajedništvo tvojih vječnih dobara i tvoj beskrajni i blaženi život naslada, i stvori im vječni memorija.

Kratka molitva pred čestitim i životvornim krstom Gospodnjim:

Zaštiti me, Gospodine, snagom svoga časnog i životvornog križa i sačuvaj me od svakog zla.

Evo koje molitve treba znati svaki pravoslavni kršćanin. Biće potrebno malo vremena da ih polako pročitate, stojeći pred svetom ikonom: Blagoslov Božji na sva naša dobra dela neka bude nagrada za našu revnost prema Bogu i našu pobožnost...

Uvečer, kad ideš na spavanje, misli da te Bog odmori od truda, a oduzmi prvine od svog vremena i odmora i posveti ga Bogu čistom i poniznom molitvom. Njegov će vam miris približiti anđela koji će čuvati vaš mir. (Riječi Filara. mitropolit moskovski).

Za vrijeme večernje molitve čita se isto, samo umjesto jutarnje molitve sv. Crkva nam nudi sljedeće molitva:

Gospodine Bože naš, koji si sagriješio u ove dane, riječju, djelom i mišlju, budući da je dobar i čovjekoljubac, oprosti mi; podari mi miran san i spokoj; Pošalji svog anđela čuvara koji me pokriva i čuva od svakog zla; jer Ti si čuvar duša i tijela naših, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova, Amen.

Molitva prije jela.

U Te se, Gospodine, oči svih uzdaju, Ti im pravovremeno daješ zapis, otvaraš svoju velikodušnu ruku i ispunjavaš svaku životinju dobru volju.

Molitva poslije jela.

Zahvaljujemo Ti, Kriste Bože naš, jer si nas ispunio svojim zemaljskim blagoslovima: ne liši nas svoga nebeskog kraljevstva.

Molitva prije učenja.

Preblagi Gospodine, udijeli nam milost svoga Svetoga Duha, dajući i jačajući našu duhovnu snagu, da, slušajući nauku koja nam je predana, rastemo Tebi, Stvoritelju našemu, na slavu, kao roditelju našem na utjehu, za dobrobit Crkve i Domovine.

Nakon lekcije.

Zahvaljujemo Ti, Stvoritelju, jer si nas učinio dostojnima svoje milosti da slušamo učenje. Blagoslovi naše vođe, roditelje i učitelje, koji nas vode do spoznaje dobra i daj nam snage i snage da nastavimo ovo učenje.

Učenici znanosti i umjetnosti trebaju se obratiti Gospodinu s posebnim žarom, jer On daje mudrost, a iz Njegove prisutnosti znanje i razum(Izreke 2, 6). Najviše od svega, moraju sačuvati čistoću i cjelovitost svojih srca, tako da Božje svjetlo može ući u dušu bez zamračenja: Jer mudrost ne ulazi u dušu zla, nego prebiva u tijelu krivom za grijeh(Prem. 1, 4). Blaženstvo čistoće srca: ovako ne samo Božja mudrost, ali će vidjeti i samoga Boga(Mt 5,8).

Božanska liturgija

Najvažnije bogoslužje je Božanska liturgija. Na njoj se obavlja veliki sakrament – ​​Pretvorba kruha i vina u Tijelo i Krv Gospodnju i pričest vjernika. Liturgija u prijevodu s grčkog znači zajednički rad. Vjernici se okupljaju u crkvi kako bi zajedno slavili Boga "jednim ustima i jednim srcem" i pričestili se Svetim Tajnama Kristovim. Tako slijede primjer svetih apostola i samoga Gospodina, koji su, okupivši se na Posljednjoj večeri uoči izdaje i muke Spasiteljeve na križu, pili iz Čaše i blagovali kruh koji im je On dao, pobožno slušajući Njegove riječi: “Ovo je moje tijelo...” i “Ovo je moja krv...”

Krist je zapovjedio svojim apostolima vršenje ovog sakramenta, a apostoli su tome poučavali svoje nasljednike – biskupe i prezbitere, svećenike. Izvorni naziv ovog sakramenta zahvalnosti je euharistija (grčki). Javna služba na kojoj se slavi euharistija naziva se liturgija (od grčkog litos - javno i ergon - služba, posao). Liturgija se ponekad naziva misom, jer se obično treba služiti od zore do podneva, odnosno u vrijeme pred večernju.

Redoslijed liturgije je sljedeći: najprije se pripremaju sakramentalni predmeti (prineseni darovi), potom se vjernici pripremaju za sakrament, a na kraju se vrši sam sakrament i pričest vjernika. dijeli se na tri dijela, koji se nazivaju:

Proskomedija
Bogoslužje katekumena
Liturgija vjernika.

Proskomedija. Grčka riječ proskomedia znači prinos. Tako se zove prvi dio liturgije u znak sjećanja na običaj prvih kršćana da se donosi kruh, vino i sve što je potrebno za službu. Stoga se sam kruh, koji se koristi za liturgiju, naziva prosfora, odnosno prinos.

Božanska liturgija
Prosfora treba da bude okrugla, a sastoji se iz dva dijela, kao slika dviju priroda u Kristu – Božanske i ljudske. Prosfora se peče od pšeničnog dizanog kruha bez ikakvih dodataka osim soli.

Na vrhu prosfore utisnut je križ, au njegovim uglovima su početna slova Spasiteljevog imena: “IC XC” i grčka riječ “NI KA”, što zajedno znači: Isus Krist pobjeđuje. Za obavljanje sakramenta koristi se vino od crnog grožđa, čisto, bez ikakvih dodataka. Vino se miješa s vodom u spomen na činjenicu da su krv i voda izlile iz Spasiteljeve rane na križu. Za proskomidije se koristi pet prosfora u spomen da je Hristos sa pet hlebova nahranio pet hiljada ljudi, ali prosfora koja se priprema za pričest je jedna od ovih pet, jer je jedan Hristos, Spasitelj i Bog. Nakon što su svećenik i đakon obavili ulaznu molitvu pred zatvorenim Carskim dverima i obukli sveto ruho u oltaru, pristupaju oltaru. Sveštenik uzima prvu (jagnjeću) prosforu i tri puta preslika sliku krsta na njoj govoreći: „U spomen Gospoda i Boga i Spasa našega Isusa Hrista“. Iz ove prosfore svećenik izrezuje sredinu u obliku kocke. Ovaj kubični dio prosfore zove se Janje. Stavlja se na patenu. Tada svećenik načini križ na donjoj strani Jaganjca i probode mu desni bok kopljem.

Nakon toga u posudu se ulije vino pomiješano s vodom.

Druga prosfora naziva se Majka Božja, iz nje se vadi čestica u čast Majke Božje. Treći se naziva deveteroredom, jer je iz njega izvađeno devet čestica u čast Ivana Krstitelja, proroka, apostola, svetaca, mučenika, svetaca, neplaćenika, Joakima i Ane - roditelja Majke Božje i svetaca hrama, dnevnih svetaca, a i u čast sveca čije se ime slavi Liturgija.

Iz četvrte i pete prosfore vade se čestice za žive i mrtve.

Na proskomidiji se vade čestice i iz prosfora koje vjernici služe za pokoj i zdravlje svoje rodbine i prijatelja.

Sve te čestice poredane su posebnim redoslijedom na patenu pokraj Jaganjca. Nakon što je završio sve pripreme za slavlje liturgije, svećenik stavlja zvijezdu na patenu, pokriva nju i kalež s dva mala pokrova, a zatim sve zajedno pokriva velikim pokrovom, koji se zove zrak, i kadi prineseno. Darove, moleći Gospodina da ih blagoslovi, sjeti se onih koji su te Darove donijeli i onih za koje su doneseni. Za vrijeme proskomidije u crkvi se čitaju 3. i 6. časoslov.

Bogoslužje katekumena. Drugi dio liturgije naziva se bogoslužjem “katekumena”, jer u njegovu slavlju mogu biti prisutni ne samo krštenici, nego i oni koji se pripremaju primiti ovaj sakrament, odnosno “katekumeni”.

Đakon, primivši blagoslov od svećenika, izlazi iz oltara na propovjedaonicu i glasno izgovara: "Blagoslovi, Vladiko", odnosno blagoslovi okupljene vjernike da započnu službu i sudjeluju u liturgiji.

Svećenik u svom prvom vozglasu slavi Presveto Trojstvo: "Blagosloveno Kraljevstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvijek i u vijeke vjekova." Zbornici pjevaju “Amen”, a đakon izgovara veliku litaniju.

Zbor pjeva antifone, odnosno psalme, koje bi trebali naizmjenično pjevati desni i lijevi kor.

Blagoslovljen si Gospodine
Blagoslivljaj, dušo moja, Gospodina i sve što je u meni, Njegovo sveto ime. Blagoslivljaj dušo moja Gospodina
i ne zaboravi sve Njegove nagrade: Onaj koji čisti sve tvoje bezakonje, On koji liječi sve tvoje bolesti,
koji izbavlja trbuh tvoj od truleži, koji te okrunjuje milosrđem i dobrotom, koji ispunjava tvoje dobre želje: tvoja će se mladost obnoviti kao u orla. Velikodušni i milostivi, Gospodine. Dugotrpljiv i izobilno milosrdan. Blagoslivljaj, dušo moja, Gospodina i svu moju nutrinu Njegovo sveto ime. Blagoslovljen budi Gospodine

i “Slavi, dušo moja, Gospodina...”.
Slavi dušo moja Gospodina. Hvalit ću Gospodina u trbuhu svome, pjevat ću Bogu svome dok me bude.
Ne uzdaj se u knezove, u sinove ljudske, jer u njima nema spasa. Njegov će duh otići i vratiti se u svoju zemlju: i toga će dana sve njegove misli nestati. Blago onome koji ima za pomoćnika Boga Jakovljeva; njegovo je uzdanje u Gospodina, Boga svojega, koji stvori nebo i zemlju, more i sve što je u njima; čuvajući istinu zauvijek, donoseći pravdu uvrijeđenima, dajući hranu gladnima. Gospodin će odlučiti okovane; Gospodin slijepca umudruje; Gospodin podiže potlačene; Gospodin ljubi pravednika;
Gospodin štiti strance, prihvaća siroče i udovice, a uništava put grešnika.

Na kraju druge antifone pjeva se pjesma “Jedinorođeni Sine...”. Ova pjesma iznosi cjelokupni nauk Crkve o Isusu Kristu.

Jedinorođeni Sin i Riječ Božja, On je besmrtan, i htio je da se naše spasenje utjelovi
od svete Bogorodice i vazda Djeve Marije, neizmjenivo učovječenog, za nas raspetoga, Krista Boga našega, smrću smrt pogaziš, Trojice Svete, slavljen Ocu i Duhu Svetomu,
spasi nas.

Na ruskom to zvuči ovako: „Spasi nas, Jedinorođeni Sine i Riječi Božja, Besmrtni, koji si se udostojio utjeloviti radi našeg spasenja od Svete Bogorodice i Prisnodjevice Marije, koja je postala čovjekom i nije se promijenila. , raspet i smrću smrt pogažen, Krist Bog, jedan od Presvetog Trojstva, proslavljen zajedno s Ocem i Duhom Svetim.” Nakon malih litanija zbor pjeva treću antifonu - evanđeoska "blaženstva". Kraljevske dveri otvaraju se na Mali ulaz.

U Kraljevstvu svome, sjeti nas se, Gospodine, kada dođeš u Kraljevstvo svoje.
Blago siromasima duhom, jer njima je kraljevstvo nebesko.
Blago onima koji plaču, jer će se utješiti.
Blago krotkima, jer će baštiniti zemlju.
Blago onima koji su gladni i žedni za pravednošću, jer će se oni nasititi.
Blagoslovljeno milosrđe, jer će biti milosrđa.
Blago onima koji su čista srca, jer će oni Boga vidjeti.
Blago mirotvorcima, jer će se oni sinovima Božjim zvati.
Blagoslovljeno istjerivanje istine radi njih, jer oni su kraljevstvo nebesko.
Blago vama kada vas grde, i zlostavljaju, i protiv vas govore svakakve zle stvari, koji Me lažu radi Mene.
Radujte se i veselite se, jer je nagrada vaša obilna na nebesima.

Po svršetku pjevanja svećenik i đakon, koji nosi oltarsko evanđelje, izlaze na ambon. Primivši blagoslov od svećenika, đakon se zaustavlja na Kraljevskim dverima i, držeći evanđelje, naviješta: "Mudrost, oprosti", tj. podsjeća vjernike da će uskoro čuti čitanje evanđelja, stoga moraju ustati. ravno i s pažnjom (oprostiti znači ravno).

Ulazak svećenstva u oltar s Evanđeljem naziva se Malim ulazom, za razliku od Velikog ulaza, koji se događa kasnije u liturgiji vjernika. Mali ulaz podsjeća vjernike na prvo pojavljivanje propovijedi Isusa Krista. Zbor pjeva “Dođite, poklonimo se i padnimo pred Kristom.” Spasi nas, Sine Božji, uskrsnuli od mrtvih, pjevajući Ti: Aleluja.” Nakon toga pjeva se tropar (nedjeljnog, blagdanskog ili svetog) i druge pjesme. Zatim se pjeva Trisveto: Sveti Bože, Sveti Krepki, Sveti Besmrtni, pomiluj nas (tri puta). (Poslušajte 2.55 mb)

Čita se Apostol i Evanđelje. Pri čitanju Evanđelja vjernici stoje pognute glave i s poštovanjem slušaju sveto Evanđelje.

Nakon čitanja Evanđelja, na posebnim litijama i litijama za mrtve, notama se spominje rodbina i prijatelji vjernika koji mole u crkvi.

Nakon njih slijede litanije katekumena. Bogoslužje katekumena završava riječima “Katekumene, iziđi”.

Liturgija vjernika. Ovo je naziv trećeg dijela liturgije. Prisustvovati mogu samo vjernici, odnosno oni koji su kršteni i nemaju zabrane od svećenika ili biskupa. Na liturgiji vjernika:

1) darovi se prenose s oltara na prijestolje;
2) vjernici se pripremaju za posvetu Darova;
3) darovi se posvećuju;
4) vjernici se pripremaju za pričest i pričešćuju;
5) zatim se obavlja zahvala za pričest i otpust.

Nakon recitacije dviju kratkih litanija, pjeva se kerubinska pjesma: „Kao što kerubini potajno tvore Trisagion himnu Životvornom Trojstvu, ostavimo sada po strani sve svjetovne brige. Kao da ćemo podići Kralja svih, anđeli nevidljivo daruju redove. Aleluja, aleluja, aleluja.” Na ruskom to glasi ovako: „Mi, tajanstveno prikazujući Kerubine i pjevajući trisagiju Trojice, koja daje život, sada ćemo ostaviti brigu o svim svakodnevnim stvarima, kako bismo mogli slaviti Kralja svih, Koga nevidljivo anđeoski rangira. svečano veličati. Aleluja."

Prije kerubinske pjesme otvaraju se Kraljevske dveri i đakon kadi. U to vrijeme svećenik se tajno moli da mu Gospodin očisti dušu i srce i udostoji izvršiti sakrament. Zatim svećenik, podigavši ​​ruke uvis, tri puta poluglasno izgovara prvi dio Keruvimske pjesme, a đakon ga također poluglasno završava. Obojica idu k oltaru da prenesu pripremljene Darove na prijestolje. Đakon ima zrak na lijevom ramenu, objema rukama nosi patenu stavljajući je na glavu. Svećenik nosi svetu čašu ispred sebe. Iz oltara izlaze kroz sjeverne bočne dveri, zaustavljaju se kod propovjedaonice i, okrenuti licem prema vjernicima, izgovaraju molitvu za patrijarha, episkope i sve pravoslavne kršćane.

Đakon: Veliki Gospodin i Otac naš Aleksije, Njegova Svetost Patrijarh Moskovski i sve Rusi, i Visokopreosvećeni Gospodin (ime eparhijskog episkopa) Mitropolit (ili: Arhiepiskop, ili: Episkop) (titula eparhijskog episkopa), može Gospodin Bog uvijek spominje u svom Kraljevstvu, sada i uvijek i u vijeke vjekova.

Sveštenik: Neka Gospod Bog pomene sve vas, pravoslavne hrišćane, u Carstvu Svome uvek, sada i uvek i u vekove vekova.

Zatim svećenik i đakon ulaze u oltar kroz Kraljevske dveri. Tako se odvija Veliki ulazak.

Doneseni Darovi se stavljaju na prijestolje i prekrivaju zrakom (veliki pokrov), zatvaraju se Carske dveri i navlači se zastor. Pjevači završavaju kerubinsku pjesmu. Prilikom prijenosa Darova s ​​oltara na prijestolje vjernici se prisjećaju kako je Gospodin dobrovoljno otišao mučiti se na križ i umrijeti. Oni stoje pognutih glava i mole se Spasitelju za sebe i svoje bližnje.

Nakon Velikog ulaza đakon izgovara molitvene litanije, svećenik blagoslivlja prisutne riječima: “Mir svima”. Zatim se naviješta: “Ljubimo jedni druge, da jednodušno ispovijedamo” i zbor nastavlja: “Otac i Sin i Duh Sveti, Trojstvo, jednosušno i nerazdjeljivo”.

Nakon toga, obično u cijelom hramu, pjeva se Vjerovanje. U ime Crkve ono ukratko izražava svu bit naše vjere, stoga ga treba izreći u zajedničkoj ljubavi i istomišljenju.

Simbol vjere
Vjerujem u jednoga Boga, Oca svemogućega, Stvoritelja neba i zemlje, svima vidljivog i nevidljivog. I u Jednoga Gospodina Isusa Krista, Sina Božjega, Jedinorođenca, koji je rođen od Oca prije svih vjekova. Svjetlost od svjetlosti, pravi Bog od pravoga Boga, rođen nestvoren, jednobitan s Ocem, kojemu je sve bilo. Radi nas, čovječe, i radi našega spasenja, koji siđe s nebesa, i utjelovi se od Duha Svetoga i Marije Djevice, i postade čovjek. Razapet za nas pod Poncijem Pilatom, patio i bio pokopan. I uskrsnuo je treći dan prema Pismima. I uzašao na nebo, i sjedi s desne Ocu. I opet će Dolazećem suditi sa slavom živi i mrtvi, Njegovom Kraljevstvu neće biti kraja. I u Duha Svetoga, Gospodina Životvornog, koji od Oca izlazi, koji se s Ocem i Sinom slavi, koji je govorio prorocima. U jednu svetu Crkvu katoličku i apostolsku. Ispovijedam jedno krštenje za oproštenje grijeha. Nadam se uskrsnuću mrtvih i životu sljedećeg stoljeća. Amen.

Nakon pjevanja Vjerovanja dolazi vrijeme za prinošenje “svetog prinosa” sa strahom Božjim i svakako “u miru”, bez ikakve zlobe ili neprijateljstva prema bilo kome.

"Postanimo ljubazni, postanimo strašljivi, donosimo svete darove svijetu." Kao odgovor na to zbor pjeva: “Milosrđe mira, žrtva hvale”.

Darovi mira bit će prinos zahvale i hvale Bogu za sva njegova dobročinstva. Svećenik blagoslivlja vjernike riječima: “Milost Gospodina našega Isusa Krista i ljubav (ljubav) Boga i Oca, i zajednica (zajedništvo) Duha Svetoga sa svima vama.” I onda poziva: “Jao srcu koje imamo”, odnosno imat ćemo srca usmjerena gore k Bogu. Na to pjevači u ime vjernika odgovaraju: “Imami Gospodaru”, tj. mi već imamo srca upućena ka Gospodu.

Najvažniji dio liturgije počinje riječima svećenika „Zahvaljujemo Gospodu“. Zahvaljujemo Gospodinu za sva njegova milosrđa i klanjamo se do zemlje, a pjevači pjevaju: „Dostojno je i pravedno klanjati se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, Trojici jednosuštnoj i nerazdjeljivoj“.

U to vrijeme svećenik molitvom zvanom euharistijska (to jest zahvalna) slavi Gospodina i Njegovo savršenstvo, zahvaljuje Mu za stvaranje i otkupljenje čovjeka i za sva Njegova milosrđa, nama znana i nepoznata. On zahvaljuje Gospodinu što je prihvatio ovu beskrvnu Žrtvu, iako je okružen višim duhovnim bićima - arkanđelima, anđelima, kerubinima, serafinima, koji "pjevaju pobjedničku pjesmu, viču, dozivaju i govore". Svećenik glasno i glasno izgovara ove posljednje riječi tajne molitve. Pjevači im dodaju anđeosku pjesmu: “Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama, ispuni se nebo i zemlja slave tvoje”. Ovu pjesmu, koja se zove “Serafin”, dopunjuju riječi kojima je narod pozdravio ulazak Gospodnji u Jeruzalem: “Hosana na visinama (to jest, koji živi na nebesima) Blagoslovljen Onaj koji dolazi (tj. onaj koji hodi) u ime Gospodnje. Hosana u visini!”

Svećenik izgovara vozglas: “Pjevajući pobjedničku pjesmu, plačući, plačući i govoreći.” Ove su riječi uzete iz vizija proroka Ezekiela i apostola Ivana Teologa, koji su u otkrivenju vidjeli Božje prijestolje, okruženo anđelima koji su imali različite slike: jedan je bio u obliku orla (riječ "pjevanje" odnosi se na njega), drugi u obliku teleta (“plače”), treći u obliku lava (“doziva”) i, konačno, četvrti u obliku čovjeka (“verbalno”). Ova četiri anđela neprestano su uzvikivala: "Svet, svet, svet, Gospodin nad vojskama." Pjevajući te riječi, svećenik potajno nastavlja molitvu zahvalnosti, veliča dobro koje Bog šalje ljudima, Njegovu beskrajnu ljubav prema svome stvorenju, koja se očitovala dolaskom na zemlju Sina Božjega.

Prisjećajući se posljednje večere, na kojoj je Gospodin ustanovio sakrament svete pričesti, svećenik glasno izgovara riječi koje je na njoj izgovorio Spasitelj: „Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje, koje se za vas prelomi na oproštenje grijeha. ” I također: "Pijte iz nje svi, ovo je moja Krv Novoga zavjeta koja se za vas i za mnoge prolijeva na oproštenje grijeha." Na kraju svećenik, spominjući se u tajnoj molitvi Spasiteljeve zapovijedi o pričesti, slaveći njegov život, muku i smrt, uskrsnuće, uzašašće na nebo i drugi dolazak u slavi, glasno izgovara: „Tvoje od Tvoga, što se Tebi nudi za sve. i za sve.” Ove riječi znače: "Donosimo Ti darove Tvoje od slugu Tvojih, Gospodine, zbog svega što smo rekli."

Pjevači pjevaju: „Pjevamo Te, blagoslivljamo Te, zahvaljujemo Ti, Gospodine. I molimo se, Bože naš.”

Svećenik u tajnoj molitvi moli Gospodina da pošalje svoga Svetoga Duha na ljude koji stoje u crkvi i na prinesene darove, kako bi ih posvetio. Zatim sveštenik tri puta poluglasno čita tropar: „Gospode, koji si po Apostolu svome u treći čas poslao Duha svoga Presvetoga, ne oduzmi od nas Njega koji je dobar, nego obnovi nas koji se molimo“. Đakon izgovara dvanaesti i trinaesti redak 50. psalma: “Srce čisto stvori mi, Bože...” i “Ne odbaci me od lica svojega...”. Zatim svećenik blagoslivlja sveto Janje koje leži na pateni i govori: "I učini ovaj kruh časnim Tijelom Krista svoga."

Zatim blagoslivlja čašu govoreći: "A u ovoj je čaši predragocjena Krv Krista tvoga." I na kraju, blagoslivlja darove uz riječi: “Prevođenje Tvojim Svetim Duhom.” U tim velikim i svetim trenucima Darovi postaju pravo Tijelo i Krv Spasiteljeva, iako izgledom ostaju isti kao prije.

Svećenik s đakonom i vjernici klanjaju se do zemlje pred Svetim Darovima, kao da su sami Kralj i Bog. Poslije osvećenja Darova, svećenik u tajnoj molitvi moli Gospodina da se pričešćivači utvrde u svakom dobru, da im se oproste grijesi, da se pričeste Duhom Svetim i dospiju u Kraljevstvo nebesko, da Gospod dopusti. da ih obrati k sebi sa svojim potrebama i ne osuđuje ih za nedostojnu pričest. Svećenik se spominje svetaca, a posebno Blažene Djevice Marije i glasno naviješta: “Veliko (tj. osobito) o presvetoj, prečistoj, preblaženoj, preslavnoj Vladičici našoj Bogorodici i Prisnodjevici Mariji”, a zbor odgovara. s pjesmom hvale:
Dostojno jesti, kako si vaistinu blagoslovljena, Bogorodice, vazda blažena i prečista i Majko Boga našega. Veličamo te, najčasniji Kerubine i najslavniji bez usporedbe Serafine, koji si Boga Riječ neiskvareno rodio.

Sveštenik nastavlja tajnu molitvu za mrtve i, prelazeći na molitvu za žive, glasno se sjeća „prvo” Njegove Svetosti Patrijarha, vladajućeg eparhijskog episkopa, hor odgovara: „I svih i svega”, tj. Gospodaru da se sjeti svih vjernika. Molitva za žive završava se vozglasom svećenika: „I daj nam jednim ustima i jednim srcem (tj. jednodušno) slaviti i veličati prečasno i veličanstveno ime Tvoje, Oca i Sina, i Duha Svetoga, sada i uvijek i u vijeke vjekova.”

Na kraju svećenik blagoslivlja sve nazočne: “I neka je sa svima vama milosrđe velikoga Boga i Spasitelja našega Isusa Krista.”
Litanija molbe počinje: “Spomenuvši se svih svetih, uvijek iznova u miru Gospodinu se pomolimo.” To jest, sjetivši se svih svetih, opet se Gospodu pomolimo. Nakon litanije svećenik naviješta: “I daj nam, Učitelju, smjelošću (odvažno, kao što djeca oca traže) da se usudimo (usuđujemo se) Tebe nebeskoga Boga Oca zazvati i govoriti.”

Molitvu “Oče naš...” obično pjeva nakon toga cijela crkva.

Uz riječi “Mir svima” svećenik još jednom blagoslivlja vjernike.

Đakon, koji u to vrijeme stoji na propovjedaonici, opasuje se poprijeko orarijem, da bi mu, prvo, bilo zgodnije služiti svećeniku za vrijeme pričesti, a drugo, da izrazi svoje štovanje svetim darovima, u oponašanje serafina.

Kad đakon uzvikne: "Prisustvujmo", zavjesa Kraljevskih dveri se zatvori kao podsjetnik na kamen otkotrljan na Sveti grob. Svećenik, podižući sveto Janje nad patenom, glasno izgovara: “Sveti svetima”. Drugim riječima, sveti darovi mogu se davati samo svecima, odnosno vjernicima koji su se posvetili molitvom, postom i sakramentom pokajanja. I, shvaćajući svoju nedostojnost, vjernici odgovaraju: "Samo je jedan svet, jedan Gospodin, Isus Krist, na slavu Boga Oca."

Najprije se kler pričešćuje na oltaru. Svećenik lomi Janje na četiri dijela onako kako je rasječeno na proskomidiji. Dio s natpisom “IC” spušta se u zdjelu, au nju se ulijeva i toplina, odnosno vruća voda, kao podsjetnik da vjernici pod krinkom vina prihvaćaju pravu Krv Kristovu.

Drugi dio Jaganjca s natpisom “hy” namijenjen je za pričest klera, a dijelovi s natpisima “NI” i “KA” za pričest laika. Ta su dva dijela preslikom razrezana prema broju onih koji se pričešćuju na komadiće koji se spuštaju u Kalež.

Dok se svećenstvo pričešćuje, zbor pjeva poseban stih, koji se zove "sakramentalni", kao i neke prigodne pjesme. Ruski crkveni skladatelji napisali su mnoga sakralna djela koja nisu uključena u kanon bogoslužja, ali ih u ovom trenutku izvodi zbor. Obično se propovijed drži u to vrijeme.

Na kraju se otvaraju Kraljevske dveri za pričest laika, a đakon sa svetom čašom u rukama govori: „Sa strahom Božjim i vjerom pristupite“.

Svećenik čita molitvu prije svete pričesti, a vjernici je ponavljaju u sebi: “Vjerujem, Gospodine, i ispovijedam da si Ti uistinu Krist, Sin Boga živoga, koji si došao na svijet da spasiš grešnike, od kojih Ja sam prvi.” Također vjerujem da je ovo Tvoje Prečisto Tijelo i Ovo je Tvoja Prečista Krv. Molim Ti se: smiluj mi se i oprosti mi grijehe moje, voljne i nehotične, riječju, djelom, znanjem i neznanjem, i daj mi da se bez osude pričešćujem Prečistim Tajnama Tvojim, na oproštenje grijeha i u vječnost. život. Amen. Tvoja tajna večera danas, Sine Božji, primi me za dionika, jer neću kazati tajnu tvojim neprijateljima, niti ću ti dati poljubac kao Juda, nego ću te kao lopov ispovijedati: spomeni me se, o Gospodine u Kraljevstvu Tvome. Neka mi pričešćivanje Svetim Tajnama Tvojim ne bude Gospode na sud ili osudu, nego na iscjeljenje duše i tijela.”

Sudionici se klanjaju do zemlje i križno sklopivši ruke na prsima (desna iznad lijeve) s poštovanjem pristupaju kaležu, govoreći svećeniku svoje kršćansko ime koje su dali na krštenju. Nema potrebe da se križate ispred šalice, jer je možete gurnuti neopreznim pokretom. Zbor pjeva “Tijelo Kristovo primite, izvor besmrtni kušajte”.

Nakon pričesti ljube se donji rub svetog kaleža i odlaze do stola, gdje ga toplo piju (crkveno vino pomiješano s vrućom vodom) i primaju prosforu. To se radi da u ustima ne ostane ni najmanja čestica svetih darova i da se odmah ne počne jesti običnu svakodnevnu hranu. Nakon što su se svi pričestili, svećenik prinosi kalež na oltar i u njega spušta čestice uzete od bogosluženja i donesene prosfore s molitvom da Gospodin krvlju svojom opere grijehe svih koji se spominju na liturgiji. .

Zatim blagoslivlja vjernike koji pjevaju: “Vidjesmo svjetlo istinito, primismo Duha nebeskoga, nađosmo pravu vjeru, klanjamo se nerazdjeljivom Trojstvu: jer ona nas je spasila.”

Đakon nosi patenu na oltar, a svećenik, uzevši u ruke svetu čašu, blagoslivlja njome molitelje. Ovo posljednje pojavljivanje svetih Darova prije prijenosa na oltar podsjeća nas na Uzašašće Gospodinovo na nebo nakon njegova uskrsnuća. Poklonivši se Svetim Darovima posljednji put, kao samom Gospodu, vjernici Mu blagodare za pričešće, a hor pjeva zahvalnu pjesmu: „Neka se ispune usne naše hvale Tvoje, Gospode, jer pjevamo Tvoje. slava, jer si nas udostojio pričestiti se Tvojim Božanskim, besmrtnim i životvornim Tajnama; čuvaj nas u svojoj svetosti i poučavaj nas svojoj pravednosti povazdan. Aleluja, aleluja, aleluja.”

Đakon izgovara kratke litanije u kojima zahvaljuje Gospodinu za pričest. Svećenik, stojeći na Svetoj Stolici, savija antiminz na kojem je stajala čaša i patena i na njega stavlja oltarno Evanđelje.

Glasnim izgovorom “U miru ćemo izići” pokazuje da liturgija završava, a vjernici uskoro mogu tiho i u miru otići kućama.

Zatim svećenik čita molitvu za ambonom (jer se čita za ambonom) “Blagoslovi one koji Te blagoslivljaju, Gospodine, i posveti one koji se u Te uzdaju, spasi narod svoj i blagoslovi baštinu svoju, sačuvaj ispunjenje Crkve svoje. , posveti one koji ljube sjaj doma Tvoga, Ti ih proslavi svojom Božanskom snagom i ne ostavi nas koji se u Tebe uzdamo. Mir svoj daruj crkvama svojim, svećenicima i svemu narodu svome. Jer svaki dobar dar i svaki savršeni dar dolazi odozgo, silazi od Tebe, Oca svjetla. I Tebi slavu i zahvalnost i poklonjenje uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova.”

Zbor pjeva: “Neka je blagoslovljeno ime Gospodnje od sada i dovijeka.”

Svećenik posljednji put blagoslovi vjernike i izgovara otpust s križem u ruci, okrenut prema hramu. Potom svi pristupaju krstu da, celivajući ga, potvrde svoju vernost Hristu, u čiji spomen je služena Sveta liturgija.

Liturgija Pređeposvećenih darova

Riječ je o službi koja se prvenstveno obavlja u dane posebne nemrsnosti i dubokog posta: srijeda i petak tijekom svih dana Svete Pedesetnice.

Liturgija Pređeposvećenih darova Po svojoj naravi, prije svega, to je večernja služba, točnije pričest nakon Večernje.

Tijekom Velike korizme, prema crkvenoj povelji, srijedom i petkom postoji potpuna apstinencija od hrane do zalaska sunca. Ovi dani osobito intenzivnog tjelesnog i duhovnog podviga posvećeni su iščekivanjem pričesti Tijela i Krvi Kristove, i to nas iščekivanje podupire u našem podvigu, duhovnom i tjelesnom; cilj ovog podviga je radost iščekivanja večernje pričesti.

Nažalost, danas je ovo shvaćanje Liturgije Pređeosvećenih Darova kao večernje pričesti praktički izgubljeno, pa se stoga ova služba služi posvuda, uglavnom ujutro, kao i sada.

Bogosluženje počinje Velikom Večernjom, ali prvim vozglasom sveštenika: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova!”, kao i na Liturgiji Jovanovoj. Zlatoustog ili svetog Vasilija Velikog; Dakle, sve bogoslužje upućene su nadi Kraljevstva; to je duhovno iščekivanje koje definira cijelu Veliku korizmu.

Potom, kao i obično, slijedi čitanje Psalma 103, “Blagoslivljaj, dušo moja, Gospodina!” Svećenik čita molitve svjetla, u kojima moli Gospodina da „ispuni naše usne hvalom... kako bismo uzveličali sveto ime“ Gospodnje, „u ostatku ovoga dana izbjegavajte razne zamke zli”, “ostatak dana provedite neporočno pred svetom Slavom.” Gospodo.

Na kraju čitanja 103. psalma đakon izgovara veliku litaniju, kojom započinje potpuna liturgija.

“U miru se Gospodinu pomolimo” prve su riječi litanija koje znače da u duhovnom miru moramo započeti svoje molitve. Prvo, pomirenje sa svima protiv kojih imamo svoje pritužbe, koje smo sami uvrijedili, neizostavan je uvjet za naše sudjelovanje u bogoslužju. Sam đakon ne izgovara nikakve molitve, on samo pomaže tijekom službe i poziva narod na molitvu. I svi mi, odgovarajući na "Gospode, pomiluj!", moramo da učestvujemo u zajedničkoj molitvi, jer sama reč "Liturgija" znači zajedničko služenje.

Svaki molitelj u crkvi nije pasivni gledatelj, nego sudionik bogoslužja. Đakon nas poziva na molitvu, svećenik moli uime svih okupljenih u crkvi, a svi zajedno sudjelujemo u bogoslužju.

Za vrijeme litanije svećenik čita molitvu kojom moli Gospodina da „usliši molitvu našu i usliši glas molitve naše“.

Na kraju litanija i uzglasa svećenika, čitač počinje čitati 18. katizmu, koja se sastoji od psalama (119-133), nazvanih “pjesme uzašašća”. Pjevale su se na stepenicama Jeruzalemskog hrama, penjući se njima; bila je to pjesma ljudi koji su se okupljali na molitvu, pripremajući se za susret s Bogom.

Čitajući prvi dio katizme, svećenik odlaže Evanđelje u stranu, razvija sveti antimins, nakon čega Janje, posvećeno na liturgiji u nedjelju, uz pomoć prepisa i žličice, prenosi na patenu i stavlja na mjesto. upaljenu svijeću ispred sebe.

Nakon toga đakon izgovara tzv. "male" litanije. “Opet i opet u miru Gospodu se pomolimo”, tj. “Opet i opet u miru Gospodu se pomolimo.” “Gospodine, pomiluj”, odgovara zbor, a s njim i svi okupljeni. U to vrijeme svećenik moli:

“Gospodine, ne prekori nas u svom gnjevu, i ne kazni nas u svom gnjevu... Prosvijetli oči srca naših da spoznaju Tvoju Istinu... jer Tvoja je vlast, i Tvoje je kraljevstvo i moć i slava.”

Zatim drugi dio čitanja 18. katizme, tijekom kojega svećenik tri puta kadi prijestolje svetim Darovima i klanja se do zemlje pred prijestoljem. Ponovno se izgovaraju "male" litanije, tijekom kojih svećenik čita molitvu:

“Gospodine Bože naš, sjeti se nas, grešnih i nepristojnih slugu Tvojih... daj nam, Gospodine, sve što ištemo za spasenje i pomozi nam da Te ljubimo i bojimo se svim srcem svojim... jer Ti si dobar i čovjekoljubiv Bog ...”

Čita se posljednji, treći dio katizme, pri čemu se sveti darovi prenose s prijestolja na oltar. To će biti obilježeno zvonjavom zvona, nakon čega svi okupljeni, ističući važnost i svetost ovog trenutka, trebaju kleknuti. Nakon prenošenja svetih darova na oltar, zvono ponovno zazvoni, što znači da već možete ustati s koljena.

Svećenik ulijeva vino u čašu, pokriva svete posude, ali ne govori ništa. Završava se čitanje trećeg dijela katizme, ponovno se izgovaraju "male" litanije i vozglas svećenika.

Zbor počinje pjevati stihove iz psalama 140 i 141: “Gospodine, Tebe zazvah, usliši me!” i stihire postavljene za ovaj dan.

Stihera- Riječ je o liturgijskim pjesničkim tekstovima koji odražavaju bit dana koji se slavi. Za vrijeme ovog pjevanja đakon kadi oltar i cijelu crkvu. Stezanje je simbol molitava koje upućujemo Bogu. Dok pjevaju stihire na "I sada", svećenstvo čini svečani ulaz. Primat čita molitvu:

“Uvečer, kao ujutro i u podne, hvalimo te, blagoslivljamo i molimo te... ne daj da srca naša skrenu na zle riječi ili misli... izbavi nas od svih koji zarobljavaju duše naše. .. Tebi pripada svaka slava, čast i štovanje, Ocu i Sinu i Duhu Svetom."

Svećenici izlaze na soleju (uzdignuti podij ispred ulaza u oltar), a prvostojatelj blagoslivlja sveti ulaz riječima: „Blagoslovljen je uhod svetih Tvojih uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova. !” Đakon kadionicom crta sveti križ i govori: "Premudrost, oprosti mi!" “Oprosti” znači “stanimo uspravno, s poštovanjem”.

U staroj Crkvi, kada je služba bila mnogo duža nego danas, okupljeni u hramu su sjedili, ustajali u posebno važnim trenucima. Đakonov usklik, koji poziva na uspravno i pobožno stajanje, podsjeća nas na važnost i svetost Ulaska koji se obavlja. Zbor pjeva drevnu liturgijsku pjesmu "Tiho svjetlo".

Svećenici ulaze u sveti oltar i penju se na gorsko mjesto. Ovdje ćemo se posebno zaustaviti kako bismo objasnili sljedeće korake. Želim da svi sadržajno sudjelujemo u bogoslužju koje se obavlja.

Nakon "Tihog svjetla"
Ljubljena u Gospodinu braćo i sestre! Ulaz je bio dovršen, svećenstvo se popelo na gorsko mjesto. U one dane kada se Večernja slavi zasebno, ulazak i uspon na uzvišicu je vrhunac bogoslužja.

Sada je vrijeme za pjevanje posebnog prokeemna. Prokimenon je stih iz Svetoga pisma, najčešće iz Psaltira. Za prokemna je odabran stih posebno snažan, izražajan i prigodan. Prokimenon se sastoji od stiha, pravilno nazvanog prokimenon, i jednog ili tri "stiha" koji prethode ponavljanju prokimena. Prokimen je dobio ime jer prethodi čitanju iz Svetoga pisma.

Danas ćemo čuti dva odlomka iz Svetoga pisma Staroga zavjeta, preuzeta iz knjige Postanka i Izreka Salamunovih. Radi boljeg razumijevanja, ovi odlomci će se čitati u ruskom prijevodu. Između tih čitanja, koja se nazivaju paremije, obavlja se obred koji nas uglavnom podsjeća na ona vremena kada je Velika korizma bila uglavnom priprava katekumena za sveto krštenje.

Dok čita prvu izreku, svećenik uzima upaljenu svijeću i kadionicu. Na kraju čitanja svećenik kadionicom izvlačeći sveti križ izgovara: “Mudrosti, oprosti!”, pozivajući time na posebnu pozornost i štovanje, ukazujući na posebnu mudrost sadržanu u sadašnjem trenutku.

Zatim se svećenik okreće okupljenima i blagoslivljajući ih govori: “Svjetlo Kristovo prosvjetljuje sve!” Svijeća je simbol Krista, Svjetla svijeta. Zapaliti svijeću dok čitate Stari zavjet znači da su se sva proročanstva ispunila u Kristu. Stari zavjet vodi Kristu kao što korizma vodi prosvjetljenju katekumena. Svjetlo krštenja, povezujući katekumene s Kristom, otvara im um za razumijevanje Kristova nauka.

Prema ustaljenoj tradiciji, u tom trenutku svi okupljeni kleknu, na što ih upozorava zvonjava. Nakon što svećenik izgovori riječi, zazvoni zvono kao podsjetnik da se može ustati s koljena.

Ono što slijedi je drugi odlomak Svetoga pisma iz knjige Izreka Salamunovih, koji će se također čitati u ruskom prijevodu. Nakon drugog čitanja iz Staroga zavjeta, prema uputama povelje, pjeva se pet stihova iz večernjeg psalma 140. koji počinju retkom: “Neka se ispravi molitva moja kao kad pred tobom.”

U one dane kada liturgija još nije poprimila današnju svečanost i sastojala se samo od pričesti na večernjim molitvama, ovi su se stihovi pjevali za vrijeme pričesti. Sada čine prekrasan pokornički uvod u drugi dio službe, t.j. samoj Liturgiji Pređeposvećenih darova. Dok pjevaju “Neka se popravi...” svi okupljeni leže ničice, a svećenik stojeći na oltaru kadi ga, a potom i oltar na kojem se nalaze sveti darovi.

Na kraju pjevanja svećenik izgovara molitvu koja prati sva korizmena bogoslužja - molitvu svetoga Efraima Sirina. Ova molitva, koja je popraćena sedždama do zemlje, postavlja nas za ispravno razumijevanje našeg posnog posla, koji se ne sastoji samo u ograničavanju hrane, već u sposobnosti da vidimo i borimo se protiv svojih grijeha.

U one dane kada se liturgija Pređeosvećenih darova poklapa s svetkovinom, ili u drugim slučajevima određenim poveljom, propisana su čitanja Apostolske poslanice i odlomka iz Evanđelja. Danas takvo čitanje nije propisano poveljom, što znači da se neće dogoditi. Prije cjelovitih litanija učinit ćemo još jedno zaustavljanje kako bismo bolje razumjeli daljnji tijek bogoslužja. Gospodine pomozi svima!

Nakon "Neka se popravi..."
Ljubljena braćo i sestre u Gospodinu! Večernja je završila, a sada je cijeli sljedeći tijek službe sama Liturgija Pređeosvećenih Darova. Sada će đakon proglasiti posebne litanije, kada ti i ja moramo pojačati naše molitve. Za vrijeme čitanja ove litanije svećenik se moli da je Gospodin primio naše usrdne molitve i poslao ih svome narodu, tj. na nas, sve okupljene u hramu, očekujući od njega neiscrpnu milost, Njegove bogate blagodati.

Na liturgiji Pređeosvećenih darova nema imenovanog spomendana za žive i mrtve. Zatim slijede litanije za katekumene. U staroj Crkvi sakramentu krštenja prethodilo je dugo razdoblje naviještanja onih koji žele postati kršćani.

korizma- upravo je to vrijeme intenzivne pripreme za krštenje, koje se obično odvijalo na Veliku subotu ili Uskrs. Oni koji su se pripremali za primanje sakramenta krštenja pohađali su posebne katehetske sate, na kojima su im se objašnjavale osnove pravoslavnog nauka, kako bi njihov budući život u Crkvi imao smisla. Katekumeni su također prisustvovali bogoslužjima, posebno liturgiji, kojoj su mogli prisustvovati prije litanija katekumena. Prilikom njezina izgovaranja đakon poziva sve vjernike, t.j. stalni članovi pravoslavne zajednice, molite za katekumene, da im se Gospodin smiluje, navijesti ih Riječju istine i objavi im Evanđelje istine. I svećenik se u to vrijeme moli Gospodinu i moli ga da ih (tj. katekumene) izbavi od drevne prijevare i spletki neprijatelja... i da ih pripoji Kristovom duhovnom stadu.

Od polovice korizme dodaje se još jedna litanija o “prosvijetljenima”, t.j. već "spremni za prosvjetljenje". Završava razdoblje dugog katekumena, koje je u staroj Crkvi moglo trajati i nekoliko godina, a katekumeni prelaze u kategoriju “prosvijećenih” i uskoro će se nad njima obaviti sakrament svetog krštenja. Svećenik u ovom trenutku moli da ih Gospodin učvrsti u vjeri, utvrdi u nadi, usavrši u ljubavi... i pokaže dostojnim udovima Tijela Kristova.

Tada đakon kaže da svi katekumeni, svi koji se spremaju za prosvjetljenje, neka napuste crkvu. Sada samo vjernici mogu moliti u hramu, t.j. samo kršteni pravoslavci. Nakon uklanjanja katekumena čitaju se dvije molitve vjernika.

U prvoj molimo za očišćenje naše duše, tijela i osjećaja, druga nas molitva priprema za prijenos Pređeosvećenih darova. Zatim dolazi svečani trenutak prijenosa Svetih Darova na prijestolje. Izvana je ovaj ulaz sličan Velikom ulazu iza Liturgije, ali je u biti i duhovnom značenju, naravno, potpuno drugačiji.

Zbor počinje pjevati posebnu pjesmu: “Sad nam sile nebeske nevidljivo služe, jer gle, ulazi Kralj Slave, gle, prenosi se žrtva otajstveno posvećena.”

Svećenik u oltaru s podignutim rukama tri puta izgovara ove riječi, na što đakon odgovara: „Pristupimo s vjerom i ljubavlju i budimo dionici života vječnoga. Aleluja, Aleluja, Aleluja."

Za vrijeme prijenosa svetih Darova svi moraju pobožno kleknuti.

Svećenik na Carskim dverima, prema ustaljenoj tradiciji, tihim glasom govori: “Pristupimo s vjerom i ljubavlju” i stavlja svete Darove na prijestolje, pokriva ih, ali ne govori ništa.

Nakon toga se uz tri naklona izgovara molitva svetog Jefrema Sirina. Prijenos svetih darova je završen, a uskoro će doći trenutak svete pričesti svećenstva i svih koji su se za to pripremali. Da bismo to učinili, zaustavit ćemo se još jednom kako bismo objasnili posljednji dio Liturgije Pređeposvećenih darova. Gospodine pomozi svima!

Nakon Velikog ulaska
Ljubljena u Gospodinu braćo i sestre! Obavljen je svečani prijenos svetih Darova na prijestolje i sada smo vrlo blizu samoga trenutka svete pričesti. Sada će đakon izgovoriti molbenu litaniju, a svećenik se u ovo vrijeme moli da Gospodin izbavi nas i vjerni narod svoj od svake nečistote, posveti duše i tijela svih nas, tako da čiste savjesti, nepostiđen lice, prosvijetljeno srce... možemo se sjediniti sa samim Tvojim Kristom, našim pravim Bogom.

Nakon toga slijedi molitva Gospodnja "Oče naš", koja uvijek dovršava našu pripravu za pričest. Izgovarajući je, molitvu samoga Krista, mi time prihvaćamo Kristov duh kao svoj, Njegovu molitvu Ocu kao svoju, Njegovu volju, Njegovu želju, Njegov život kao svoj.

Molitva završava, svećenik nas uči miru, đakon nas sve poziva da prignemo glave pred Gospodinom, a u to vrijeme čita se molitva klanjanja, gdje svećenik u ime svih okupljenih moli Gospodina sačuvaj svoj narod i udostoj nas sve sudjelovati u njegovim životvornim otajstvima.

Potom slijedi vozglas đakona - "Čujmo", tj. Budimo pažljivi, a svećenik, dodirujući rukom svete Darove, uzvikne: "Pređeosvećeni Svetac - Svetima!" To znači da se Pređeosvećeni sveti Darovi prinose svetima, t.j. svoj vjernoj djeci Božjoj, svima okupljenima u ovom trenutku u hramu. Zbor pjeva: „Jedan je svet, jedan je Gospodin, Isus Krist, na slavu Boga Oca. Amen". Kraljevske dveri su zatvorene i dolazi trenutak pričesti klera.

Nakon što se pričeste, za sve današnje pričesnike pripremit će se Sveti darovi i uroniti u Kalež. Svi koji će se danas pričestiti moraju biti posebno pažljivi i usredotočeni. Uskoro će doći trenutak našeg sjedinjenja s Kristom. Gospodine pomozi svima!

Prije pričesti župljana
Ljubljena braćo i sestre u Gospodinu! Drevna Crkva nije znala drugog razloga za sudjelovanje u liturgiji osim primanja svetih darova. Danas je taj euharistijski osjećaj nažalost oslabio. A ponekad i ne slutimo zašto dolazimo u hram Božji. Obično svi žele samo da se mole „o nečemu svome“, ali sada znamo da pravoslavno bogosluženje, a posebno Liturgija, nije samo molitva „o nečemu“, to je naše učešće u Hristovoj žrtvi, to je naša zajednička molitva. , zajedničko stajanje pred Bogom, zajedničko služenje Kristu. Sve svećenikove molitve nisu samo njegovo osobno obraćanje Bogu, nego molitva u ime svih okupljenih, u ime svih u crkvi. Često to i ne slutimo, da je to naša molitva, to je naše sudjelovanje u sakramentu.

Sudjelovanje u bogoslužju treba, naravno, biti svjesno. Uvijek treba nastojati da se za vrijeme bogosluženja pričešćujemo Svetim Kristovim Tajnama. Uostalom, svaki je krštenik dio Tijela Kristova, a kroz univerzalnost našeg zajedništva Crkva Kristova se ukazuje ovom svijetu koji “u zlu leži”.

Crkva je Tijelo Kristovo, a mi smo dio toga Tijela, dio Crkve. A da se ne bismo izgubili u svom duhovnom životu, moramo neprestano težiti za sjedinjenjem s Kristom, koje nam se daje u sakramentu svete pričesti.

Vrlo često, kada krenemo putem duhovnog usavršavanja, ne znamo što trebamo učiniti, kako ispravno postupiti. Crkva nam daje sve što nam je potrebno za naš preporod. Sve nam je to darovano u sakramentima Crkve. A sakrament nad sakramentima, ili, točnije, sakrament Crkve – sakrament koji otkriva samu narav Crkve – jest sakrament svete pričesti. Stoga, ako pokušamo upoznati Krista, a da se ne pričestimo, onda nikada nećemo uspjeti.

Krista možete upoznati samo boraveći s Njim, a sakrament pričesti su naša vrata Kristu koja moramo otvoriti i prihvatiti Ga u svoja srca.

Sada je došao trenutak kada će se svi koji se žele pričestiti sjediniti s Kristom. Svećenik sa svetim kaležem molit će molitve prije svete pričesti, a svi koji se pripremaju za pričest trebaju ih pažljivo slušati. Prilazeći Kaležu, potrebno je prekrižiti ruke na prsima i jasno izgovoriti svoje Krsno ime, a pričestivši se, poljubiti rub Kaleža i otići piti.

Prema ustaljenoj tradiciji pričestiti se mogu samo ona djeca koja već mogu primiti česticu svetoga kruha. U to vrijeme zbor pjeva poseban sakramentalni stih: “Kušajte kruh nebeski i čašu života – i vidjet ćete kako je dobar Gospodin.”

Kad je pričest završena, svećenik ulazi u oltar i blagoslivlja narod na kraju službe. Slijede posljednje litanije u kojima zahvaljujemo Bogu za pričest besmrtnih, nebesnih i životvornih strašnih Kristovih Otajstava te posljednja molitva tzv. “za govornicom” je molitva koja sažima značenje ove službe. Nakon njega svećenik izgovara otpust sa spomenom svetaca koji se danas slave, a to su prije svega časna majka Marija Egipćanka i sveti Grgur Dvoeslov, papa rimski, svetac još nepodijeljene stare Crkve. , od kojega seže tradicija slavljenja liturgije Pređesvećenih darova.

Ovo će dovršiti uslugu. Svima okupljenima želim pomoć Božju i nadam se da će današnje bogosluženje, koje se neprestano komentariše, pomoći da svi bolje razumemo smisao i svrhu pravoslavnog bogosluženja, kako bismo u budućnosti imali želju da sve više shvatamo naše pravoslavne baštine, kroz sadržajno sudjelovanje u službi, kroz sudjelovanje u sakramentima svete Crkve. Amen.

Cjelonoćno bdijenje

Cjelonoćno bdijenje, ili cjelonoćno bdijenje, služba je koja se obavlja navečer uoči posebno štovanih blagdana. Sastoji se od spoja Večernje s Jutrom i prvim časom, a i Večernja i Jutrenja slave se svečanije i s jačim osvjetljenjem hrama nego u druge dane.

Ova se služba naziva cjelonoćnim bdijenjem jer je u staro doba počinjala kasno navečer i trajala cijelu noć do zore.

Tada su, iz snishodljivosti prema nemoći vjernika, počeli malo ranije započinjati ovu službu i rezati u čitanju i pjevanju, pa stoga sada završava ne tako kasno. Sačuvan je prijašnji naziv njezina cjelonoćnog bdijenja.

Večernje

Večernja svojom kompozicijom podsjeća i prikazuje vremena Staroga zavjeta: stvaranje svijeta, pad prvih ljudi, njihov izgon iz raja, njihovo pokajanje i molitvu za spasenje, zatim, nadu ljudi, po Božjem obećanju, u Spasitelja i, konačno, ispunjenje ovog obećanja.

Večernja, za vrijeme cjelonoćnog bdijenja, počinje otvaranjem kraljevskih dveri. Svećenik i đakon u tišini kade oltar i cijeli oltar, a oblaci dima tamjana ispunjavaju dubinu oltara. Ovo tiho kađenje označava početak stvaranja svijeta. "U početku stvori Bog nebo i zemlju". Zemlja je bila bez oblika i prazna. A Duh Božji lebdio je nad iskonskom tvari zemlje, udahnuvši joj životvornu snagu. Ali Božja stvaralačka riječ još se nije čula.

Ali sada sveštenik, stojeći pred prestolom, prvim vozglasom slavi Stvoritelja i Stvoritelja sveta - Presvetu Trojicu: "Slava Presvetoj i Jedinosuštnoj, i Životvornoj i Nerazdeljivoj Trojici, svagda, sada i uvijek i u vijeke vjekova.” Zatim tri puta poziva vjernike: “Dođite, poklonimo se našemu Kralju Bogu. Dođite, poklonimo se i padnimo pred Krista, našega Kralja Boga. Dođite, poklonimo se i padnimo ničice samome Kristu, Kralju i Bogu našemu. Dođite, poklonimo se i padnimo ničice pred Njim.” Jer "sve je po njemu postalo (to jest, postojati, živjeti) i bez njega ništa nije postalo što je postalo" (Ivan 1,3).

Odgovarajući na taj poziv, zbor svečano pjeva 103. psalam o stvaranju svijeta, slaveći Božju mudrost: „Blagoslivljaj dušo moja Gospodina! Blagoslovljen jesi, Gospodine! Gospodine, Bože moj, jako si se uzvisio (tj. silno) ... sve si mudro stvorio. Divna su djela Tvoja, Gospodine! Slava Tebi, Gospodine, koji si sve stvorio!

Za vrijeme toga pjevanja svećenik izlazi s oltara, hoda među narodom i kadi svu crkvu i molitelje, a đakon ga prethodi sa svijećom u ruci.

Objašnjenje cjelonoćnog bdijenja
Svaki dan
Ovaj sveti obred podsjeća molitelje ne samo na stvaranje svijeta, nego i na početni, blaženi, rajski život prvih ljudi, kada je sam Bog hodao među ljudima u raju. Otvorene carske dveri znače da su tada vrata raja bila otvorena za sve ljude.

Ali ljudi, zavedeni đavlom, prekršiše volju Božju i sagriješiše. Svojim padom ljudi su izgubili svoj blaženi rajski život. Bili su protjerani iz raja – i vrata raja su im zatvorena. U znak toga, nakon obavljenog kađenja u hramu i na kraju pjevanja psalma, zatvaraju se carske dveri.

Đakon izađe s žrtvenika i stane pred zatvorene carske dveri, kao nekoć Adam pred zatvorena vrata rajska, i naviješta veliku litaniju:

U miru se Gospodu pomolimo
Za mir odozgo i spasenje duša naših Gospodu se pomolimo... Izmirujući se sa svim bližnjima, ne imajući ni prema kome gnjeva ni neprijateljstva, Gospodu se pomolimo.
Pomolimo se da nam Gospodin pošalje “odozgo” - mir nebeski i spasi duše naše...
Nakon velikih litanija i vozglasa svećenika pjevaju se odabrani stihovi iz prva tri psalma:

Blago čovjeku koji ne slijedi savjet bezbožnika.
Jer Gospodin navješćuje da će put pravednika propasti, a put bezbožnika... Blago čovjeku koji se ne savjetuje s bezbožnikom.
Jer Gospodin poznaje život pravednika, a život bezbožnika propada...
Zatim đakon naviješta male litanije: “Opet i opet (opet i opet) u miru Gospodinu pomolimo se...

Nakon malih litanija kliče zbor u stihovima iz psalama:

Gospodine, zazvao sam te, usliši me...
Neka se moja molitva ispravi kao tamjan pred Tobom...
Usliši me Gospodine... Gospodine! Apeliram na Tebe: usliši me...
Neka moja molitva bude usmjerena k Tebi poput tamjana...
Usliši me, Gospodine!..
Dok pjeva ove stihove, đakon kadi crkvu.

Ovaj trenutak bogoslužja, počevši od zatvaranja kraljevskih dveri, u molbama velikih litanija i u pjevanju psalama, prikazuje nevolju kojoj je bio izvrgnut ljudski rod nakon pada praroditelja, kada je uz grešnost pojavile su se sve vrste potreba, bolesti i patnje. Vičemo Bogu: "Gospodine, smiluj se!" Molimo za mir i spasenje duša naših. Žalimo se što smo poslušali zle savjete đavla. Molimo Boga za oproštenje grijeha i izbavljenje od nevolja, a svu svoju nadu polažemo u milosrđe Božje. Đakonovo kađenje u ovo vrijeme označava one žrtve koje su prinesene u Starom zavjetu, kao i naše molitve prinesene Bogu.

Pjevanju starozavjetnih stihova: “Gospodin zavapi” dodaju se stihire, odnosno novozavjetni hvalospjevi, u čast blagdana.

Posljednja stihira naziva se Bogorodična ili dogmatična, jer se pjeva u čast Majke Božje i u njoj se iznosi dogma (glavni nauk vjere) o utjelovljenju Sina Božjega od Djevice Marije. Na dvanaeste blagdane umjesto Bogorodičine dogmatike pjeva se posebna stihira u čast blagdana.

Kod pjevanja Majke Božje (dogmatika) otvaraju se carske dveri i vrši se večernji ulaz: iz oltara kroz sjeverne dveri izlazi svjećonoša, za njim đakon s kadionicom, a zatim svećenik. Svećenik stane na ambonu okrenut prema carskim dverima, blagoslovi ulaz u obliku križa i nakon što đakon izgovori riječi: "Oprosti mudrost!" (znači: slušaj mudrost Gospodnju, uspravi se, bdi), ulazi zajedno s đakonom kroz kraljevske dveri u oltar i staje na visinu.

Večernji ulaz
U to vrijeme zbor pjeva pjesmu Sinu Božjemu, Gospodinu našemu Isusu Kristu: “Tiha svjetlosti, sveta slavo Oca besmrtnog, Nebeski, Svet, Blagoslovljen, Isuse Kriste! Došavši na zapad sunca, ugledavši večernju svjetlost, pjevamo Ocu, Sinu i Duhu Svetomu, Bogu. Dostojan si u svako doba biti svet glas. Sine Božji, daj život, da Te svijet slavi. (Tiho svjetlo svete slave, Besmrtni Oče na nebesima, Isuse Kriste! Došavši do zalaska sunca, vidjevši večernje svjetlo, slavimo Oca i Sina i Svetoga Duha Božjega. Tebe, Sin Boga životvorca dostojni su pjevati u sva vremena glasovima svetih.Stoga Te svijet slavi).

U ovoj pjesmi-hvalospjevu, Sin Božji je nazvan tihim svjetlom od Oca nebeskog, jer nije došao na zemlju u punoj Božanskoj slavi, već kao tiho svjetlo ove slave. Ovaj hvalospjev kaže da samo putem glasova svetaca (a ne naših grešnih usana) Njemu se može ponuditi pjesma dostojna Njega i izvršiti dužno slavljenje.

Večernji uhod podsjeća vjernike kako su starozavjetni pravednici po Božjim obećanjima, tipovima i proročanstvima očekivali dolazak Spasitelja svijeta i kako se On pojavio na svijetu radi spasenja ljudskog roda.

Kadionica sa tamjanom na večernjem ulazu znači da se naše molitve, po zagovoru Gospoda Spasitelja, uzdižu kao tamjan ka Bogu, a takođe označava prisustvo Duha Svetoga u hramu.

Križni blagoslov ulaza znači da su nam se po križu Gospodnjem ponovno otvorila vrata raja.

Nakon pjesme: “Svitlo tiho...” pjeva se prokimenon, to jest kratki stih iz Svetoga pisma. U nedjeljnoj večernjici pjeva se: “Gospodin zakraljevaše ljepotom se zaodjenu”, a u ostale dane pjevaju se drugi stihovi.

Na kraju pjevanja prokeimna, na velike blagdane čitaju se paremije. Izreke su odabrani odlomci Svetoga pisma koji sadrže proročanstva ili ukazuju na prototipove vezane uz slavljene događaje ili poučavaju upute za koje se čini da dolaze od osoba onih svetih svetaca čiji spomen slavimo.

Poslije prokemna i paremija đakon izgovara posebnu (tj. pojačanu) litaniju: „S recitacijom (izgovorimo, izrečemo, počnimo moliti) sve, svom dušom svojom i sa svim mislima svojim, s recitacijom. ..”

Zatim se čita molitva: „Daj, Gospode, da ovu večer ostanemo bez grijeha...“

Nakon ove molitve đakon izgovara molbenu litaniju: „Ispunimo (dovedemo do punine, prinesemo u cijelosti) svoju večernju molitvu Gospodinu (Gospodinu)...“

O velikim blagdanima, nakon posebnih i prosnih litanija, obavljaju se litanije i blagoslov kruhova.

Litija, grčka riječ, znači zajednička molitva. Litija se vrši u zapadnom dijelu hrama, kod zapadnih ulaznih vrata. Ova se molitva u staroj crkvi obavljala u narteksu, s ciljem da katekumeni i pokornici koji ovdje stoje mogu sudjelovati u općoj molitvi povodom velikoga blagdana.

Litij
Nakon litije slijedi blagoslov i posveta pet kruhova, pšenice, vina i ulja, također u spomen na stari običaj da se moliteljima, koji su ponekad dolazili izdaleka, dijeli hrana kako bi se okrijepili tijekom duge službe. . Blagoslivlja se pet kruhova u spomen na to da je Spasitelj s pet kruhova nahranio pet tisuća ljudi. Sveštenik zatim za vreme jutrenja, posle celivanja praznične ikone, pomazuje vernike osvećenim uljem (maslinovim uljem).

Poslije litije, a ako se ne izvrši, onda poslije molbenih litanija, pjevaju se “stihire na stih”. Tako se zovu posebne pjesme napisane u spomen na neki događaj koji se pamti.

Večernja završava čitanjem molitve sv. Simeona Bogoprimca: „Sad otpuštaš slugu svoga, Gospodaru, po riječi svojoj u miru, jer vidješe oči moje spasenje tvoje, koje si pripravio pred licem svih ljudi, svjetlo na otkrivenje jezika i slava naroda tvoga Izrailja", zatim čitanjem Trisvete i molitve Gospodnje: "Oče naš...", pjevajući anđeoski pozdrav Bogorodici: "Bogorodice Djevo, raduj se..." ili tropar praznika i, na kraju, trokratno pjevanje molitve pravednoga Joba: „Neka je blagosloveno ime Gospodnje od sada i dovijeka“, završni blagoslov sveštenika: „Blagoslov milost i čovjekoljublje Gospodnje na ti uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova.”

Završetak Večernje – molitva sv. Simeon Bogoprimac i anđeoski pozdrav Bogorodici (Bogorodice, Djevo, raduj se) - ukazuju na ispunjenje Božjeg obećanja o Spasitelju.

Odmah nakon završetka Večernje, za vrijeme cjelonoćnog bdijenja, počinje Jutrenje čitanjem Šestopsalama.

Jutarnja služba

Drugi dio cjelonoćnog bdijenja – Jutarnja služba podsjeća nas na novozavjetna vremena: pojavljivanje Gospodina našega Isusa Krista u svijetu za naše spasenje i Njegovo slavno uskrsnuće.

Početak Jutrenja izravno nas upućuje na Rođenje Kristovo. Započinje doksologijom o anđelima koji su se ukazali betlehemskim pastirima: „Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, ljudima dobre volje“.

Potom se čita šesti psalam, odnosno šest odabranih psalama kralja Davida (3, 37, 62, 87, 102 i 142), koji prikazuju grešno stanje ljudi, ispunjeno nevoljama i nesrećama, te žarko izražavaju jedinu nadu ljudi očekuju Božju milost. Štovatelji slušaju Šestopsalme s posebnim koncentriranim poštovanjem.

Nakon Šestopsalmija đakon izgovara velike litanije.

Zatim se glasno i radosno pjeva kratka pjesma sa stihovima o prikazanju Isusa Krista u svijetu ljudima: “Bog je Gospodin i javi se nama, blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje!” tj. Bog je Gospodin, i javio nam se, i dostojan je slave, ide u slavu Gospodnju.

Nakon toga pjeva se tropar, tj. pjesma u čast praznika ili svetkovine, i čitaju se katizme, tj. pojedini dijelovi Psaltira, koji se sastoje od nekoliko uzastopnih psalama. Čitanje katizme, kao i čitanje Šestopsalma, poziva nas da razmislimo o našem pogubnom grješnom stanju i da svu nadu polažemo u milosrđe i pomoć Božju. Katizma znači sjedenje, jer se može sjediti dok se čita katizma.

Na kraju katizme đakon izgovara male litanije, a zatim se izvodi polijelej. Polyeleos je grčka riječ i znači "mnogo milosrđa" ili "mnogo prosvjetljenja".

Polijelej je najsvečaniji dio cjelonoćnog bdijenja i izražava slavljenje Božjeg milosrđa koje nam je iskazalo dolaskom Sina Božjega na zemlju i njegovim izvršenjem djela našeg spasenja od vlasti đavla i smrti. .

Polijelej počinje svečanim pjevanjem pohvalnih stihova:

Hvalite ime Gospodnje, hvalite sluge Gospodnje. Aleluja!

Neka je blagoslovljen Gospodar Siona, koji prebiva u Jeruzalemu. Aleluja!

Priznajte Gospodinu da je dobar, jer vječna je njegova milost. Aleluja!

tj. slavite Gospodara, jer je dobar, jer je vječna milost Njegova (prema ljudima).

Kad se pjevaju ovi stihovi, pale se sve svjetiljke u hramu, otvaraju se carske dveri, a svećenik, ispred đakona sa svijećom, izlazi s oltara i kadi cijeli hram, u znak poštovanja prema Bog i njegovi sveci.

Polieleos
Nakon pjevanja ovih stihova, nedjeljom se pjevaju posebni nedjeljni tropari; odnosno radosne pjesme u čast Kristova uskrsnuća, koje govore kako su se anđeli javili mironosicama koje su došle na grob Spasiteljev i navijestili im uskrsnuće Isusa Krista.

Na druge velike praznike, umesto nedeljnih tropara, peva se veličanje pred ikonom praznika, to jest kratak pohvalni stih u čast praznika ili sveca. (Veličamo te, oče Nikolaje, i poštujemo sveti spomen tvoj, jer se moliš za nas, Hriste Bože naš)

Veličina
Nakon nedjeljnih tropara, odnosno nakon veličanja, đakon čita male litanije, zatim prokimen, a svećenik čita evanđelje.

Na nedjeljnom bogoslužju čita se evanđelje o Kristovom uskrsnuću i o ukazanju uskrslog Krista svojim učenicima, a na ostale blagdane čita se evanđelje koje se odnosi na slavljeni događaj ili na slavljenje sveca.

Čitanje Evanđelja
Nakon čitanja Evanđelja, u nedjeljnoj službi pjeva se svečana pjesma u čast uskrslog Gospodina: “Uskrsnuće Kristovo vidjevši, poklonimo se svetome Gospodinu Isusu, jedinome bezgrešnom. Križu tvome klanjamo se, Kriste, i sveto uskrsnuće tvoje pjevamo i slavimo: jer ti si Bog naš; Znamo li (osim) Tebe inače; zovemo Tvoje ime. Priđite svi vjerni, poklonimo se Svetom Hristovom Vaskrsenju. Gle, jer po križu dođe radost svemu svijetu, uvijek blagoslivljajući Gospodina, pjevamo Njegovo uskrsnuće: pretrpjevši raspeće, uništi smrt smrću.”

Evanđelje se iznosi na sredinu hrama, a vjernici mu se klanjaju. U ostale blagdane vjernici štuju blagdansku ikonu. Svećenik ih maže blagoslovljenim uljem i dijeli posvećeni kruh.

Nakon pjevanja: “Uskrsnuće Kristovo: pjeva se još nekoliko kratkih molitvi. Zatim đakon čita molitvu: „Spasi, Bože, narod tvoj“... i posle sveštenikovog vozglasa: „Milosrđem i dobrotom“... počinje da se peva kanon.

Jutrenji kanon je zbirka pjesama sastavljena prema određenom pravilu. “Kanon” je grčka riječ koja znači “pravilo”.

Čitanje kanona
Kanon je podijeljen na devet dijelova (pjesama). Prvi stih svake pjesme koja se pjeva naziva se irmos, što znači veza. Ti irmosi kao da povezuju cjelokupnu kompoziciju kanona u jednu cjelinu. Preostali stihovi svakog dijela (pjesme) uglavnom se čitaju i nazivaju troparima. Druga pjesma kanona, kao pokornička, izvodi se samo u korizmi.

Osobito su se trudili oko skladanja ovih pjesama: sv. Ivan Damaščanin, Kuzma Majumski, Andrija Kretski (veliki kanon pokajanja) i mnogi drugi. U isto vrijeme, oni su uvijek bili vođeni određenim pjesmama i molitvama svetih osoba, i to: proroka Mojsija (za 1. i 2. irmos), proročice Ane, majke Samuelove (za 3. irmos), proroka Habakuka ( za 4 irmosa), prorok Izaija (za 5 irmos), prorok Jona (za 6. irmos), tri mladića (za 7. i 8. irmos) i sveštenik Zaharija, otac Jovana Krstitelja (za 9. irmos). ).

Pred deveti irmos đakon vozglašava: „Bogorodicu i Majku Svetlosti pesmom uznosimo!“ i pali tamjan u hramu.

U to vrijeme zbor pjeva Bogorodičnu pjesmu: „Veliča duša moja Gospoda i raduje se duh moj u Bogu, Spasu mome... Svaki stih je povezan pripjevom: „Časniji keruvim i najslavniji bez usporedbe Serafim. , koja si neiskvareno rodila Boga Riječi, pravu Majku Božju, veličamo te.”

Na kraju pjesme Majke Božje zbor nastavlja pjevati kanon (9. pjesma).

O općem sadržaju kanona može se reći sljedeće. Irmosi podsjećaju vjernike na starozavjetna vremena i događaje iz povijesti našega spasenja te postupno približavaju naše misli događaju Kristova rođenja. Tropari kanona posvećeni su novozavjetnim događajima i predstavljaju niz pjesama ili napjeva u čast Gospodu i Bogorodici, kao i u čast događaja koji se slavi, odnosno sveca koji se slavi na današnji dan.

Nakon kanona pjevaju se pohvalni psalmi - stihire na pohvale - u kojima se pozivaju sva Božja stvorenja da slave Gospodina: “Svaki dah neka hvali Gospoda...”

Nakon pjevanja psalama hvale slijedi velika doksologija. Carske dveri se otvaraju za vrijeme pjevanja posljednje stihire (na Vaskrsenje Presvete Bogorodice) i sveštenik proglašava: "Slava Tebi, koji si nam pokazao svjetlost!" (U davna vremena ovaj je uzvik prethodio pojavi sunčeve zore).

Zbor pjeva veliku doksologiju, koja počinje riječima: „Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, ljudima dobra volja. Slavimo Te, blagoslivljamo Te, klanjamo se, slavimo Te, zahvaljujemo Ti, veliki radi slave Tvoje...”

U “velikoj doksologiji” zahvaljujemo Bogu za svjetlo dana i za dar duhovnog Svjetla, odnosno Krista Spasitelja koji je prosvijetlio ljude svojim naukom - svjetlom istine.

“Velika doksologija” završava pjevanjem Trisagiona: “Svjati Bože...” i troparom praznika.

Nakon toga đakon izgovara dvije litanije za redom: strogu i molbenu.

Jutrenje na cjelonoćnom bdijenju završava otpustom - svećenik, obraćajući se vjernicima, govori: “Hristos istiniti Bože naš (a u nedjeljnoj službi: Uskrsnu od mrtvih, Kriste istiniti Bože naš...), uz molitve sv. Prečista Majka Njegova, slavnih svetih Apostola... i svih svetih, On će nas pomilovati i spasiti, jer je dobar i čovjekoljubac.”

Na kraju zbor pjeva molitvu da Gospod sačuva na mnogaja ljeta Pravoslavnu Episkopiju, vladajućeg Episkopa i sve pravoslavne hrišćane.

Odmah nakon toga počinje posljednji dio cjelonoćnog bdijenja – prvi sat.

Služba prvoga časa sastoji se od čitanja psalama i molitava, u kojima molimo Boga da „jutrom čuje glas naš“ i kroz dan popravi djela naših ruku. Služba 1. časa završava pobjednom pjesmom u čast Majke Božje: „Izbranoj Vojvodini, pobjedonosnoj, što si izbavljena od zla, zapjevajmo zahvalnicu slugama tvojim, Bogorodice. No kako imaš nepobjedivu silu, oslobodi nas od svih nevolja, zato Te zovemo: Raduj se, Nevjesto nesvjećena. U ovoj pjesmi Majku Božju nazivamo “pobjednicom protiv zla”. Zatim svećenik izgovara otpust 1. časa. Time završava cjelonoćno bdijenje.