Fiziološko zdravlje. Proces samorazvoja homeostatskih sustava i pojam fiziološke norme
Zadaća medicine je liječiti bolesti, pa se liječnici uglavnom ne bave zdravljem kao takvim. Ali ljudi se ne žele liječiti, već samo da budu zdravi! Može li se to postići s našim trenutnim načinom života? Što učiniti, što promijeniti na sebi da biste imali dobro zdravlje
Danas se dosta ljudi može pohvaliti dobrim zdravljem. Koje metode, s gledišta fiziologa, obećavajući za zdravlje tijela?
—
— Na ovom području nije se pojavilo ništa bitno novo.Čvrst san, dobar imunitet, pravilna prehrana, aktivan način života stoljećima su glavni uvjeti očuvanja i jačanja zdravlja . Svi su narodi, u ovoj ili onoj mjeri, sačuvali tradicionalne zdravstvene prakse i metode - samo ih treba poznavati i primjenjivati.
—
— Rekli ste o dubokom snu. Ali mnogi ljudi pate od nesanice, a kad još uspiju zaspati, ni dugo spavanje nije osvježavajuće, i onda hodaš cijeli dan, poput usnule muhe. Kako naučiti lako zaspati, spavati malo i čvrsto?
—
— Stanja spavanja i budnosti u našem tijelu reguliraju dva odjela autonomnog živčanog sustava – simpatički i parasimpatički. Prvi od njih je odgovoran za opterećenje i tjera tijelo na rad, drugi služi za odmor i oporavak.Kako bi tijelo dobro radilo i odmorilo se, potrebno je "ljuljati" autonomni živčani sustav, poput klatna, kako bi se povećao tonus oba njegova odjela. Tada možete biti aktivno budni, a zatim se snažno oporaviti tijekom sna.
—
— Kako možete "uzdrmati" svoj vegetativni sustav?
—
— Postoji kompleks yoga položaja ili asana, koji savršeno ljulja "vegetativno njihalo". Moraju se izvoditi prije spavanja kako biste čvrsto zaspali i dobro se naspavali za nekih 3-4 sata. Kad se probudite, osjetit ćete snažnu želju za djelovanjem, a lijenost i pospanost će netragom nestati.
Ali prije početka asana, preporučujem da pojedete nešto lagano kako glad ne bi ometala san i dobro prozračite sobu, ali bolje je spavati s otvorenim prozorom ili prozorom kako biste smanjili sadržaj ugljičnog dioksida u zraku.
—
— Kako kažu, Što treba učiniti da se poveća količina ugljičnog dioksida u krvi?
—
— Kada u krvi ima puno ugljičnog dioksida, periferne krvne žile u tijelu se šire, a prokrvljenost mozga se poboljšava. . Stoga, usput, u zagušljivim sobama, mentalna aktivnost, čudno, odvija se učinkovitije nego kada se provjetrava, posebno u prirodi, gdje osoba vrlo brzo počinje zijevati od svježeg zraka. Nije ni čudo, vjerojatno, u šumi sve misli negdje nestaju.
Naprotiv, da dobro spavao, trebalo bi biti manje ugljičnog dioksida, a više kisika. Tada su cerebralne žile stisnute, dotok krvi u mozak se pogoršava i osoba duboko i čvrsto zaspi.
Dakle, prozračivši sobu, nastupamoskup vježbi za spavanje. Sastoji se od opuštanja leđa, stoja na glavi, poze kobre i breze.
—
— Kako ih pravilno izvesti?
—
— Prije svega, ležite na leđima, pokušavajući opustiti sve mišiće. Kako biste oslobodili napetost u donjem dijelu leđa, savijte koljena, podignite ih i lagano se zanjihajte na kralježnici - njezina lumbalna krivina gotovo će se izravnati. Ponovno ispružite noge i lagano udišite i izdišite, zamišljajući da izdah naizmjenično prolazi svakim dijelom tijela, od nožnih prstiju do vrha glave. Sve to skupa traje 0,5-1 minutu. Zatim se izvodi stoj na glavi.
—
— Većina naših čitatelja teško će moći stati na glavu...
—
poza breze
— U tome nema ništa loše, stoj na glavi potpuno je zamijenjen pozom molitvenog obožavanja. Spuštena glava pomaže u poboljšanju moždane cirkulacije i na taj način olakšava molitveno obraćanje Bogu. Za pravoslavne kršćane to je sedžda, za muslimane molitva. Međutim, davno prije toga, sličnu su pozu već koristili jogiji, nazvavši je "pola kornjače".
Ova asana potiče rehabilitaciju nakon traumatske ozljede mozga i nakon moždanog udara, uspješno zamjenjuje lijekove za poboljšanje moždane cirkulacije. . Ali ako se nakon polupoze kornjače opusti, tada krv otječe iz mozga i to pomaže zaspati.
—
— Može li to svatko?držanje?
—
— Skoro sve. Idealno bi bilo to napraviti na ovaj način. Sjedimo na petama, noge spojene, leđa ravna. Polako se nagnite naprijed, lagano naginjući glavu unatrag i držeći leđa ravno. Prvo stavimo donji dio trbuha na bokove, zatim gornji, dijafragma se oslanja na koljena, a ruke klize prema naprijed na pod. Na kraju dodirujemo pod čelom, zdjelica leži na petama. Tijelo bi se trebalo potpuno opustiti, popustiti. Vrijeme provedeno u ovom položaju nije više od 3-5 minuta.
Nakon toga, kao što rekoh, za bolji san, opet radimo relaksaciju na leđima, s kojom smo i počeli - 0,5-1 minutu.
—
— A sada - poza kobre?
—
poza "kobra"
Da, ovo je jedna od glavnih asana koja doprinosi ljuljanju "vegetativnog klatna" ". Poza kobra se radi ovako. Legnemo na trbuh, ispružimo noge (čarape ispružene unazad), dlanove i čelo na podu, spojimo stražnjicu i lopatice. Sada, bez trzaja, zabacujemo glavu što je više moguće i polako odvajamo prsa od poda. Nije potrebno oslanjati se na ruke: cijelo podizanje se izvodi samo zahvaljujući mišićima leđa. Istovremeno, imajte na umu: ne možete se saviti u donjem dijelu leđa, što znači da se trbuh ne odvaja od pupka i ispod od poda. S još većom napetosti zavlačimo glavu unatrag i gledamo u strop 1-2 minute.Ovu vježbu preporučuje se raditi navečer: tada poza kobre potiče pomlađivanje. Omogućuje vam brzo vraćanje snage, štoviše, ima snažan terapeutski učinak kod bolesti štitnjače, bubrega, nadbubrežnih žlijezda, genitalnog područja itd. Iz poze kobre, bez odmora i ikakvih odlaganja, morate brzo prijeći u "brezu".
—
Postoje li značajke njegove provedbe prije spavanja?
"Breza" ima dvije mogućnosti: strogo okomito, kada brada počiva na prsima - ova metoda se koristi za liječenje štitnjače i takozvana "dječja" opcija za uspavljivanje. Dovoljno je leći na leđa i podići noge, podupirući zdjelicu rukama. Nije potrebno ispružiti noge do stropa. Ostanite u ovom položaju 1-2 minute.
Za one koji nikada nisu prakticirali jogu i nisu prijatelji tjelesnog odgoja, ipak možete smanjiti trajanje vježbi pažljivo slušajući svoje tijelo. Kvaliteta sna će se u svakom slučaju poboljšati. Ali ima svakakvih situacija - na primjer, prirodne katastrofe ili hitni poslovi, kada osoba nije spavala dan ili više, a opet mora raditi noću. Ovdje će pomoći osvježenje! 0-minutni drijemež.
Kako možeš spavati za 20 minuta?
I kao Stirlitz u filmu “Sedamnaest trenutaka proljeća”.Da biste osvježili mozak i vratili učinkovitost u najkraćem mogućem roku, postoji jednostavna tehnika. Ovdje je važno ne zaspati duboko, inače se nećete osjećati odmorno. Da biste to učinili, morate spavati sjedeći - na primjer, u položaju "kočijaša na kozama" (koljena su široko razmaknuta, leđa su lagano savijena, glava visi naprijed), ali uzmite uteg u desnu ruku, a ispod njega na pod stavi lim željeza. Čim malo dublje zaspite, uteg će ispasti, udariti o metal, a vi ćete se probuditi.Ako to učinite nekoliko puta, zaspite i probudite se, nakon prilično kratkog vremena osoba će se osjećati veselo i moći će raditi..
Razgovarajmo o imunitetu. Preporučate li otvrdnjavanje kako biste ga ojačali?
Imunitet je prvenstveno naša sposobnost da se odupremo napadima neprijateljskih mikroorganizama. . Otpor se provodi uglavnom uz pomoć imunoloških stanica koje pronalaze i uništavaju neprijatelja. Svrha kaljenja je doista jačanje imunološkog sustava, ali kaljenje se razlikuje od kaljenja. Uzmimo, na primjer, zimsko kupanje. Neki od "morževa" nekoliko godina nakon početka zimskog kupanja iz nekog razloga počinju se često razboljeti ili čak prehladiti od bilo kakvog propuha. Ne razumiju u čemu je stvar, ali sve je vrlo jednostavno. Kada se naše zaštitne imunološke stanice brzo kreću kroz tijelo, tijelo je savršeno otporno na bakterije i viruse, odnosno bolesti. A ako se stanice kreću sporo, mi se razbolimo.Kada osoba dugo boravi u ledenoj vodi, njezine imunološke stanice gube aktivnost od hladnoće, onesposobljavaju se . A mikroorganizmi u nama osjećaju se odlično i nesmetano se razmnožavaju istom brzinom. Hladnoća im nije prepreka, samo ne vole vrućinu.
Što, trebaš li se kaliti toplinom?
Začudo, da.Da biste povećali imunitet, bolje je zagrijati tijelo - to će postati pravo otvrdnjavanje. Možete se zagrijati uz pomoć vanjske topline, na primjer, u kadi. Ali ako prevrnete kantu hladne vode na sebe, tada kratkotrajno hlađenje odmah zamjenjuje intenzivan dotok topline na površinu tijela, odnosno takvo hlađenje je također grijanje.
Najučinkovitiji način otvrdnjavanja je izmjena hladnog i toplog. Ako nakon pare u parnoj sobi (ovo je prvo grijanje) zaronite u jezero ili rijeku, vaše tijelo neće osjetiti nikakvu nelagodu - ovo je drugo grijanje. Zatim odmah trčite natrag u parnu sobu, a treće grijanje će biti jače od prva dva. Naravno, to se može samo sa zdravim srcem, alikontrastni tuš je pogodan za sve . Kao rezultat takvog zagrijavanja, protok krvi, a time i kretanje imunoloških stanica, ubrzava se nekoliko puta, a patogeni umiru u serijama. Dugi boravak na hladnoći smanjuje imunitet.
Drugi ozbiljan problem koji danas narušava naše zdravlje su alergije.. Lijekovi joj ne mogu pomoći. Što biste kao fiziolog ovdje predložili?
Alergija je pretjerana, bolna, ali ipak prirodna reakcija organizma na strane bjelančevine. — takozvani antigeni. U nezdravo tijelo ulaze s hranom, s peludom, s raznim vrstama prašine i na kraju se apsorbiraju u krvotok, gdje ih napadaju zaštitne stanice koje proizvodi naš imunološki sustav. Izvana se to očituje osipom na koži, alergijskim rinitisom itd.
Ali ja mislim,da možete smanjiti, ako ne i potpuno zaustaviti alergije na hranu, znatnim proširenjem prehrane . Ako ste čitali stare kuharice, vjerojatno ste primijetili koliko je tada bio širok izbor proizvoda, i to potpuno prirodnih. A danas, čak iu ogromnim supermarketima, s mnogo artikala, stvarna količina proizvoda koje koristimo uvelike je smanjena, a među njima gotovo da i nema potpuno prirodnih proizvoda.Što je vaša prehrana bogatija i šira, slabija je reakcija na određeni proizvod.
A što učiniti s alergijom na cvjetnice?
Koristite sličan pristup — više putovati . Vegetacija je različita u različitim regijama i zemljama, a što češće putujete na različita mjesta, manje ćete reagirati na pelud pojedinih biljaka. I takođerizleti - To je vrlo aktivan način života koji služi kao jamstvo zdravlja.
Što je bolest, patološka reakcija, proces i stanje, predbolest (definicije)?
* Bolest je novo, za razliku od zdravlja, kvalitativno stanje tijela koje se javlja kao odgovor na na oštećenje od utjecaja okoliša posredovanih društvenim uvjetima, n karakteriziran kombinacijom fenomena oštećenja i adaptivnih reakcija, ograničavajući prilagodljivost tijela uvjetima ekološki okoliša i smanjene produktivnosti.
Patološki proces - kombinacija patoloških i zaštitno-prilagodbenih reakcija u oštećenom tkivu, organu ili organizmu. Na primjer, kod akutnog upala slijepog crijeva, lokalni patološki proces je zapaljiva upala slijepog crijeva.
Patološka reakcija je najjednostavniji oblik patološkog procesa. Na primjer, patološka reakcija je trajno širenje arteriola ili iscjedak sluzi kao odgovor na patogeni učinak.
Patološko stanje je patološki proces koji se razvija vrlo sporo tijekom dugog vremenskog razdoblja. Na primjer, čir na želucu (patološki proces) može završiti stvaranjem ožiljaka i sužavanjem pilorusa (patološko stanje), koji dugo ostaje gotovo nepromijenjen.
Predbolest je stanje srednje između zdravlja i bolesti, koje nastaje pod djelovanjem samo nekih patoloških i fizioloških čimbenika okoline (dugotrajno djelovanje malih doza određenih kemikalija, opće prejedanje, višak soli u hrani i sl.), a karakterizirano je sposobnošću ne samo da napreduje, već i nazaduje, prisustvom pojedinih elemenata kompenzacije za prenapregnutu funkciju i do sada se ne dijagnosticira nijednom od poznatih metoda. Na primjer, preddijabetes ili prehipertenzivno stanje, čija se prisutnost otkriva retrospektivno (odnosno, nakon pojave dijabetes melitusa ili hipertenzije).
IP Pavlov je primijetio da bolest nije samo posljedica oštećenja, kršenja vitalnih funkcija, "seks". Svaki čimbenik uzročnika bolesti, stvarajući štetu i time uzrokujući bolest, u isto vrijeme neizbježno uključuje i adaptivne mehanizme ("fiziološka mjera" protiv bolesti). Ovo je reakcija tijela na sve patogene učinke vanjskog okruženja. Uostalom, tijelo je složen samoregulirajući sustav koji na stalno promjenjive utjecaje vanjske okoline odgovara promjenom aktivnosti svojih funkcionalnih sustava. A te reakcije funkcionalnih sustava prilagođavaju tijelo promijenjenim uvjetima okoline. To se događa kontinuirano u zdravstvenim uvjetima. Uz patogene (patogene) čimbenike uključeni su i adaptivni mehanizmi - isti mehanizmi, ali u drugoj kvantitativnoj mjeri, a ponekad i u promijenjenoj kvaliteti.
7. Koji je sadržaj pojmova etiologija, uzrok i stanja G bolest?
"U suvremenom smislu, etiologija (grč. - razlog - Io^oz - nauk) - nauk o uzrocima i uvjetima za nastanak i razvoj bolesti. Uzrok bolesti je čimbenik koji djeluje na tijelo i uzrokuje štetu. na strukture i funkcije iz kojih i. Ova bolest ne može postojati bez uzroka.bolest, nikada ne djeluju na tijelo izolirano, samo sami po sebi, već i specifičnim uvjetima x, koji se pojavljuju kao kombinacija niza vanjskih čimbenika nipchrenpey; Rezultat djelovanja uzročnika bolesti nužno ovisi o uvjetima koji prate njegovu interakciju s tijelom. Samo za najjače (ekstremne) uzroke uloga stanja je zanemariva. U većini slučajeva, važnost uvjeta za nastanak i razvoj bolesti je vrlo velika.
Filozofija bi trebala učiti kako živjeti da bismo dugo živjeli i da se ne bismo razboljeli.
O zdravima se moramo brinuti, da se ne razbole.
M.Ya. Mudar
Čovjek će morati promijeniti vlastitu prirodu kako bi
da bude skladniji.
I.I. Mečnikov
Tema norme, zdravlja i bolesti je, naravno, najspecifičniji, najvažniji, ali i najkontroverzniji problem u filozofiji medicine. Ovaj problem je kroz povijest bio od posebnog interesa za filozofe i liječnike. Prije nego što se shvati i uvaži znanstveno značenje postavljenog problema, potrebno je definirati pojmove: "norma", "zdravlje", "bolest". To su osnovni, temeljni pojmovi medicine i njezine filozofije. Sadržaj ovih pojmova treba duboko filozofsko razumijevanje sa stajališta njihovog dijalektičkog jedinstva. Da bismo razumjeli njihov unutarnji odnos i identificirali specifičnosti svakog od njih, potrebno je analizirati korelaciju takvih fenomena kao što su fiziološki i patološki, koji su po sadržaju najbliži triumviratu razmatranih pojmova i pomoći će boljem razumijevanju mjesto i funkcije svake od njih u filozofskoj i metodološkoj niši moderne medicine.biološka znanost.
Fiziološko i patološko, norma i bolest proturječne su manifestacije života kao globalnog ili planetarnog fenomena. Svako od ova dva stanja i manifestacije života (ako ih promatramo kao neovisno i objektivno postojeće) ima svoju kvalitativnu specifičnost i originalnost. Pojmovi "norma", "zdravlje" i "bolest", kao najopćenitiji u usporedbi sa svim ostalim pojmovima medicine, koriste se u biomedicinskim znanostima, s jedne strane, iu humanističkim znanostima, s druge strane. Osim ovih aspekata, ovi pojmovi imaju i poseban filozofsko-metodološki aspekt. Na
prisutnost univerzalne međupovezanosti i međuovisnosti pojava i procesa koji se događaju u svijetu i na Zemlji, čak i vrlo dijametralno suprotni od njih, imaju nešto Općenito, povezane, međusobno prelaze jedna u drugu, tj. - norma ili narudžba.
Norma u sociokulturnoj i medicinskoj dimenziji
Moderna filozofija znanosti i medicine promatra čovjeka kao osobu, kao integralni prirodni i sociokulturni fenomen. Studije su pokazale da se u sadašnjoj ljudskoj populaciji formiraju nove varijante ljudskih geno- i fenotipova. Morfotipovi koji su se prethodno u potpunosti razvili suglasnost s drugačijim, ali relativno stalnim prirodnim i sociokulturnim uvjetima, danas gube na snazi. Visoki ritmovi života i aktivnosti, urbanizacija, suvremene biosferske i noosferske ekološke promjene općenito nameću ljudima sve više i više novih zahtjeva. Također se formiraju nova genofenotipska svojstva koja najadekvatnije odgovaraju suvremenim psihofiziološkim, sociokulturnim potrebama života. S tim u vezi zadatak posebno odaberite neki dio trezora socio-prirodne promjene u osobi i procijeniti ih kroz prizmu utvrđenu normu.
Norma (lat. norma- zahtjev, pravilo, uzorak) - utvrđeni standard ili standard za procjene postojećih i stvaranje novih objekata. Pravila postoje samo tamo gdje postoje uobičajene ljudske potrebe i srodni svrhe i sredstva vitalna aktivnost. U prirodi, izvan ljudskog života, nema normi kao takvih. Postoji opći red. Samo onaj predmet koji služi za postizanje ne bilo kojeg, već samo dobrog cilja, uključen u proces njegovog postizanja od strane osobe, može odgovarati normi, ili, drugim riječima, smatrati se sasvim normalnim. značenježivot. Norme, kao sociokulturni čimbenici u životu ljudi, osmišljene su tako da ograniče moguće opcije njihova ponašanja u situacijama koje se ponavljaju i time osiguraju suživot i interakciju ljudi jednih s drugima u određenom sociokulturnom okruženju. Sva pravila su obavezna.
Svako je pravilo formulirano na temelju određenih zakoni i uključuje četiri glavna elementa. Prvi- Ovo sadržaj kao radnja koja je predmet regulacije (saznanja, prakse). Drugi- lik, oni. što dano pravilo dopušta (propisuje). Treći- to su uvjeti prijave ili okolnosti u kojima
bilo koja radnja se mora ili ne smije izvršiti. Četvrta- ovo je subjekt u obliku grupe osoba kojima je norma upućena. Vrste normi su raznolike: pravila, propisi, medicinske norme; privatno i javno; kognitivne i tehničke; metodološki i logički itd. Norma je poseban slučaj mjere- interval u kojem predmet, kvantitativno se mijenjajući, zadržava svoju kakvoću. Ponekad se granice norme i granice mjere podudaraju. Dakle, u nizu slučajeva (na primjer, "ne naškodi!"), minimum, maksimum i optimum norme se spajaju, ideal i norma postaju nerazlučni.
Najpoznatije područje primjene norme je dijagnoza(prepoznavanje) kao kognitivna tehnika koja vam omogućuje da odredite je li stvarni empirijski objekt unutar granica norme. Taj se problem rješava medicinskim, socijalnim, tehničkim i drugim spoznajama. Ovdje norma unaprijed određuje radnje koje vode do postizanja cilja. Normalni čimbenici najčešće se koriste u medicini kao sinonim ili mjera zdravlja. U pravilu, liječnici definiraju normu kao funkcionalni optimum živog sustava, koji omogućuje provedbu njegovog unutarnjeg ciljanog programa. Takvo svojstvo samoorganizirajućih sustava (bioloških, medicinskih, društvenih) je dijalektička mjera. Sadržaj pojmova "norma" i "mjera" uvelike se razlikuju.
U "normi" implicitno postoji vrijednosno-vrjednosni moment, koji se ogleda u smislu korisnog, djelotvornog itd. Što se tiče koncepta "mjere", to je kategorija filozofskog svojstva, fiksiranje rezultata mjerenja kvalitativne i kvantitativne sigurnosti objekata, stvari, pojava, procesa i njihovih interakcija. Prekoračenje mjere dovodi do promjene datog predmeta, stvari, pojave, bilo skokovitom bilo postupnom promjenom (evolucijom). Zbog toga nije svaka mjera norma. U medicini je norma interval unutar kojeg kvantitativne promjene ne narušavaju optimum odgovarajućeg biološkog strukturnog i funkcionalnog supstrata. Funkcionalni optimum je najveća moguća koherentnost i učinkovitost u provedbi pojedinog procesa u određenoj situaciji.
Po analogiji s filozofskom kategorijom mjere, preporučljivo je pojam norme definirati kao gornji i donji interval unutar kojeg morfološke i funkcionalne promjene (povećanje ili smanjenje) ne zahvaćaju jednu ili drugu biološku komponentu (stanicu, organ, organizam). ) iznad optimalnog
funkcioniranje pod ovim specifičnim uvjetima. Nije slučajno da se u biomedicinskim znanostima sve više prepoznaje ideja norme kao optimalne zone, unutar koje jedna ili druga biološka jedinica ne prelazi na patološku razinu. U medicini se postupno razvija i nastavlja koegzistirati reprezentacija o prosječnoj, dinamičkoj i pravilnoj normi. Svi oni - uzastopni korake dijagnostika zdravlje.
Prosjek norma karakterizira apstraktnu ljudsku individuu. Dinamičan norma ukazuje na amplituda fluktuacije, raspon plastičnosti funkcije, donje i gornje granice njezine kvantitativni promjene unutar kojih kvaliteta sigurnost zdravlja. O zbog norme, služi kao osnova za identifikacije zdravlje i norme kao standard ili mjerena karakteristika zdravlja određene osobe. Normalan ljudski život - skladan omjer struktura i funkcija njegova organizma, primjereno upisan u okolinu i koji organizmu daje optimalno jamstvo za preživljavanje. Prethodno navedeno odražava zajedničke značajke koje su svojstvene normalnom životu i čovjeka i životinje.
U odnosu na čovjeka pod normalnim životom podrazumijeva se i okolnost koja mu omogućuje punokrvno, slobodno i stvaralačko djelovanje. U filogenetskom razvoju pojedine skupine organizama imaju neke tipične oblike životnih procesa koji su se razvili kao rezultat interakcije s okolišem. Tipični oblik se shvaća kao nešto što je povijesno nastalo i pod određenim objektivnim uvjetima je zajedničko, svojstveno samo odgovarajućim organizmima, bitno i neophodno za njihov razvoj. Kao specifična pojava prirodne pravilnosti, norma odražava ukupnost objektivnih, bitnih, unutarnjih, nužnih i ponavljajućih svojstava, kvaliteta, odnosa i stanja tkiva, organa i drugih sustava u tijelu.
U normi se, inače, odražava takvo kvalitativno stanje života organizma, na koje kvantitativne funkcionalne i morfološke promjene (povećanje ili smanjenje) u određenim granicama nemaju značajan učinak. Dakle, norma je neka vrsta demarkacijske granice (gornje i donje), unutar koje se mogu dogoditi različiti kvantitativni pomaci koji ne podrazumijevaju
a iza kvalitativne promjene u morfološkom i fiziološkom stanju tijela, njegovih različitih tkiva, organa i sustava. U ovom slučaju govorimo o dinamičkoj normi. Za dijalektičko-materijalističko shvaćanje norme karakteristično je promatrati je kao evolucijski refleksivan i proces pravilnog tipa. Takav pristup ne zanemaruje subjektivnu komponentu o zdravstvenom stanju i bolesti osobe.
U živoj prirodi, kao i izvan nje, mogu postojati i druga stanja u kojima vidljivo nema oštrih rubova, gdje svaki sljedeći stupanj razvoja neprimjetno prelazi u novi stupanj i stoga znanstvenik-istraživač vidi glatki, homogeni, bez skokova prijelaz. iz jednog stanja u drugo, ili pak nepredviđena i neočekivana pojava nove kvalitete i, sukladno tome, nove mjere ili norme. U mnogim aspektima, pitanje odnosa i međusobne povezanosti takvih koncepata fiziologije i sanologije kao norma I standard. Shvaćajući sve ove probleme, teško da je ispravno izdvajati kognitivno-voljni moment u uspostavljanju određenih standarda kao njihovu glavnu razlikovnu značajku u usporedbi s normama. Ako pokušate pronaći razliku između normi i standarda, onda se to uglavnom svodi na sljedeće:
norme odražavaju objektivne procese koji se odvijaju u tijelu živog, ali prvenstveno čovjeka;
standardimačešće odražavaju samo one objektivne uvjete koji doprinose optimalnom ispoljavanju života i aktivnosti ili postavljaju neka ograničenja na negativan utjecaj određenih čimbenika na život ljudi, razvoj životinjskog i biljnog svijeta i društva u cjelini.
Uloga standarda u društvu i ljudskom životu raste sa svakom erom. U suvremenim uvjetima prioritetnu pažnju treba posvetiti njihovoj humanističkoj komponenti. Nemoguće je ne uzeti u obzir novonastalu okolnost kada tržišna ekonomija i opća konkurencija stvaraju preduvjete za devalvaciju i deprecijaciju humanističkih temelja u normativnoj djelatnosti.
Međutim, suvremeni ruski egzistencijalni minimum odražava de facto antihumanističku orijentaciju. Približava se donjoj granici intervala koji dijeli zdravlje od bolesti, život od smrti. Plaća za život
kao socioekonomski i sociohigijenski standard treba imati sveobuhvatnu znanstvenu opravdanost i zadovoljavati visoke humanističke i zdravstvene kriterije. Glavna metodološka i socioetička smjernica u razvoju i opravdavanju higijenske regulative bilo je načelo prioriteta društvenih, humanističkih, medicinskih kriterija nad proizvodnim, tehničkim i ekonomskim.
U društvenom razvoju općenito, a posebno u prijelaznim i tzv. smutnim, kriznim vremenima, određena odstupanja od sociokulturnog stereotipa, od moralnih normi ponašanja često se pretvaraju u nove, često s negativnim predznakom, norme. Primjer za to je ovisnost o drogama, masovno upoznavanje žena, djece i adolescenata s votkom, pivom, pušenjem itd. Seksualni promiskuitet i permisivnost kod znatnog dijela stanovništva, ne samo mladih, nadilaze svaku zdravu granicu i smatraju se nekom vrstom suvremene društvene i etičke zabranjene norme. U medicinskim moralno-etičkim standardima u ključu moralnog imperativa I. Kanta akumulirano je korisno društveno-povijesno, bihevioralno iskustvo mnogih generacija liječnika.
Biomedicinski etički standardi su apstraktno opći i stoga ne predviđaju moguće iznimke vezane uz specifične, specifične medicinske okolnosti i situacije. Norme medicinske etike (deontologije) stječu funkcionalnu korisnost tek kada se primjenjuju uzimajući u obzir njihovu sustavnu međuovisnost i podređenost. Hijerarhijska podređenost medicinskih (deontoloških) normi dobiva posebno moralno značenje u konfliktnim situacijama, tj. kada je jedno pravilo u sukobu s drugim. Važnu ulogu u tom smislu ima čimbenik rada kako u formiranju ličnosti tako i u nastanku bolesti. Uostalom, sve ovisi o društveno-ekonomskim uvjetima u kojima ljudi rade.
U vezi s postavljenim problemom uputno je analizirati odnos rada, radne sposobnosti i zdravlja ljudi. Prije svega treba naglasiti da je radna sposobnost jedna od najvažnijih funkcija zdravlja. Učinkovitost, posebice kreativna, korelira s proizvodnom djelatnošću kao mogućnošću i realnošću. izvođenje- objektivno je
fiziološka komponenta biološkog svojstva, i sposobnost za rad- ovo je optimalni oblik usklađenosti radne sposobnosti s najvažnijim zahtjevima određene vrste rada. Pojam norme nesvodivo raširenom mišljenju i ideji određenog pojedinac oblik norme u životu i radu određene osobe. Naravno, svaka osoba ima svoje specifičnosti fizičkih i psihičkih svojstava. Zdrav je i bolestan na svoj način.
Međutim, nijedna ljudska jedinka ne može biti mjera kao vlastitu normalnost. Redovita priroda norme izražava specifično povijesno I društveno-kulturnog zdravstvena invarijanta, tj. pojedinac otkriva proporcionalnost njihovo zdravlje i generičku ljudsku bit. Zato tako shvaćeni beton individualna norma- gluposti, jer apsolutno pojedinac u osobi govori o njegovoj ružnoći. Pojedinačnu normu treba promatrati u okviru interakcije općeg, posebnog i pojedinačnog. Ako pojedinačnu normu promatramo u svjetlu dijalektike općeg, posebnog i pojedinačnog, onda se ona može približno prikazati na sljedeći način: pojedinačna norma je dijalektičko jedinstvo jedinstvenog (singularnog) ili djelomično ponovljenog (posebnog) i ponovljenog u glavnom i glavnom (općeg).
Subjektivni odnos prema potonjem dovodi do dvosmislenog razumijevanja interakcije između subjektivnog i objektivnog, idealnog i materijalnog u terminima "norme" i "zdravlja". Norma je u tom smislu rezultat evolucijsko-filogenetskog razvoja živih bića, poseban oblik prilagodbe organizma uvjetima okoliša. Zbog toga su značajke i manifestacije norme u različitim vrstama golemog filogenetskog niza živih bića u konačnici određene specifičnostima njihovog odnosa s uvjetima okoliša. Ako je norma kvantitativna karakteristika njihovih pojedinačnih sastavnica, elemenata, onda je zdravlje sustavno-osobno i prije svega kvaliteta
Filozofski aspekti norme i zdravlja
Norma i zdravlje, osim objektivnog, materijalnog sadržaja, imaju i evaluacijsko-epistemološku i regulativnu komponentu. Stav prema posljednjoj komponenti rađa kompleksno razumijevanje interakcije subjektivnog i onoga
objektivno, idealno i materijalno u pojmu norme i zdravlja. Norma u živih bića smatra se rezultatom evolucijskog filogenetskog razvoja, posebnim oblikom prilagodbe njihova organizma uvjetima okoliša. Zbog toga su uočene određene značajke u manifestaciji norme u različitim vrstama opsežnog filogenetskog niza živih bića. Određeni su specifičnim odnosom s okolinom. Ako norma- Ovo kvantitativni sastavnica pojedinih sastavnica, elemenata, zatim zdravlje- sustavno je osobno kvaliteta stanje tijela i osobnosti.
Vjeruje se da se svaka ljudska jedinka rađa na svijet s određenom rezervom životna energija, koja određuje njegov životni put i sociokulturnu ulogu u društvu. Životna energija se kao pojam prvi put pojavljuje kod Aristotela - entelehija. Ona je, prema Aristotelu, duša ljudskog tijela. U suvremenoj prirodnoj filozofiji entelehija je vrsta "djelotvorne moći koja nije slijepa, poput fizičkih prirodnih sila, nego je ispunjena smislom i voljom, poput ljudskog svojstva". Prema liječnicima, samo razuman način života omogućuje vam da učinkovito "trošite" ovu vitalnu energiju koju daje priroda. Gubiti život, spaljivati ga odmalena, jednako je nepromišljeno kao i "hrđati" od neaktivnosti. U mnogim slučajevima uspjeh u životu čovjeka ovisi o umjerenosti i uravnoteženosti njegovih osjećaja i razuma.
Ljudsko tijelo obnavlja njihove normalne životne aktivnosti u najzatvorenijem načinu rada. I sve ovo restrukturiranje, koje se odvija na temelju specifično hitno-adaptivni program za danu jedinku, u biti, nužna uključenost iste u objektivni proces evolucijskog opstanka vrste. Osobnost, s druge strane, ima unutarnji intelektualni i psihoemocionalni stav prema očuvanju i jačanju svog zdravlja. Zbog toga neki ljudi izbjegavaju poteškoće, veliki rizik, napornu potragu za životom, čime, takoreći, sprječavaju bolesti. Drugi ljudi doživljavaju svoje zdravlje kao ključno sredstva postizanje viših društveno-kulturnih ciljeva u životu. Ljudi sa stavom prema kreativnoj aktivnosti karakteriziraju mahnita kreativna potraga za smislom života, želja za postizanjem svojih ciljeva i ciljeva.
Naravno, zdravlje je obilježeno biološkim potencijalom (nasljednim sposobnostima), fiziološkim sposobnostima, normalnim mentalnim stanjem i sociokulturnim
mogućnosti za ostvarenje svih sklonosti osobe (genetski uvjetovanih). Danas se razlikuju različite vrste zdravlja (ovisno o tome tko je njegov nositelj - ljudska jedinka, skupina ljudi, populacija): "zdravlje pojedinca", "zdravlje skupine", "zdravlje populacije". U skladu s vrstom zdravlja, razvijeni su pokazatelji kojima se daju njegove kvantitativne i kvalitativne karakteristike. Trenutno se razvija "metrika zdravlja", tj. kvantitativno i kvalitativno mjerenje zdravlja. Razine se zovu: jednostavno preživljavanje, normalno zdravlje, izvrsno zdravlje.
Prijelaz iz normalnog stanja (tj. fiziološkog) u patološko, u pravilu, nije jednokratan, jednočin, trenutan, univerzalan. Može se produžiti u vremenu, a početno stanje patološkog procesa u nastajanju može se malo razlikovati od fiziološkog. Ali kako se bolest razvija, ta se razlika pojačava, dostižući u određenoj, češće završnoj fazi, izrazitu kvalitativnu razliku i specifičnu originalnost. Poricanje kvalitativnih razlika između fizioloških i patoloških procesa uočava se kada se prijelaz s prvog na drugi ne događa kao rezultat nekog dodavanja ili smanjenja materijalno-energetskih i informacijskih komponenti sustava, već zbog zamjene komponenti jedne prirode komponentama druge prirode ili kao rezultat promjene strukture s komponentama istog sastava.
Za razumijevanje odnosa između fizioloških i patoloških procesa od velike je važnosti kritička, konstruktivna analiza otkrića vrhunskih medicinskih znanstvenika. Tako je francuski biolog i liječnik C. Bernard (1813-1878) smatrao da se fiziološki zakoni očituju u bolesnom organizmu u skrivenom, izmijenjenom obliku. I R. Virchow (1821.-1902.) - njemački patolog, smatrao je patologiju i bolest nekom vrstom "fiziologije s preprekama". Prema njegovom mišljenju, fiziološki procesi u bolesti razlikuju se od normalnih po tome što se događaju na krivom mjestu iu krivo vrijeme. Definirajući bolest kao posljedicu kršenja odnosa između tijela i okoliša, što dovodi do kršenja funkcionalnog i strukturnog sklada unutar tijela, liječnici obraćaju pozornost na osobitosti zdravlja i bolesti i ostaviti u zaboravu pitanje genetske povezanosti pa i relativne sličnosti tih životnih stanja.
Često postoji neslaganje s mišljenjem K. Bernarda, koji je tvrdio da nema potrebe tražiti posebne zakonitosti za patologiju i fiziologiju, ali fiziologija može dati ključ za razumijevanje procesa koji se odvijaju u zdravom i bolesnom organizmu. Prema Bernardu, fiziološko se očituje u bolesnom organizmu u nešto izmijenjenom obliku. Kako bi potkrijepio sličnost između fiziološkog i patološkog, poslužio se analogijom: zakoni mehanike očituju se na isti način u novoj i staroj raspadnutoj kući. No, uz podcjenjivanje kvalitativne izvornosti bolesti u usporedbi sa zdravljem, izrazio je duboku dijalektičku ideju o prisutnosti genetske veze i neke biološke sličnosti između zdravlja i bolesti. Čak je i bolestan organizam u interakciji s okolinom. Ova interakcija je nemoguća bez korištenja njegovih fizioloških, biokemijskih i fizikalno-kemijskih i drugih mehanizama.
Prirodna prilagodba organizma na okoliš (odgovarajuća u zdravstvenom stanju i vrlo neadekvatna u bolesti) nemoguća je bez korištenja fizioloških i općih bioloških zakonitosti. Osim toga, patološki proces karakterizira ne samo kršenje normalnog funkcioniranja tijela, već i određena borba za njegovu obnovu. Svi zaštitni, kompenzacijski procesi tijekom bolesti odvijaju se na temelju fizioloških, općih bioloških obrazaca. Više I.I. Mečnikov (1845-1916) je vjerovao da se patološki i fiziološki procesi odvijaju, u pravilu, na temelju općih bioloških zakona globalne evolucije, prema kojima se prirodna selekcija razvija i učvršćuje. adaptivni zaštitni funkcije organizma. Zasluga Mečnikova bila je potkrijepljenje povezanosti i kontinuiteta među njima.
I.P. Pavlov (1849.-1936.) je s pravom primijetio da se u bolesti također mogu dogoditi osebujne kombinacije fizioloških i patoloških funkcija. Patološko je, po njegovom mišljenju, donekle izmijenjeno fiziološko. U nizu vitalnih procesa koji su sastavni dijelovi ljudske bolesti, oni nalaze neku vrstu fiziološkog prototipa (upala, regeneracija, itd., itd.). U zdravstvenom stanju i bolesti, fiziološkim i patološkim procesima kao dvama oblicima postojanja života, postoje i opći obrasci razvoja žive tvari uopće: metabolizam, uvjetno i bezuvjetno refleksne veze, adaptacijske reakcije. Jedna od premisa koja vodi brisanju kvalitativnih razlika između fiziološkog i patološkog,
postaje dijalektika analitičkog i sintetičkog pristupa proučavanju čovjeka.
Pri analizi specifičnosti ljudskog zdravlja u tom smislu treba jasno razlikovati ljudsko zdravlje i pojedinac kao osobnost i zdravlje populacije. Individualno zdravlje- Ovo dinamičan proces očuvanja i razvoja njegovih bioloških, fizioloških, psiholoških, sociokulturnih funkcija, društveno-radne i stvaralačke i kreativne aktivnosti pojedinca s maksimalnim trajanjem njegova životnog ciklusa. Zdravlje stanovništva za razliku od ovoga je postupak dugoročni prirodno-društveni, povijesno-društveni i kulturno-društveni razvoj opstojnosti i sposobnosti za rad određene ljudske zajednice u nizu generacija. Ovaj razvoj uključuje poboljšanje psihofizioloških, sociokulturnih i kreativnih potencijala većine ljudi. Zdravlje stanovništva i pojedinca nužan je preduvjet intelektualac ljudsko zdravlje.
Što se tiče filozofskih i metodoloških aspekata učenja o normi i zdravlju, također treba napomenuti da se i danas često poistovjećuju ova bliska, povezana, ali daleko od podudarnih stanja u ljudskom životu. Identificirati pojmove "norma" i "zdravlje" znači, u konačnici, identificirati dio i cjelinu, ili element i sustav, lokalno i opće, lokalno i općenito. Norma odražava samo stanje određene stanice, tkiva, organa itd. Ali pojam "zdravlja" odražava stanje ljudskog tijela kao osobe kao cjeline. Postoje mnoga pravila, naravno. Oni su fiziološki i morfološki, mentalni i somatski, molekularno biološki i sistemski itd. Zdravlje isto uvijek ima ljudsko. Ona je holistička, sustavna, osobna, jedinstvena i individualna.
Dakle, ljudsko zdravlje je objektivno stanje i ujedno subjektivan doživljaj, koji ukazuje na tjelesno, psihičko i socijalno blagostanje ljudi (prema tekstu Svjetske zdravstvene organizacije). Zdravlje otvara čovjeku put do slobode, do kreativnog i konstruktivnog života. Dugo su se u procjeni zdravlja javljali elementi pojednostavljene sociologizacije. Konkretno, osoba kao objekt medicine bila je uglavnom prikazana kao biosocijalna jedinka koja treba očuvati svoje tjelesno i psihičko zdravlje.
zdravlje. Stoga je u određivanju norme i ljudskog zdravlja vodeći bio kriterij procjena njegove radne i društvene aktivnosti: bolest dovodi do smanjenja takve aktivnosti, a zdravlje je, naprotiv, potiče.
Glavni sadržaj ljudskog zdravlja, njegova suština je korisnost ljudskog života i sposobnost njegovog održavanja u stabilnom stanju u najkraćem mogućem vremenskom razdoblju. Zdravlje je najveći integralni pokazatelj normalan funkcioniranje organizma i osobnosti u prirodnom i društvenom okruženju. Znanstveni i medicinski interes je pitanje osobnog i društvenog vrijednosnog aspekta promicanja zdravlja. Za svaku civiliziranu, humanistički orijentiranu državu zdravlje svih njezinih građana velika je društvena vrijednost i odgovornost. Ona je jamstvo i nužna pretpostavka razvoja gospodarstva i kulture, čimbenik je nacionalne sigurnosti društva. Je li zdravlje najveća vrijednost pojedinca?
Raste svijest o ranjivosti zdravlja, njegovoj sve većoj ovisnosti o znanstvenim, tehničkim i industrijskim aktivnostima te o međunarodnoj situaciji. Tjelesno i mentalno zdravlje naroda svijeta, akumulirajući sve pozitivne promjene u gospodarstvu, životu, kulturi itd., vrlo je osjetljivo na pogoršanje njihovog stanja zbog rasta vojne potrošnje u kontekstu militarizacije gospodarstva i duhovnog života društva. Sam sustav utvrđivanja prioriteta u raspodjeli proračunskih sredstava u nizu zemalja s jasnim preferiranjem vojnih izdataka štetno utječe na rješavanje problema zdravstva, socijalne sigurnosti, zaštite okoliša i sl.
U uvjetima potpune komercijalizacije svih aspekata života našeg društva, među društvenim prioritetima, zdravlje čovjeka s važnog mjesta koje mu objektivno pripada sve se više potiskuje u drugi plan. Ali zdravlje je ekonomski, demografski, moralni, duhovni i humanistički potencijal društva. U naše se vrijeme pretvara u jedan od najvažnijih kriterija za sveobuhvatnu ocjenu zasluga pojedine države. Nije slučajno da napredna društveno-ekonomska misao kapitalna ulaganja, ulaganje u zdravlje, smatra ne samo ekonomski najisplativijima, nego i društveno učinkovitima i prestižnima, ali i humanistički svrsishodnima. U
U zaštiti javnog zdravlja još uvijek dominira manifestacija suženog, jednostranog medikalizma.
Sve su bolesti posljedica, čiji je uzrok u većini slučajeva izvan ljudskog organizma, u socioekonomskim i ekološkim uvjetima njegova života. Čovjekova bolest prvenstveno je proizvod njegovog načina života. Stoga treba sve više pozornosti pridavati socio-ekološkom aspektu bolesti i zdravlja ljudi. Proučavanju mehanizama zdravlja, problemima sanologije (lat. sanus - zdravlje) ne pridaje se potrebna pozornost. Medicina ima bogato iskustvo u borbi protiv bolesti, ali još nema takvo iskustvo u promicanju zdravlja zdravih. Danas postoji više od 200 definicija bolesti, ali ne postoji niti jedna zadovoljavajuća definicija zdravlja. Postoji razvijena dijagnoza bolesti, ali nema dijagnoze zdravlja.
Čini se svrsishodnim medicinu opremiti novom metodom dijagnostičke kontrole zdravlja zdravih ljudi. Takve tehnike ne bi trebali koristiti samo liječnici, već bi neke od njih trebale biti distribuirane među stanovništvom. Bilo bi potrebno razviti jednostavne metode za praćenje vlastitog stanja i dobrobiti, jednostavne i dostupne testove za utvrđivanje zdravstvenog stanja i početnih stadija bolesti. To su novi izazovi s kojima se suočavaju medicinska znanost i zdravstvo na sadašnjem stupnju razvoja. Govoreći o problemima i nedostacima suvremenog zdravstva, čovjek sanja o tome kakvo bi ono trebalo biti. Želio bih da se sve više naziru konture buduće medicine, kada ona neće biti toliko drip, puder i skalpel, nego socijalna i preventivna u najširem smislu te riječi.
Dakle, u najopćenitijem obliku zdravlje možemo definirati kao sposobnost osobe da optimalno obavlja osobne i društvene, industrijske i duhovne, biološke i društvene funkcije. Zdravlje je svojevrsno ogledalo života društva, socioekonomskog, ekološkog, demografskog i sanitarno-higijenskog stanja i blagostanja države, akumulirajući sve pozitivne promjene koje se događaju u gospodarstvu, radu, životu, rekreaciji, kulturi, tradiciji i komunikaciji ljudi, a također je vrlo osjetljivo reagirajući na pogoršanje svog stanja. S tim u vezi, legitimno je zdravstveno stanje stanovništva smatrati jednim od društvenih pokazatelja javnog zdravlja.
nema napretka. U vezi s kompliciranjem ekološke situacije, postojala je potreba za integriranim pristupom proučavanju njegovog višeslojnog zdravlja.
Ovaj pristup omogućuje ne samo razvijanje studija o najvažnijim uzrocima koji određuju zdravlje i morbiditet stanovništva, ne samo analizu zdravstvenog stanja i morbiditeta pojedinca u ovom trenutku, već i utvrđivanje neposrednih i dugotrajnih terminski izgledi za zdravlje stanovništva. Predviđanje razvoja zdravlja i pojave morbiditeta jedna je od sastavnica sustavnog pristupa uopće. Sveobuhvatna znanstveno-teorijska, eksperimentalna, sociohigijenska i klinička istraživanja omogućuju temeljitije proučavanje samog mehanizma društvene uvjetovanosti zdravlja stanovništva, utvrđivanje uloge, mjesta i udjela bioloških i socijalnih čimbenika u očuvanju zdravlja. u svim ljudima. Pritom iznimnu ulogu ima zdrav način života.
Duhovno zdravlje norma je ljudske osobnosti
Uz tjelesno i duševno zdravlje, koje je sinonim za duševno zdravlje, postavlja se zadatak razvijanja, produbljivanja i pojašnjavanja pojma duhovnog zdravlja pojedinca. Sadržajno je vrlo bliska intelektualnom i moralnom zdravlju ljudi, što podrazumijeva humanizaciju njihovih odnosa u gotovo svim sferama života, a posebno u stvaralaštvu. Ona utjelovljuje posve punokrvne, sadržajne, ideale humanizma i uzajamnog pomaganja, prožete društveno optimističkim težnjama, život čovjeka kao čovjeka. Ako uzmemo u obzir odnos tjelesnog, mentalnog i duhovnog zdravlja, onda možemo reći da je potonje najviša razina socio-mentalnog zdravlja. Države osobnost i najvažniji preduvjet njezine uloge u otkrivanju kapacitet kreativnost u ljudskom životu i djelovanju.
Mentalni i duhovni zdravlje ljudi je holističko, jedinstveno, ali između njih postoje znatne razlike. Psihičko zdravlje čovjeka određeno je određenom integralnom karakteristikom korisnosti psihičkog funkcioniranja kako njegova tijela tako i njegove psihe. Razumijevanje same prirode i mehanizama očuvanja i obnavljanja mentalnog zdravlja usko je povezano s općom predodžbom o čovjeku i njegovom razvoju. Duhovno zdravlje odražava intelektualno i moralno potencijal ljudi, korporacije ili
individualna osobnost. Ona je, kao holistički fenomen, konkretne povijesne prirode, koja odražava probleme značenježivot ljudi. Da bi se duhovno zdravlje okarakteriziralo u normi, potrebno je u cjelovitosti shvatiti takve komponente kao što su um, volja, ljubav, savjest, vjera u pravdu itd.
Filozofska analiza duhovnosti i duhovnog zdravlja naroda ili pojedinca moguća je samo u vezi s analizom sustava suvremenih intelektualnih, etičkih i psiholoških pojava i procesa koji se odvijaju u društvu. Duhovno zdravlje očituje se kao snaga sociokulturalizma, koja temeljno razlikuje čovjeka kao osobu u svom integritetu, tj. u stvarnoj punini njime obuhvaćenih intelektualnih i moralnih sposobnosti, aspekata, razina, mehanizama. Duhovnost osobe je njezina osobina kao subjekta kulture, a nedostatak duhovnosti znak je gubitka subjektivnih osobina osobe, njezine degeneracije. U tom smislu duhovnost se smatra ljudskim principom u čovjeku, a duhovno zdravlje – njegovom najvišom vrijednošću po sebi.
Problemi duhovnosti naroda i duhovnog zdravlja pojedinca su trajni. Zaokupljali su umove antičkih filozofa i uzbuđivali umove mislilaca raznih sfera spoznaje svijeta i čovjeka u njemu. Kako je promišljeno primijetio A. Schopenhauer (1788-1860), jedan od utemeljitelja filozofije volje, nijekanje duše i duhovnosti filozofija je ljudi koji su zaboravili voditi računa o sebi (Schopenhauer A. Svijet kao volja i reprezentacija. U 2 sveska T 2, Minsk, 1999., str. 257). Od trenutka svog nastanka do danas filozofska i znanstveno-medicinska misao nastoji otkriti i osvijetliti univerzalno bitno znakovi ljudskog duhovnog zdravlja. Danas se na duhovnost gleda kao na glavno obilježje suštine društva i osobnosti.
Jedan od najvažnijih aspekti Formiranje osobe kao osobe je njegov duhovni početak i duhovna aktivnost, koja je, kao društveno-kulturna hipostaza života u svom glavnom semantičkom sadržaju, usmjerena na stvaranje duhovnih (intelektualnih, voljnih, moralnih i drugih) vrijednosti i njihovu asimilaciju. Dakle, otkrivajući filozofsko značenje duhovnih traganja, karakterističnih za ruski mentalitet i moral, F.M. Dostojevski (1821-1881) je napisao: “Nije to samo od taštine, uostalom, ne dolaze svi ruski sportaši i isusovci iz nekih loših, umišljenih osjećaja, nego iz duševnijeg, iz duhovne žeđi, iz tjeskobe.
za viši cilj, za jaku obalu, za domovinu, u koju su prestali vjerovati, jer to nigdje nisu znali ”(Dostojevski F.M. Idiot. M., 1955. P. 588). Svaki osobni čin ili djelo osobe mora imati društvene posljedice, a svi društveni činovi moraju biti rezultat osobnih, individualnih postupaka.
Duhovno zdravlje pojedinca vidljivo se očituje u njegovoj usmjerenosti ne na osobno blagostanje, već na društvenu transformaciju. Ovaj znak duhovnog zdravlja osobe skreće pozornost na činjenicu da odnos osobe prema osobi podrazumijeva njegovu osobnu slobodu, kreativnu aktivnost, ljubav, integritet, smisao života. Dakle, N.A. Berdjajev je iskreno vjerovao da „kraljevstvo buržoazije, odvojenost od duha, stoji pod znakom moći novca. Novac je snaga i moć svijeta, odvojen od duha, tj. od slobode, od smisla, od kreativnosti, od ljubavi. Samo duhovnost, t.j. sloboda, tj. ljubav, tj. smisao se stvarno suprotstavlja buržoaskom carstvu novca, carstvu kneza ovoga svijeta” (N.A. Berdjajev, Filozofija slobodnog duha. M., 1994, str. 450).
Doista, duhovno zdravlje je usko povezano s problemom traži značenje života. A ovaj željeni značenje nije neka vrsta “značenja po sebi”, već je ovo značenje koje, prema M.M. Bahtin postoji “za drugoga, tj. postoji samo s njim” (Bakhtin M.M. Estetika verbalnog stvaralaštva. M., 1979. P. 350). Smisao ljudskog života je moralni regulator svojstven svakom vrijednosnom svjetonazorskom sustavu, koji određuje njegove inherentne moralne vrijednosti i pokazuje u ime čega je životna aktivnost propisana njima potrebna. Ovo je svojevrsna težnja ka budućnosti, davanje smisla ljudski život na individualnoj i društvenoj razini. Dakle, smisao života leži u pomoći u rješavanju hitnih zadataka društvenog razvoja, pri čemu se jača njegovo duhovno zdravlje.
Čovječanstvo se razvija složeno, proturječno, ali u načelu vrlo smisleno svijet. Ljudi su sve svjesniji da prijeti ogromna masa objektivnih problema i subjektivnih faktora integritet unutarnji svijet osobe, smisao njegova života, koji pojedinac teško stječe. Ali samo unutarnji svijet smislen po osobnosti svjedoči o njezinu duhovnom zdravlju. Može se shvatiti kao određena sigurnosti svijest pojedinca od agresivnih vanjskih utjecaja sposobnih promijeniti psihičko stanje i ponašanje protiv njezine želje i volje. Dijalektika procesa
Potraga za smislom života leži u činjenici da, s jedne strane, samo postojanje osobe zahtijeva njegov stalni razvoj i otkrivanje duhovnih kvaliteta i intelektualnih sposobnosti, s druge strane, pod utjecajem različitih okolnosti i uvjeta , ljudi otkrivaju upravo ono što je velikim dijelom ugrađeno u njih od rođenja.
Erich Fromm je s bolom napisao: "Naša se savjest mora probuditi iz spoznaje da što se više pretvaramo u nadljude, postajemo neljudskiji." “Biti sebičan znači da želim sve za sebe; da mi je zadovoljstvo posjedovati, a ne dijeliti s drugima; da bih trebao postati pohlepan, jer ako je moj cilj posjedovanje, onda sam više mislim više imam da bih se trebao osjećati neprijateljski raspoložen prema svim drugim ljudima: svojim kupcima koje želim prevariti, svojim konkurentima koje želim uništiti, svojim radnicima koje želim iskorištavati. “Žeđ za posjedovanjem”, želja da se “ima više” je “na globalnoj razini - rat među narodima. Pohlepa i mir se međusobno isključuju."(Fromm E. Imati ili biti? 2. izd. M., 1990. S. 11, 14-15).
U Rusiji, u svojim prastarim povijesnim tradicijama, orijentacija osoba, većina ljudi davanje prioriteta duhovnom moralna i vrijednosna načela bića. U životu slavenskih, srednjoazijskih, kavkaskih naroda naglasak je uvijek bio na duhovnosti, a ne na konzumerizmu, ne na materijalnom, filistarskom bogaćenju i zasićenju. Dakle, za jačanje duhovnog i moralnog zdravlja ljudi čovjeku je danas potrebna kvalitativno nova etika ljudskog života, društvenih veza i odnosa među ljudima te odnosa čovjeka prema prirodi. To su vječna načela života ljudi i naroda. Međutim, prvi put u povijesti fizički opstanak ljudske rase ovisi o radikalnoj promjeni ljudskog srca."- inzistirao je E. Fromm (ibid., str. 18).
S filozofskog gledišta, za jačanje duhovnog zdravlja nužan je ne samo intelektualno svjestan i moralno smislen život čovjeka, ne samo njegova sloboda i volja, nego i njegova iskrena ljubav. Uostalom, samo je ljubav neposredan, intiman i dubok osjećaj, čiji je subjekt osoba. Nije slučajno što su jedan od najznačajnijih problema u filozofiji čovjeka kroz povijest mislioci nazivali Ljubav, tvrdeći da samo u ljubavi i kroz ljubav osoba postaje čovjek
stoljeća. U ljubavi se najdublje otkriva unutarnji, duhovni svijet pojedinca. Ljubav je posebna sfera otkrivanja stvaralačkog principa u čovjeku i ujedno poticaj, poticaj stvaralaštvu i stvaranju. Ljubav je vrlo složeno, kontradiktorno sjecište biofiziološkog, psihosocijalnog, kulturnog, osobnog i društveno značajnog.
To je u pravoj ljubavi integrirati, zapravo sve vrste i oblici očitovanja čovjekove duhovnosti, a on sam ispada duhovno zdrav. S tim u vezi ovdje je prikladno citirati G. Hegela (1770.-1831.) koji je napisao da je u doba viteštva ljubav produhovljena upravo zato što “subjekt u ovom produhovljenom prirodnom odnosu rastvara svoj unutarnji sadržaj, svoju unutarnju beskonačnost. Gubitak vlastite svijesti u drugome, pojava nezainteresiranosti i odsutnosti egoizma, zahvaljujući čemu se subjekt po prvi put ponovno pronalazi i stječe početak samostalnosti; samozaborav, kada ljubavnik ne živi za sebe i ne brine za sebe, nalazi korijene svoje egzistencije u drugome, a opet u tom drugom potpuno uživa, to je beskonačnost ljubavi” (Hegel G. Estetika. U 2 sveska T 2. Moskva, Umjetnost, 1969, str. 275).
U toj osobini ljubav je najvažnije sredstvo prevladavanja usamljenosti i neduhovnosti, spremnost na požrtvovno služenje drugome. U svojoj najdubljoj biti izražava težnju za duhovnim savršenstvom, za vječnim, za apsolutnim. A budući da je sadržaj duhovnog života, u ovom ga praktični život svrha za čovjeka. Formiranje ljudske ljubavi kao “biti za druge” (J.P. Sartre), kao prijelaz tjelesnog erosa u uzvišenu duhovnost, dramatično mijenja svijest i samosvijest ljudi, njihov moral, cijeli sustav ideja o dobru, sreći, cijeli sustav njihovih vrijednosti. Formiranje istinske, nesebične ljubavi je jačanje duhovnog zdravlja pojedinca, jer je to osjećaj i "privlačnost živog bića" (Vl. Solovjev).
Važnu ulogu u očuvanju i jačanju duhovnog zdravlja ljudi ima i medicina. Danas medicinski znanstvenici posvećuju veliku pažnju problemima ne samo tjelesnog, mentalnog, već i duhovnog zdravlja. Obično ga povezuju sa zdravim način života ljudi koji u sebi razvijaju aktivne stvaralačke porive koji se temelje svjestan intelektualna i moralna načela. Oni su ti koji određuju smisao života
sposobnost zadovoljenja materijalnih potreba i duhovnih interesa pojedinca. Dakle, duhovno zdravlje ljudi pokazuje da imaju strateška linija u kreativnom i konstruktivnom životu. Također se u medicinskom području smatra jedinstvenim norma istinsko ljudsko postojanje. Stoga liječnici i farmaceuti ne mogu a da se ne brinu o jačanju duhovnog zdravlja čovjeka uz proučavanje patoloških situacija u društvu iu raznim životnim uvjetima.
Norma i patologija
U filozofskom razumijevanju ovog problema potrebno je poći od činjenice da norma, zdravlje i bolest u medicini razmatraju nešto drugačije nego u običnom ili sociokulturnom okruženju. Uostalom, u divljini je sve normalno što živi samo po sebi, bez obzira na sve. I ljudi su pred živom prirodom također jednaki u svim pogledima. Ali zbog jedinstvenih svojstava ljudskog tijela i fenomenalnih intelektualnih i moralnih oblika čisto ljudskog života, oni su i zdravi i bolesni na različite načine. I ne radi se toliko o tome da osoba pomaže i liječi druga osoba, koliko o kvalitativno različitim resursi njegov samoorganizacija na razini zemljinog ekosustava, društva i pojedinca. U naše vrijeme, teoretsko proučavanje izravne ovisnosti zdravlja i bolesti ljudi patološko stanje različiti samoorganizirajući sustavi, čiji su elementi svi ljudi.
Pojam "patologija" (gr. patos- pati, geneza- nastava) - središnji u sustavu medicinskih znanja. Koristi se u najmanje tri glavna značenja: bolest pojedinačna osoba; jedna od njegovih bolesti (nozološka jedinica) i odraz jednog nenormalan biosocijalni procesi. Medicina je bila i ostala patološki, budući da su njezina glavna istraživanja i praktični interesi liječnika koncentrirani na bolest. Orijentacija na zdravu osobu, na otkrivanje potencijala njezina zdravlja još uvijek je na razini teorijskih razvoja. I u praksi kliničari i patolozi traže načine rješavanja problema opće patologije. Oni su formulirali principe postizanja, na primjer, homeostaze (grč. homoios- slično i zastoj- nepokretnost), pojave zdravog i poremećenog života. Ali što je najvažnije, oni se i dalje trude opravdati razumijevanje bolest u skladu sa zdravljem.
Patologija - opcijaživot, odnosno preživljavanje na temelju programa prilagodbe vrste. Koja je onda razlika i u isto vrijeme
ali jedinstvo fenomena zdravlja i bolesti? Prije svega, ljudsko tijelo je multifunkcionalno. Svaka je osoba u svom biću, takoreći, na svoj način usmjerena na ispunjenje dva vitalna programa: postizanje svoje besmrtnosti kao rezultat nastavak vrsta društvene i kulturne tvorevine, koja vam omogućuje da ljudima date nešto njima vrijedno. U prirodnoj normalnoj životnoj aktivnosti iu ekstremnim uvjetima, naravno, mogući su kvarovi poput minimiziranja psihofizioloških funkcija, što se objektivno, a ponekad i subjektivno, očituje nekom vrstom nelagode, tj. u stanjima koja sam pojedinac može kategorizirati kao patološka ili bolesna.
U teoretskom i praktičnom smislu, glavno neslaganje leži u pitanju: je li bolest prekršaj normalanživot organizma, ili je to jasna prirodna pojava, tako reći, invarijanta njegovih vitalnih funkcija? U vjerskim učenjima, na primjer, izražene su ideje o bolesti kao posljedici uvođenja demona u tijelo i dušu osobe, demonskih sila ili posebne bolne esencije poslane odozgo. Naknadno je takvo religiozno shvaćanje bolesti odbačeno od strane medicinske znanosti, ali se utjecaj ovakvog shvaćanja bolesti i dalje javlja, ali u više ili manje suptilnim oblicima. Specifičnost bolesti ovisi o utjecaju negativnih uvjeta, ali u većoj mjeri o predisponiran na bolest tijela s patogenim nadražajem.
Bilo koje stanje okoliša u prisutnosti predispozicije za bolest može postati patogeno i, obrnuto, u nedostatku takvog, potencijalni patogeni čimbenik može postati gotovo bezopasan. Istaknuti ruski liječnici (M. Ya. Mudrov, S. P. Botkin, A. A. Bogomolets i drugi) sugerirali su da se patološki proces u različitim fazama njegovog kretanja ne može smatrati jednostrano ovisnim o prirodi vanjskih sila. Ukazali su na samo stanje organizma, značajke funkcionalno-fizioloških odnosa tkiva, organa i sustava organizma. Proces produbljivanja bolesti uvelike je određen unutarnjim stanjem organizma.
Složen uzročno-posljedični odnos, uzročne međusobne transformacije i prijelazi u razvoju patološkog procesa posljedica su činjenice da su različiti organi u tjelesnom sustavu u stalnom funkcionalnom odnosu.
Međutim, postoje slučajevi kada opasne bolesti nisu popraćene bolnim osjećajima do određenog vremena. No, upravo su oni važna stečevina evolucije živog svijeta, posebice čovjeka. Prvi bolni osjećaji, kako je bilo, upozoravaju na pojavu kršenja normalnog funkcioniranja unutarnjih organa. Procjenjujući specifičnosti bolesti, već je Hipokrat u njima vidio dvije točke - patos (patološki) i ponos (borba tijela sa zdravstvenim problemima).
Ako je unutarnja bit bolesti obilježena borbom navedenih principa i tendencija, onda ona ipak ima svoje korijene u štetnim utjecajima okoline. Bolest je, prema Hipokratu, vizualna ili skrivena manifestacija kršenja prirodne ravnoteže između tijela i okoline. U Epilepsiji je napisao da "svaka bolest ima svoju prirodu i uzrokovana je vanjskim uvjetima: hladnoćom, suncem i promjenjivim vjetrovima". Na temelju nekih Hipokratovih izjava o bolesti, Galen ju je već smatrao neobičnim stanjem tijela koje narušava njegove normalne funkcionalne funkcije. Galen je bio daleko od razumijevanja bolesti koja ovisi samo o karakteristikama patogenog djelovanja okoliša, budući da je stanje ljudskog tijela određeno kompleksom interakcija vanjski uvjeti i unutarnji čimbenici. Izvan bolesnog organizma postoje samo uzroci bolesti, ali ne i sama bolest kao takva.
Stoga je Galen, unatoč ideološkoj nedosljednosti, prvi odbacio religiozno shvaćanje bolesti kao izvanzemaljske negativne sile unesene izvana. Od njezina nastanka pa sve do 19. stoljeća u medicini su prevladavali ovi prirodno-filozofski pogledi na ljudske bolesti. Prevlast prirodne filozofije u glavama i razmišljanjima liječnika ovisila je o njihovom svjetonazoru io tadašnjoj dominantnoj ideologiji. Evolucija teorijskog znanja u medicini je, prije svega, širenje ideja nozologije (grč. nosos- bolest, logotipi- doktrina) od organopatoloških ideja o bolesti do pojmova integritet zdrava i bolesna osoba, sanogenost i patogenost vanjske sredine.
Prijelaz s jedne vrste medicinske teorije na drugu (opća patologija) povezan je ne samo s pojmovnim promjenama, nego prije svega s promjenom shvaćanja same biti norme, zdravlja i bolesti. U tom smislu, trenutno je postala opća patologija temelj izgraditi znanstveno utemeljen sustav
ne samo liječenje bolesti, već i njihova prevencija. Iz ispravne ideje da je bolest lakše spriječiti nego liječiti ne proizlazi da je sama prevencija, kao sustav djelovanja liječnika, jednostavnija od liječenja. Znanstvena prevencija zahtijeva jednako točne podatke o etiologiji i patogenezi ljudskih bolesti. Drugim riječima, znanstvena prevencija, kao i liječenje, trebaju postati oboje etiološki, tako patogenetski, oni. na temelju znanstvenih principa opće patologije.
A iz ovoga proizlazi da je njezina zadaća, kako kaže I.V. Davidovski, u cijelosti sjediniti sa zadacima teorijske medicine. Napredak u formiranju glavnih teorijskih odredbi opće patologije određen je ispravnim rješenjem dva glavna problema medicine. Prvo, problemi specijalizacije medicinskog znanstvenika. I drugo, problemi izbor filozofsko-metodološki sustav, na temelju kojeg se pretpostavlja dijalektički sklop u jedinstvenu cjelinu ključnih pojmova medicine - norme, zdravlja i bolesti. Upravo u tom aspektu dijalektičkog jedinstva medicinskih koncepata i teoretizacije medicine odlučujuću ulogu ima filozofski sustav kojeg se istraživač pridržava. Pogledajte kada je bolest prepoznata kao kršenje norme je polazni princip znanstvenog razumijevanja biti bolesti.
Istodobno, liječnici-znanstvenici stalno su bili uvjereni da je jasno definiranu granicu između norme i patologije, zdravlja i bolesti često nemoguće identificirati. Značajan iskorak napravio je I.P. Pavlov. Uočio je da bolest nije samo oštećenje organa i tijela. Morbidni učinak vanjskih čimbenika na ljudsko tijelo nije ograničen na kršenje funkcije i strukture bilo kojeg organa ili organizma. Uz sve te poremećaje javlja se i bolest cijeli kompleks nove pojave koje se ne mogu pripisati samo poremećaju oštećenog organa i organizma u cjelini. Definicija bolesti koju je predložio Pavlov još nije izgubila svoj filozofski i metodološki karakter.
Međutim, neke točke već trebaju razjasniti. Dakle, uzroci bolesti, t.j. "Ekstremni iritanti" mogu biti ne samo vanjski čimbenici. U procesu prirodnog rada organa povezanog s najsloženijim pretvorbama kemikalija, sa stotinama različitih kemijskih reakcija, osobito u prisutnosti nepovoljnog nasljeđa, tijelo može
proizvode štetne tvari. Takva kršenja kemijskih transformacija u tijelu dovode, posebno, do pojave posebnih proteinskih spojeva - antigena, kao odgovor na prisutnost kojih se u tijelu mogu proizvesti antitijela. Bolest je, uostalom, specifičan proces u tijelu uzrokovan izlaganjem brojnim negativnim podražajima (mehaničkim, kemijskim, fizičkim ili biološkim), koji dovode do kršenja mjere zdravstveno i fiziološko norme.
Bolest dovodi do kršenja harmonije odnosa između tijela i životnih uvjeta, do kršenja prilagodljivosti tijela novom okruženju. Za osobu je kriterij bolesti smanjenje, a često i gubitak sposobnosti za obavljanje specifično ljudskih funkcija. Procjenjujući bolest kao stvarni proces koji dovodi do kršenja norme i aktivacije određenih zaštitnih i kompenzacijskih sustava, treba imati na umu da sama bolest nije rezultat čisto kvantitativnih promjena u fiziološkim funkcijama tijela. Velika je uloga patogenih i stresnih emocija u nastanku i razvoju bolesti. Oni, naravno, nisu samo kvantitativna promjena svojstava ljudskih organa.
Normalno, na primjer, zaštitni uređaji su "tihi", ne postoje posebni procesi s kojima su povezane kompenzacijske funkcije itd. Drugim riječima, u slučaju bolesti nastavlja se životna aktivnost, ali u posebnim, "skučenim uvjetima", a ta se sposobnost življenja u posebnim uvjetima bolesti razvila i učvrstila u procesu evolucije. U tom smislu, i samo u tom smislu, moguće je bolest smatrati kvalitativno posebnim stanjem u usporedbi sa zdravljem. "Što je bolest, - rekao je K. Marx, - ako život nije ograničen u svojoj slobodi" (Marx K., Engels F. Soch. Vol. 1. S. 64). Za rješavanje ovog problema potrebno je duboko poznavanje relevantnog aspekta bolesti. Svaki od tipova kliničke aktivnosti povezan je sa specifičnim kutom gledanja na bolest. Za liječnika je bolest odstupanje od norme. Za pacijenta, to je ono što ga sprječava da vodi dug i sretan život.
Jedno od najvažnijih u metodološkom i praktičnom smislu je pitanje socijalnog kriterija bolesti. Dugo se vremena u domaćoj medicini kriterijem bolesti smatralo kršenje osobne sposobnosti za rad i smanjenje društveno korisne aktivnosti. Ovakvim se pristupom kriterij bolesti pojavio u nešto suženom obliku, ograničen opsegom svog djelokruga. Rad
individualna i društvena djelatnost ne iscrpljuje sve aspekte višestranog ljudskog života. Stoga je prikladnije uzeti u obzir kriterij bolesti kao njegovu sposobnost da ograniči, a ponekad čak i paralizira sve manifestacije slobodne vitalne aktivnosti. Smanjenje ili gubitak bilo koje osobno-funkcionalne manifestacije vitalne aktivnosti je kriterij bolesti.
Nedavno je formiran koncept nazvan antinozologizam. Negira opće, tipične, ponavljajuće, prirodne u pojedinačnim manifestacijama određene vrste bolesti. Nozološka jedinica je prikazana kao rezultat semantičke kreativnosti, uvjetnog dogovora liječnika, a ne kao odraz objektivnog općeg (ontološkog) svojstvenog jednoj, ali srodnoj vrsti bolesti. U duhu nominalizma i pozitivizma, opće svojstveno nozološkoj jedinici svodi se na razinu znaka, oznake, riječi. Gnoseološki, korijeni antinozologizma leže u ponovnoj procjeni, hipertrofiji individualnih karakteristika bolesti kod različitih ljudi. Ponovna procjena pojedinačnog, specifičnog dovodi do negiranja općeg, tipičnog, što čini ontološku osnovu nosološke jedinice.
Dakle, bolest je objektivan i prirodan proces u ljudskom životu. To je konkretan i specifičan, kvalitativno originalan oblik odgovora unutarnjeg stanja organizma i psihe pojedinca na agresivne utjecaje prirodne i društvene prirode. U isto vrijeme, nedvosmisleno pripisivanje ljudske bolesti isključivo društvenim ili biološkim uvjetima i čimbenicima nije prikladno. Riječ je o složenom i kontroverznom socio-biološkom fenomenu s prevlašću jedne ili druge strane u svakom slučaju. Patogeneza ljudske bolesti u početku je biološka, ali u ovom ili onom stupnju (iu velikoj mjeri) ovisi od utjecaja društva. Zbog toga se patogeneza i simptomi ljudskih bolesti ne mogu adekvatno reproducirati u pokusima na životinjama.
Znanstveno-tehničko, medicinsko-tehnološko i socio-kulturno stanje znanosti danas ne mijenja samo prirodu odnosa između čovjeka i okoliša, već presudno utječe na bit, uzroke bolesti i bitno nove trendove. u svom širenju. Ako je u prošlosti morbiditet stanovništva uglavnom ovisio o utjecaju patogenih, patogenih prirodnih utjecaja, onda se danas određuje
Uglavnom je pod utjecajem utjecaja koji dolaze iz prirodne prirode koju je preobrazio sam čovjek. Tijekom stoljeća prirodne evolucije, najvažniji sustavi za održavanje života ljudskog tijela formirani su pod utjecajem takvih uvjeta kao što su stalni naporan fizički rad, opća i specifična pothranjenost. Što se danas promijenilo?
Bolest i patološki proces
Bolest je to što jest država ljudsko tijelo, što je uzrokovano nekim kršenjima strukture i funkcija. U srcu ovoga navodi uvijek postoje neka kršenja homeostaze - balansiranje svih životnih procesa unutar tijela i njegov odnos s vanjskim okruženjem. Kliničari nazivaju bolest država, negativno utječući na cijelo tijelo i psihu. To je prirodni proces organski utkan u tkivo ljudskog biološkog života. Taj je proces u načelu čak i neophodan za razvoj fizioloških sustava otpornosti (lat. otporan- otpornost) organizma na agresivnu okolinu tijekom individualne ili vrste evolucije osobe. Popraćena je odgovarajućim kliničkim i anatomskim simptomima, od lokalnog pojavljivanja patološki proces, imaju ograničenu lokalizaciju i ne utječu na stanje tijela.
Pojam "patološki proces" liječnici koriste, u pravilu, kada karakterizirati jedno ili drugo privatna slučaj kršenja vitalnih procesa, na primjer, kao što su nekroza, distrofija, tromboza itd. Međutim, liječnici često koriste pojmove "bolest" i "patološki proces" kao sinonime. Osnova doktrine bolesti bila je ista za sve nosološke (grč. nosos- bolest, logotipi- doktrina) tvori sustav njihova razvoja, tj. taj strogi podslijed niz stadija kroz koje prolazi bilo koji patološki proces, neovisno o prirodi štetnog agensa, lokalizaciji patoloških i anatomskih promjena i karakteristikama reaktivnosti organizma, te mnogim drugim objektivnim uvjetima.
Kao što kliničari i patolozi uvjeravaju, svaka je bolest složena. totalitet patoloških procesa. Štoviše, nije svaki patološki proces bolest. Patološki proces dio bolesti organizam. Ovo je lokalni izraz bolesti, tj. lokalne kvalitativne promjene koje se događaju u stanicama, tkivima i organima, a koje zajedno dovode do bolesti. Stoga, shvatite
Dijalektika odnosa između pojmova "bolest" i "zdravlje", odražavajući patološki proces, od velike je važnosti ne samo za specijaliste kliničke, već i za socijalnu, preventivnu i palijativnu skrb. (fr. paliatif – pola mjere) lijeka. Izvanredni znanstvenik, doktor i filozof medicine I.V. Davydovsky (1887-1968), definirajući bolest kao proces prilagodbe okolini, nije je smatrao nepokolebljivim stanjem. Na njega utječe ne samo okolina, već i vrijeme.
Svaka bolest ima svoje faze i faze razvoja, tj. vlastita patogeneza (gr. patos- bolest i geneza- pojava). Bolest je izraz općeg odgovora organizma na promjene u vanjskom i unutarnjem okolišu radi traženja homeostaze. To je normalna pojava u ljudskom životu. Štoviše, „bolest je onaj život koji djeluje kao oblik prilagodbe tijela na uvjete postojanja” (I.V. Davydovsky). S općeg stajališta biologije ili vrste, to je čak i korisno. Ali za pojedinca bolest je već rizik od smrti organizma. bolest poput država Organizam je jedna od manifestacija i ujedno jedan od mehanizama prirodne selekcije, usmjeren na prilagodbu i poboljšanje ove vrste na promjenjivu okolinu ljudi.
S tim u vezi, gledište N.K. Khitrov, koji je smatrao da za pojedinca bolest ima dvostruko značenje: negativan I pozitivan. Mišljenju da je bolest korak do smrti može se prigovoriti: u ekstremnim situacijama, zbog aktivacije adaptacijskih mehanizama, bolest omogućuje obolijevanje, tj. dobiti priliku za oporavak, a ne odmah umrijeti. Zdravlje sprječava bolest, a bolest sprječava neposrednu smrt biološkog sustava. (cm. Skup o filozofskim problemima moderne medicine. M., 1998. S. 51). To je dijalektika jedinstva i borbe suprotnosti. Oni su manifestacija jedne složene interakcije fizioloških i patoloških procesa, kršenja i obnove fizioloških procesa.
Problem bolesti nije središnji samo u medicini. Dugo je brinuo znanstvenike i filozofe. Shvaćajući ovaj problem, A. Bergson (1859-1941), francuski intuitivni filozof, također je tvrdio da je bolest normalna kao i zdravlje. Na primjer, zarazne bolesti potrebne su za potpuno "sazrijevanje" sustava
imunitet, koji je neophodan ne samo za borbu protiv infekcije, već i za antitumorsku zaštitu. Nije slučajno da sve uspjehe medicine u borbi protiv infekcija prati porast broja onkoloških bolesti. S druge strane, "liječeći" osobu od crva (ljudi su živjeli s njima milijunima godina), medicina time osuđuje osobu na metaboličke poremećaje (Bergson A. Dva izvora morala i religije. M., 1994.).
Prirodno je da suvremena medicina, sprječavajući “puni razvoj” bolesti, istovremeno blokira važan kompleks svih mehanizama čovjekove doživotne prilagodbe ne samo okolini, već i unutarnjem svijetu. To dovodi do činjenice da u samoj dinamici individualnog života liječenje bolesnika nije nekakav lokalni čin, već izbor nove paradigme postojanja. Liječenje kod pacijenta stvara neku vrstu medicinske ovisnosti, budući da lijek u cijelom daljnjem životu osobe može umanjiti manifestacije sekundarnih poremećaja u razvoju. Upravo u tom smislu bolest se može tumačiti kao normalan oblik istinski ljudskog stanja (u ontogenetskom smislu). Tumačeći ovo stajalište, sa sigurnošću možemo reći da je bolest ta koja je čovjeka učinila osobom, jer je pridonijela kvalitativnom skoku u stupnju njegove samoidentifikacije.
Bolest se može odvijati bez patološkog procesa, dok je uvijek popraćena bolešću. Stoga pojam "patološki proces" označava neuspjeh u tijeku adaptivnih reakcija u tijelu tijekom bolesti. Patološki proces je, moglo bi se reći, "defekt bolesti" ili njezin kliničko-histoanatomski sklop poremećaja na organsko-tkivnoj ili enzimskoj (molekularnoj) razini. Bolest određuje negativno stanje ljudskog tijela. U nastajanju "traži" homeostaze uz pomoć filogenetski uspostavljenih sustava (bez obzira na prirodu bolesti, tj. pod bilo kojim okolnostima), patološki proces ukazuje ili na "kvar" u samim adaptacijskim sustavima i neuspjeh njihove adaptivne funkcije ili "kvar" u sustavu tkiva koje štite.
Koncept "patološkog procesa", naravno, uključen je u koncept "bolesti", ali ga ne zamjenjuje, jer je poseban trenutak odražavanja holističke slike bolesti. To ukazuje na neku vrstu kvara (a ne traži bolest) adaptivni sustavi. patološki proces i
bolesti se često vremenski poklapaju. Ljudska patologija u svim svojim oblicima stvara osnovu za samoobjektivizaciju same osobe. Razvoj medicinske prakse pregleda i pregleda, transformacija prakse sporadičnih posjeta liječniku u sustavnu kontrolu dovodi do toga da upravo bolnica s mjesta medicinske skrbi postaje žarište akumulacije znanja, njegovu proizvodnju i uređenje, kao i proizvođača same epistemološke metode koja određuje lice modernog civiliziranog doba.
Filozofsko razumijevanje patologije (strukturalnost, reaktivnost, dinamičnost, kauzalnost, cjelovitost, evolucionizam) također je značajno za razumijevanje biti fiziologije. Patološki procesi su u principu morfološki, tj. iznutra su svojstveni svakom živom organizmu. Upravo se zbog te okolnosti fiziološko i patološko, norma i bolest smatraju globalnim manifestacijama života na Zemlji. Kao prirodni tijek životne aktivnosti, fiziološko i patološko nalaze se u okviru jedinstvenog, općeg kvalitativnog stanja - biološkog života, kao jedinstvenog oblika kretanja materije. Međutim, svako od ova dva stanja i pojavnosti života uopće (ako ih promatramo same za sebe, kao nešto samostalno, postojeće samo za sebe) ima svoje kvalitativne specifičnosti i neku vrstu originalnosti.
Sa stajališta dijagnostike, liječenja i prevencije bolesti, liječnici strogo razlikuju normu i patologiju. Biologizacija patologije, prodiranje evolucijskih ideja u nju briše te granice (između norme i patologije). Dakle, I.V. Davydovsky je biologizirao ljudsku patologiju. U biološkom procesu uočio je adaptivnu bit. Na pozadini takvog procesa, nema razlike između norme i patologije. Takozvani patološki procesi i bolesti samo su obilježja adaptivnih procesa. Znanstvenik je objektivno znanstvenim smatrao samo koncepte koji se odnose na prilagodbu i fiziologiju, a koncepti "bolesti", "patologije", "zaštitnih sila" bili su relikt nekadašnje prirodne filozofije. (cm. Davidovski I.V. Problemi uzročnosti u
lijek. M., 1962. S. 75).
Prijelaz iz jednog stanja u drugo, tj. od fiziološkog do patološkog, u pravilu, nije jednokratno, jednočinko, trenutno, univerzalno. Može se vremenski produljiti, a početno stanje novonastale patologije može se vrlo malo razlikovati od fiziološkog. Kako razvoj napreduje, ovo
Razlika se pojačava, dostižući u određenoj, često završnoj fazi, izrazitu kvalitativnu različitost i specifičnu originalnost. Poricanje kvalitativnih razlika između fizioloških i patoloških uočava se kada se prijelaz s prvog na drugi ne događa kao rezultat dodavanja ili smanjenja materijalno-energetskih i informacijskih komponenti sustava, već zbog zamjene komponenti jednog. prirode komponentama druge prirode ili kao rezultat promjene strukture s istim sastavom komponenti.
Za razumijevanje odnosa između fiziološkog i patološkog od velike je važnosti kritička, konstruktivna analiza pogleda istaknutih znanstvenika medicine o ovim pitanjima. K. Bernard je smatrao da se fiziološke zakonitosti očituju u bolesnom organizmu u "skrivenom", izmijenjenom obliku. R. Virchow je patološko i bolest smatrao nekom vrstom "fiziologije s preprekama". Prema njegovom mišljenju, fiziološke reakcije tijekom bolesti razlikuju se od normalnih samo po tome što se javljaju na krivom mjestu, u krivo vrijeme, a ne u tolikoj količini. Definirajući bolest kao posljedicu narušavanja odnosa između organizma i okoline, što dovodi do narušavanja funkcionalnog i strukturnog sklada unutar organizma, pojedini autori obraćaju pozornost na specifičnosti zdravlja i bolesti, a ostavljaju u zaboravu pitanje genetske povezanosti, pa čak i relativne sličnosti tih životnih stanja.
Prilagodba organizma na okolinu (dobra u zdravstvenom stanju i neadekvatna u bolesti) nemoguća je bez korištenja fizioloških, općih bioloških zakonitosti. Osim toga, poznato je da patološki proces karakterizira ne samo kršenje normalnog funkcioniranja tijela, već i borba za njegovu obnovu. Svi zaštitni, kompenzacijski procesi tijekom bolesti odvijaju se na temelju fizioloških, općih bioloških obrazaca. I.I. Mečnikov je rekao da se patološki i fiziološki procesi odvijaju na temelju općih bioloških zakona evolucije, prema kojima prirodna selekcija razvija i učvršćuje adaptivne zaštitne funkcije tijela. Zasluga C. Bernarda, R. Virkhova, I.I. Mečnikov je da su potkrijepili vezu i kontinuitet između tih država.
Jedan od epistemoloških preduvjeta koji vodi brisanju kvalitativnih razlika između zdravlja i bolesti, fizioloških i patoloških, jest identifikacija analitičkih i
sintetička razina proučavanja organizma. Ako se sličnost utvrđena u analizi elementarnih manifestacija života (fiziologije i patologije) proširi na razinu cjelovitog organizma, koji je složen sintetski sustav, tada neminovno dolazimo do poistovjećivanja norme i patologije, zdravlja i bolest. Različiti procesi koji prate bolest i čine njen materijalni supstrat u mnogočemu su analogni normalnim, fiziološkim u svojim biokemijskim mehanizmima rada. Čak i kršenje odgovarajućeg odnosa između organizma i okoline (kao posljedica i jedna od manifestacija bolesti) nemoguće je bez korištenja uobičajenih fizioloških mehanizama rada.
Što se tiče filozofsko-metodoloških aspekata učenja o normi i zdravlju, treba napomenuti da se i danas često poistovjećuju ta bliska, srodna, ali ne i identična stanja životne aktivnosti. Identificirati pojmove "norme" i "zdravlja" znači, u konačnici, identificirati dio i cjelinu, element i sustav, lokalno i opće, lokalno i općenito. Norma odražava stanje određene stanice, tkiva, organa itd. A zdravlje odražava stanje tijela i osobnosti u cjelini. Puno pravila. Norme su fiziološke i morfološke, mentalne i somatske, molekularno biološke i sistemske itd. Zdravlje je jedno. Ona je holistička, sustavna, osobna, jedinstvena i individualna. Norma i zdravlje, osim objektivnog, materijalnog sadržaja, imaju i evaluacijsko-epistemološku i normativno-atributivnu komponentu.
Medicina se u početku borila protiv tjelesne i duševne boli čovjeka i njegovih bolesti. I unatoč očiglednoj značajnoj podudarnosti ovih pojmova, oni su kvalitativno različiti. Bol je psihofiziološka osjećaj nelagoda. Ponekad se manifestira čak iu zdravom tijelu s nekim poremećajima u radu njegovih organa. Bol uglavnom ima emocionalnu boju i prosuđivanje boli osjećaji najčešće je to moguće prema verbalnoj izjavi oboljelog. Međutim, postoje slučajevi kada su vrlo opasne bolesti popraćene bolnim osjećajima određeno vrijeme. Koliko god čudno zvučalo, ali upravo je bol postala važna stečevina evolucije živog svijeta, posebice čovjeka. Obavještava i upozorava na bolest, na poremećaj normalnog života, zbog funkcionalnih i morfoloških promjena.
Priroda i stanje bolesti ne ovise samo o uzroku koji uzrokuje, o "korijenskom uzroku". Tijek daljnjeg razvoja bolesti uvelike je određen unutarnjim stanjem organizma koje je ona stvorila, uključujući posljedice medicinske intervencije itd. Složen uzročno-posljedični odnos, uzročne transformacije i prijelazi u razvoju patološkog procesa posljedica su činjenice da su različiti organi i sustavi tijela u stanju funkcionalnog odnosa. Manifestacije monokauzalizma nalaze se iu djelima nekih modernih autora. Konkretno, ustupak monokauzalizmu je mišljenje niza stručnjaka za zarazne bolesti, prema kojemu se vodeća uloga u zaraznoj bolesti pripisuje mikrobnom čimbeniku, njegovim kvantitativnim i kvalitativnim karakteristikama (virulentnost, patogenost), ali uloga podcjenjuje se unutarnje stanje tijela i čimbenici okoliša.
Kako su se razjašnjavali uzroci i mehanizmi razvoja sve više bolesti, postupno se formiralo njihovo znanstveno materijalističko shvaćanje. Gledište u kojem se bolest prepoznaje kao kršenje norme treba priznati samo kao polazište za daljnji razvoj materijalističkih ideja o biti bolesti. Istodobno, liječnici su stalno uvjereni da je jasno definirana granica između norme i patologije, zdravlja i bolesti često nemoguće identificirati. Ovaj korak naprijed napravio je I.P. Pavlov. Liječnici su odavno primijetili da bolest nije samo ozljeda. Morbidni učinak vanjskih čimbenika na ljudsko tijelo nije ograničen na kršenje funkcije i strukture bilo kojeg organa. Uz ove poremećaje, tijekom bolesti javlja se čitav niz pojava koje se ne mogu pripisati samo poremećaju rada ovog oštećenog organa.
Bolest je proces u ljudskom tijelu uzrokovan izlaganjem određenim podražajima (mehaničkim, kemijskim, fizičkim ili biološkim), što dovodi do kršenja mjera zdravstvenih i fizioloških normi, kao i do razvoja zaštitnih i kompenzacijskih reakcija. Bolest dovodi do narušavanja jedinstva organizma i životnih uvjeta, do narušavanja prilagodljivosti organizma danoj sredini. Za osobu je kriterij bolesti smanjenje, a često i gubitak sposobnosti za obavljanje specifično ljudskih funkcija. Pri ocjeni bolesti koja dovodi do kršenja norme, treba imati na umu da to nije rezultat
kvalitativne promjene u fiziološkim funkcijama tijela. Velika je i uloga stresnih emocija u nastanku i razvoju bolesti.
Iznoseći sve ovo, suočavamo se s teškim teorijskim pitanjem: je li sama bolest nova kvaliteta? Bolest, naravno, nije samo kvantitativna promjena svojstava tijela. Podsjetimo se da su obično, na primjer, zaštitni uređaji tihi, nema posebnih procesa s kojima su povezane kompenzacijske funkcije itd. Drugim riječima, u slučaju bolesti život ide dalje, ali u posebnim, “skučenim uvjetima”, a ta sposobnost življenja u posebnim uvjetima bolesti razvila se i učvrstila u procesu evolucije. U tom smislu, i samo u tom smislu, moguće je bolest smatrati kvalitativno posebnim stanjem u usporedbi sa zdravljem.
Tijekom druge polovice XX. stoljeća. formirano je nekoliko stotina definicija bolesti. S pravom se kaže da se ni najbitnije značajke tako složene sustavne pojave kao što je bolest ne otkrivaju u kratkoj definiciji. Ne odražavajući raznolikost bitnih obilježja zbog svoje kratkoće, takve definicije postaju jednostrane. Potpuna, detaljna reprodukcija glavnih značajki i karakteristika bolesti prestaje biti definicija. Klinička medicina postavlja različite zadatke: dijagnostičke, terapijske, rehabilitacijske, preventivne, prognostičke. Za rješavanje svakog od ovih problema potrebno je duboko poznavanje relevantnog aspekta bolesti. Svaki od tipova kliničke aktivnosti povezan je sa specifičnim kutom gledanja na bolest.
Sa stajališta sustavnog pristupa i metodoloških smjernica prilagođenih specifičnostima medicinske znanosti i praktične zdravstvene zaštite, možemo predložiti ovakvu definiciju bolesti. Bolest je kvalitativno drugačija stanje vitalnosti tijelo i osobnost osobe, koja je posljedica utjecaja vanjskih i unutarnjih patogenih čimbenika, narušavajući strukturnu i funkcionalnu aktivnost i manifestirajući se smanjenjem ili gubitkom aktivnosti specifične za vrstu osobe. Također se očituje u smanjenju socio-biološke aktivnosti osobe i smanjenju razine njezinog intelektualnog i psihoemocionalnog funkcioniranja. Bolest utječe na integraciju bolesnika u društvo.
Interes i teorijske i praktične medicine usmjeren je na razumijevanje suštine bolesti. Pod suštinom bolesti treba prije svega razumjeti glavne ili odlučujuće za njen razvoj i ishod morfološke i funkcionalne promjene u tijelu i psihi.
pacijent, u pravilu, skriven od izravnog kliničkog promatranja i izazivanja, određujući sve druge promjene (osim, možda, slučajne, uzrokovane nekim vanjskim okolnostima). U skladu s tim, čimbenike koji proizlaze iz suštine bolesti, prirodno je smatrati njezinim manifestacijama, koje pod određenim uvjetima mogu djelovati kao simptomi ove bolesti. Dakle, utvrditi bit bolesti znači otkriti, istaknuti njezinu vodeću kariku, koja ima dominantan učinak na sve aspekte patološkog procesa u cjelini.
Bolest je specifičan, kvalitativno jedinstven oblik vitalne aktivnosti organizma. Po svom podrijetlu to je refleksivni proces. To je reakcija ljudskog tijela na utjecaje okoliša, prirodne i društvene. Teško je moguće jednoznačno pripisati ljudsku bolest čisto društvenim ili biofiziološkim pojavama. Riječ je o složenom i kontroverznom socio-biološkom fenomenu s prevlašću jedne ili druge strane u svakom slučaju.
Znanstveno-tehnološki napredak i društveni razvoj ne samo da mijenjaju i usložnjavaju odnos čovjeka s okolinom, već odlučujuće utječu na prirodu, uzroke morbiditeta i trendove njegova razvoja. Ako je u prošlosti morbiditet stanovništva uglavnom ovisio o utjecaju patogenih, bolesti uzročnika prirodnih utjecaja, danas ga uglavnom određuju utjecaji koji dolaze iz prirode koju je sam čovjek transformirao. U evoluciji su najvažniji sustavi za održavanje života ljudskog tijela formirani pod utjecajem čimbenika kao što su težak fizički rad, opća i specifična (nedostatak elemenata u tragovima, vitamina) pothranjenost.
Nedavno je formiran koncept nazvan antinozologizam. Negira opće, tipične, ponavljajuće, prirodne u pojedinačnim manifestacijama određene vrste bolesti. Nozološka jedinica je prikazana kao rezultat semantičke kreativnosti, uvjetnog dogovora liječnika, a ne kao odraz objektivnog općeg (ontološkog) svojstvenog jednoj, ali srodnoj vrsti bolesti. U duhu nominalizma i pozitivizma, opće svojstveno nozološkoj jedinici svodi se na razinu znaka, oznake, riječi. Gnoseološki su korijeni antinozologizma
cheny u ponovnoj procjeni, hipertrofija individualnih karakteristika bolesti kod različitih ljudi. Ponovna procjena pojedinačnog, specifičnog dovodi do negiranja općeg, tipičnog, što čini ontološku osnovu nosološke jedinice.
Kontrolna pitanja i zadaci:
1. Što podrazumijevate pod pojmom "norma"?
2. Kakav je odnos između pojmova "zdravlje" i "norma"?
3. Kakvo je duhovno zdravlje naroda i pojedinca?
4. Koji uvjeti i čimbenici određuju duhovno zdravlje?
5. Navedite osnovne principe postavljanja dijagnoze.
Do sada smo pokušali detaljnije razmotriti ljudsko tijelo pod utjecajem okoline i na njegove tri razine funkcioniranja. Ovakav pristup nužno daje pomalo fragmentarnu sliku osobe. Zapravo, ljudsko tijelo je potpuno integrirana cjelina, koja svojim djelovanjem uvijek pokazuje urođenu inteligenciju.
akcije usmjerene na održavanje homeostaze, što je popraćeno različitim stupnjevima uspjeha. Sada ćemo pokušati sastaviti ovu fragmentarnu sliku i ilustrirati primjerima kako praktičar može koristiti ove koncepte za točnu procjenu zdravstvenog stanja danog pojedinca.
Kao što smo vidjeli, unutar ljudskog organizma, koji nastoji održati red, postoji hijerarhijska gradacija funkcija i poremećaja. Ova hijerarhija nije ograničena na živa bića, ona je karakteristična za strukturu i funkcioniranje samog svemira. Na primjer, iznenadno kršenje zakona privlačenja i odbijanja elektromagnetskih polja uzrokovalo bi uništenje u Kozmosu koje je nemoguće zamisliti. Fundamentalna promjena u aktivnosti Sunca, čak i trenutna, duboko bi poremetila život na Zemlji. Čak i male promjene u temperaturnom rasponu planeta dramatično mijenjaju ravnotežu oblika života. U manjoj mjeri, na život utječe Mjesečeva gravitacija, kao i vlaga, vjetar i lokalni klimatski uvjeti. U svim tim fenomenima može se razaznati hijerarhija funkcija i zakoni koji upravljaju njihovim međudjelovanjem. Čak i ako je neki središnji proces od temeljne važnosti malo poremećen, to utječe na cijeli sustav puno više nego ako je manje važan proces poremećen u istoj mjeri. Kao što smo vidjeli, takva je hijerarhija vidljiva iu ljudskom tijelu, tako da malo područje oštećenja mozga ima puno veći učinak na tijelo od istog područja oštećenja kože.
Ideja hijerarhije je zapravo ideja jedinstva iz koje je sve ostalo stvoreno. Sva bića i sve razine vezane su ovim konceptom u cijelom svemiru, pa se može smatrati univerzalnim zakonom.
Koncept hijerarhije poprima golemu važnost za praktičara nakon što se odredi težište djelovanja ili poremećaja u organizmu. S praktičnog stajališta, u naše doba može se reći da je svaki čovjek (smatran u cjelini) u bilo kojem trenutku svog života u određenoj mjeri bolestan. Ozbiljnost bolesti određena je poremećajem u cjelini, koji kao simptomi postoje na sve tri razine. Vidljivi poremećaj na jednoj razini, koliko god bio beznačajan, u većoj ili manjoj mjeri istodobno utječe na druge razine. Međutim
međutim, kada većina simptoma pripada jednoj razini, možemo reći da je težište poremećaja u tom trenutku na toj razini. Naravno, ovo je vrlo dinamično stanje, ali u pravilu, nakon pažljivog uzimanja anamneze, koja pokriva sve tri razine pojedinca, kliničar može uočiti glavno težište poremećaja.
Uzmimo, na primjer, pacijenta čije su glavne tegobe u fizičkom tijelu bronhijalna astma i kronični zatvor. Nakon pažljivog uzimanja anamneze na svim razinama, postaje jasno da je i prilično razdražljiv, da se boji mraka, da se boji bolesti i da je zabrinut za svoju budućnost. Nakon daljnjeg ispitivanja priznaje da je neko vrijeme imao smanjenu sposobnost koncentracije. U ovoj točki, određeno intenzitetom glavne tegobe, kliničar shvaća da je središte gravitacije simptoma na fizičkoj razini.
Liječnik propisuje tijek liječenja (bilo da se radi o alopatskoj medicini, psihoterapiji ili naturopatskom liječenju), ali prilikom ponovnog posjeta pacijentu ustanovi da su se astma i zatvor smanjili na zadovoljavajuću razinu, dok su se simptomi razdražljivosti i tjeskobe povećali. Bolesnik se žali na tugu, a njegovo psihičko stanje pokazuje daljnji pad sposobnosti koncentracije; njegova sposobnost da radi kreativan rad za sebe ili za druge je značajno smanjena. Ortodoksni alopatski liječnik, fokusiran zahvaljujući svojoj obučenosti na fizičkoj razini, vjerojatno će biti zadovoljan rezultatima jer su se astma i zatvor povukli, a zatim će pacijenta uputiti psihijatru zbog "novih" psihičkih problema. Međutim, liječnik koji razumije načelo pacijentovog integriteta odmah će vidjeti da se središte gravitacije poremećaja pomaknulo s fizičke na emocionalnu razinu, što ukazuje na opće pogoršanje zdravlja, unatoč činjenici da su početne tjelesne tegobe imale smanjen za 90%.
Tijekom pravog izlječenja slijed će vjerojatno biti upravo suprotan. U početku, fizički simptomi mogu ostati nepromijenjeni ili se možda malo pojačati, dok se sposobnost koncentracije povećava, a emocionalni simptomi nestaju. To će značiti da se težište postupno spušta u hijerarhiji, te se donekle koncentrira na fizičku razinu.
Mudar kliničar u ovom trenutku jednostavno neće učiniti ništa, a na sljedećim posjetima vidjet će se da će svi simptomi, uključujući i one fizičke, postupno nestati. Dakle, razumijevanje hijerarhije simptoma i promatranje pomaka u težištu predstavlja vrlo praktičnu metodu za procjenu razvoja, štoviše, na temelju stvarnog rada tjelesnog obrambenog mehanizma.
U cijelom izlaganju do ove točke spomenuli smo dva čimbenika vrijedna razmatranja: položaj simptoma u hijerarhiji i njihov intenzitet. Na primjer, dva pacijenta mogu imati identičan spektar simptoma kao gore opisani pacijent, isti položaj težišta, ali jedan može doživjeti samo blago oštećenje zdravlja, dok drugi može biti teško osakaćen bolešću. To je zbog razlike u intenzitetu simptoma. Zbog toga nam je potreban uređaj kojim ćemo jednostavno mjeriti kako opći stupanj zdravstvenog stanja osobe tako i intenzitet pojedinih simptoma. Takva mjera proizlazi iz temeljne definicije zdravlja.
Na temelju navedenog lako je definirati ljudsko zdravlje. Iscrpna definicija mora odgovarati čovjeku kao cjelini, duhovnom biću. Tijekom svog života ljudi čine malo osim oslobađanja od ropstva koje stvara bol u tijelu, stvara strasti u emocijama i stvara sebičnost u duhu. Kliničar koji razumije misiju iscjelitelja trebao bi pokušati voditi pacijenta prema većoj slobodi od ova tri ograničenja.
Svaka bol, svaka nelagoda, svaka slabost koja se javlja u tijelu neizbježno ograničava svaku slobodu koja je postojala prije pojave simptoma. Stoga je stanje bolesti ropstvo tijela. No, gotovo svatko je, barem nakratko, u životu doživio potpunu slobodu od funkcioniranja tijela, kada niti jedan organ nije ograničen i nema bolnog osjećaja postojanja tijela. Dakle, stanje fizičkog zdravlja može se definirati na sljedeći način: zdravlje fizičkog tijela je sloboda od boli; postignuto stanje blagostanja.
Sve dok je osoba spokojna i smirena na emocionalnoj ili mentalnoj razini, može se bez ograničenja baviti kreativnim radom, kako za sebe tako i za druge. Od trenutka kada se strast pojavi i zavlada osobom, javlja se tjeskoba, ljutnja, muka, strah, fanatizam itd. Takav
strast obično zarobljava emocionalni dio osobe, a to ometa slobodno funkcioniranje u drugim područjima. To vrijedi čak i za idealističke strasti, koje se po intenzitetu približavaju fanatizmu, jer svaka pretjerana strast teži porobljavanju; svaka strast sprječava osobu da bude gospodar same sebe. Dakle, stanje zdravlja na emocionalnoj razini možemo definirati na sljedeći način: zdravlje na emocionalnoj razini je životno stanje slobode od strasti, što rezultira dinamičnim spokojem. Što se tiče ove definicije, mora biti sasvim jasno da je naglasak na dinamici. To nije samo stanje ne-osjećaja koje proizlazi iz intelektualne discipline dizajnirane da obuzda emocije; radije, to je stanje mogućnosti slobodnog osjećanja cijelog raspona ljudskih emocija bez da im povremeno robujemo.
Slično tome, kada se pojave sebične tendencije i želje za stjecanjem, osoba doživljava stanje boli. Sebična osoba je osoba koja je bolesna u najdubljem sloju bića proporcionalno intenzitetu svoje sebičnosti. Svi poznajemo vrlo sebične ljude koje lako povrijede događaji koji su protiv njihovih želja. U onoj mjeri u kojoj je osoba vođena sebičnom ambicijom i sticanjem, približava se stanju duševne bolesti, koja može završiti potpunom pomućenošću svijesti. Odatle definicija: zdravlje na mentalnoj razini je sloboda od egoizma, postignuto stanje potpunog jedinstva osobe s božanskim načelom ili istinom; stanje u kojemu su djela osobe posvećena stvaralačkom služenju.
Dakle, sažmimo definiciju općeg zdravlja osobe na sljedeći način: zdravlje je sloboda od boli u fizičkom tijelu, postignuto stanje blagostanja; oslobađanje od strasti na emocionalnoj razini, što rezultira dinamičnim stanjem spokoja i mira; i slobodu od sebičnosti u mentalnom području, što rezultira potpunim jedinstvom s Istinom.
U ovom trenutku prirodno se postavlja pitanje: kako mjerimo komparativni stupanj zdravlja određene osobe? Koji parametar određuje, na primjer, je li osoba s reumatoidnim artritisom boljeg zdravlja od nekog drugog bolesnika s depresijom?
Parametar koji omogućuje takvo mjerenje zdravlja je kreativna aktivnost. Pod stvaralačkim djelovanjem podrazumijevam sve one radnje i funkcije koje čovjeka i druge ljude približavaju njihovom glavnom životnom cilju – trajnoj i bezuvjetnoj sreći. Onoliko koliko je osoba ograničena u svojoj sposobnosti da se bavi kreativnom aktivnošću, toliko je i bolesna. Ako je bolesnik s reumatoidnim artritisom toliko uništen da mu bolest onemogućuje da bude kreativna osoba više nego depresivni, onda je reumatoidni artritis ozbiljnije bolestan od depresivnog, iako je težište bolest je na nižoj hijerarhijskoj razini.
Imajući na umu ideju stvaralačke aktivnosti, uvijek se može odrediti stupanj zdravlja ili bolesti osobe u određenom trenutku.
U svim povijesnim fazama razvoja medicine u njoj se mogu pronaći dvije linije: prva je vraćanje narušenog zdravlja uz pomoć lijekova, a druga je postizanje istog cilja mobiliziranjem "prirodnih obrambenih snaga organizma". tijelo." Naravno, uvijek je bilo pametnih liječnika koji su koristili oba pristupa, ali je u praksi u pravilu prevladavao jedan od njih. Ovdje se radi o bolestima. Ali postoji i zdravlje kao samostalan pojam.
Što je zapravo zdravlje? Stanje tijela kada nema bolesti? Vremenski razmak između bolesti? Naša medicinska praksa ga, možda, smatra takvim. “Ako nema bolesti, onda je zdravo.”
Čini se da je svima jasno: zdravlje je suprotnost bolesti. Puno zdravlja, manje šanse za razvoj bolesti. Malo zdravlje - bolest. To ljudi misle. Kažu: "loše zdravlje", "loše zdravlje". Ali to ne piše u povijesti bolesti.
Količina zdravlja može se definirati kao zbroj "rezervnih kapaciteta" glavnih funkcionalnih sustava. S druge strane, ti rezervni kapaciteti trebaju biti izraženi kroz "faktor pričuve" kao maksimalni iznos funkcije, u korelaciji s njenom normalnom razinom. Ova definicija izgleda prilično nejasno, ali primjeri sve pojašnjavaju.
Uzmimo srce. Ovo je mišićni organ koji obavlja mehanički rad, a njegova se snaga može izračunati u općeprihvaćenim jedinicama (kilogram metri u sekundi, vati, konjske snage, u bilo kojim jedinicama navedenim u udžbeniku fizike). Lakše ćemo. Postoje minutni volumeni srca: količina krvi u litrama izbačena u jednoj minuti. Pretpostavimo da u mirovanju daje 4 litre u minuti. Uz najenergičniji fizički rad - 20 litara. Dakle, "omjer rezervi" je jednak 20/4=5.
Srce daje 4 litre u minuti, a to je sasvim dovoljno za opskrbu tijela kisikom u mirovanju, odnosno za normalno zasićenje kisikom arterijske i venske krvi. Ali više od toga: može dati 20 litara u minuti i sposoban je osigurati isporuku kisika mišićima koji obavljaju težak fizički rad, stoga će čak i pod tim uvjetima biti očuvano kvalitativno stanje zdravlja - normalni pokazatelji zasićenosti krvi kisikom.
Kako bismo dokazali važnost kvantificiranja zdravlja, zamislimo detrenirano srce. U mirovanju također daje 4 litre u minuti. Ali njegov najveći kapacitet je samo 6 litara. A ako je osoba s takvim srcem zbog okolnosti prisiljena izvesti veliko opterećenje, koje zahtijeva, recimo, 20 litara, tada će za nekoliko minuta tkiva biti u uvjetima ozbiljnog izgladnjivanja kisika, budući da će mišići uzeti gotovo sav kisik iz krv. Svi pokazatelji će pokazati "patološki način". To još nije bolest, ali je dovoljno da izazove anginu, vrtoglavicu i razne druge simptome. Uvjet "statičnog zdravlja" (normalne razine kisika u krvi u mirovanju) je ispunjen, ali subjekt je očito manjkav.
"Ukupni rezervni kapacitet" nije samo najvažnija karakteristika zdravstvenog stanja kao takvog, oni nisu manje važni za određivanje odnosa organizma prema bolesti. Zamislite prvu osobu s 20 litara u minuti maksimalnog otkucaja srca. Zamislite da se razbolio od tifusa, temperatura je 40 stupnjeva, potrošnja kisika u tkivima od toga se udvostručila. Ali tijelo ne mari, srce može izdržati peterostruko opterećenje. A što će biti s detreniranom osobom koja ima maksimalno samo 6 litara? Njegovo će se tkivo početi gušiti: srce nije u stanju isporučiti dvostruko više krvi. Bolest će biti znatno teža, pojavit će se komplikacije od strane drugih organa, jer je opskrba energijom neophodan uvjet za njihov normalan rad.
Kada bolest smanji maksimalni kapacitet organa, tada uz dobre rezerve ostaje još dovoljno da se osigura stanje mirovanja. Na primjer, kod našeg sportaša tifusni otrovi preplavili su tijelo i oslabili aktivnost svih stanica, recimo, na pola. Ostalo mu je još 10 litara maksimalne srčane snage. To je više nego dovoljno da tijelu osiguramo i dvostruku potrošnju kisika zbog visoke temperature. I što bi detrenirana osoba trebala učiniti u tim uvjetima? Pa umire od "srčanih komplikacija"...
Nešto o sreći
Optimalan život je živjeti dugo i uz visoku razinu mentalne udobnosti (MCD). Čine ga ugodne i neugodne komponente svih osjećaja – i bioloških i društvenih. Za poticaj, trebate dobiti maksimum ugodnog uz minimum neugodnog. Međutim, još uvijek postoji prilagodba. Ugodno brzo prelazi u ravnodušno. Za održavanje visoke razine potrebna vam je raznolikost. Prilagodba na neugodno puno je manje izražena. Možete se naviknuti na malu neugodnu stvar, ali ne, ne možete se naviknuti na veliku. Sreća je za svakog čovjeka različita, ovisno o različitom „značaju“ njegovih potreba – osjećaja.
Zdrav čovjek je nesretan, ali bolestan ne može biti sretan. Zdravlje je ugodno, ali ako je stalno, tada djeluje zakon prilagodbe: ljudi ga prestaju primjećivati, ne daje komponentu sreće. U savršenom zdravlju, loš posao i loša obitelj sasvim su dovoljni za nesreću. Teško se naviknuti na njih. Obrnuti položaj: bolesti uz dobru obitelj i zanimljiv posao. Prvo, nije lako održati dobar odnos s bolesnim članom obitelji. Nema toliko herojski dobrih ljudi sposobnih za stalno samožrtvovanje. Drugo, bolesna osoba rijetko može dobro raditi i zadržati poštovanje kolega, nadređenih i podređenih. Bez takvog poštovanja rad ne može biti užitak. Ako ovdje dodamo tjelesnu patnju koja nije podložna prilagodbi, gdje onda možemo sanjati sreću?
Granice zdravlja su neograničene. Iako znanost po ovom pitanju još nije sve dovela do pune jasnoće, već je moguće ocrtati konture zdravog čovjeka u odnosu na život u novoj tehnološkoj i društvenoj eri.
Režim ograničenja i opterećenja - to je ono što ja nazivam načinom života koji osigurava zdravlje.
Kažu da je smiješno! Kakav dodatak duhovne utjehe ovdje, ako je sve ograničeno i stalno napeto. Ograničenje se odnosi na hranu i odjeću, vježbanje - vježbanje. To znači da će se smanjiti zadovoljstvo ukusne i obilne hrane, ugoda bezbrižnog opuštanja. Ali ne slažem se da režim snižava UDK. Razumna suzdržanost u hrani ne smanjuje, već povećava užitak u hrani. Napetost naglašava ugodnost opuštanja. Istodobno, postoji još jedna izravna korist: smanjuju se tegobe od bolesti i strah od njih. I još jedno dodatno zadovoljstvo: osjetiti poštovanje prema sebi: “Mogao bih!”.
Oh, da nije ove adaptacije! Tako se lako naviknuti na zdravlje da više ne dodaje zadovoljstvo. Ali jednako je lako naviknuti se na opuštanje. Bez umora gubi i oštrinu užitka. Jednako se lako naviknemo na prezasićenost hranom, a uživamo u njoj sve teže.
Morate biti elementarno razumni, sjetiti se prilagodbe i moći barem približno izračunati svoju duhovnu utjehu.
Pokušajmo zamisliti ravnotežu ugodnog i neugodnog suvremenog čovjeka i pronaći u njemu mjesta za zdravstvene brige.
Najveće komponente zadovoljstva leže u području posla i obitelji. Čini se da zdravlje s njima nema nikakve veze. Ali nije. Samosvladavanje, snaga volje, sposobnost tjelesnog naprezanja - sve se to pojačava vježbanjem i nedvojbeno pridonosi uspjehu u radu. Zdravlje samo po sebi ne čini obiteljsku sreću, ali je bolesti svakako smanjuju. Čak im dosade i vlastite bolesti, pa čak i bolesti žena, muževa, ako idu jedna za drugom, kako će samo biti bolesni! Ne, ne doprinose zadržavanju ljubavi, ali ona je tako krhka – ljubav.
Vidite: biti zdrav je koristan u svakom pogledu.
Ali to nije sve. Izračun je minimalni stupanj zdravlja potreban da bi se iskoristile dobrobiti koje sam upravo reklamirao. I što je najvažnije, po koju cijenu? I još nešto: kako se ta ravnoteža mijenja s godinama?
Naravno, na ova se pitanja ne može jednoznačno odgovoriti: sreća je za svaku osobu drugačija. Ovisi o sastavu njegove osobnosti: kako je u čovjeku raspoređen značaj bioloških osjećaja i uvjerenja, kakvu inteligenciju i fizičke podatke ima iz prirode.
Za jednoga, maksimum UDK leži u području sporta i potrebna mu je visoka kondicija, ali za intelektualca je dovoljan određeni minimum. Pjesniku, na primjer, zdravlje uopće ne treba. Pjesnik mora trpjeti, onda će napisati nešto vrijedno, a ako postoji nekakav zdrav optimist, što onda od njega očekivati?
Stvar je u tome što je cijena za različito zdravlje različita. Sve raste kako rastu iskušenja koja nam postavlja tehnički, ekonomski i intelektualni napredak.
Prehrana - potreba i prijetnja
Užitak jela je manifestacija potrebe za hranom. Potreba za hranom je fiziološka. Smatra se da se osjećaj gladi javlja kada nedostaje hranjivih tvari u krvi, ili praznog želuca, ili oboje. Sve je to točno, ali cijelo je pitanje u kvantitativnom odnosu između osjećaja i potrebe. Čudno, ali debela osoba želi jesti, odnosno želi primati energiju izvana, kada ima dovoljno te energije pod kožom. Priroda je uspostavila tako pretjeran odnos između gladi i potrebe za hranom kako bi zaštitila tijelo od gladovanja. Upravo je ona povećala stopu preživljavanja biološke vrste.
Osjećaj zadovoljstva hranom može se trenirati, odnosno njegovo značenje među ostalim osjećajima raste ako se značajno poveća razina duhovne ugode od nje – UDK. Uz stalno zadovoljenje osjetila dolazi do prilagodbe i povećanja tvrdnji, želje da se hrana dobije još ukusniju. Ako okolina pruža obilje hrane, tada je treniranje apetita i povećanje prihoda nad potrošnjom neizbježno. Samo snažan natjecateljski osjećaj može zaustaviti taj proces – na primjer, ljubav ili uvjerenje da “debljanje nije dobro i štetno”.
Da bismo pokušali odrediti od čega se sastoji optimalna prehrana, potrebno je zamisliti kakva je to hrana i na koji način je formiran cijeli naš sustav "prehrane". Prema svim podacima, radi se o drevnom sustavu, daleko je od iste starosti našeg intelektualnog korteksa, ali naslijeđen od vrlo dalekog pretka. Nema sumnje da nije bio rođeni grabežljivac. Naši daleki rođaci majmuna prilično su uvjerljivi. Nevjerojatno je da su evoluirali od mesojeda do biljojeda. Naprotiv, primjer majmuna pokazuje da, budući da su rođeni vegetarijanci, nauče jesti meso. Zapažanja o čimpanzama su u tom pogledu vrlo uvjerljiva. Hvataju male životinje, ubijaju ih i jedu s velikim zadovoljstvom. Niži majmuni ne stižu tako daleko.
Dakle, naši daleki preci jeli su biljnu hranu. Studija o prehrani majmuna pokazala je da oni jedu i do stotinu različitih vrsta biljaka. Sovjetski znanstvenici aklimatizirali su majmune na sjevernom Kavkazu i čak ih držali ljeti u regiji Pskov. Ništa, sami su našli hranu.
Postoji čvrsto mišljenje, nažalost, i među liječnicima da je probavni trakt čovjeka osjetljiva struktura. Prilagođen je samo za rafiniranu hranu, a dajte mu nešto grublje, pa odmah - gastritis, enteritis, kolitis, skoro zavoj crijeva.
To je mit!
Naš želudac i crijeva mogu probaviti svaku grubu hranu, osim možda iglica. Mislim da on tu sposobnost zadržava do starosti iz jednostavnog razloga što se genetska priroda stanica koje ga čine ne mijenja. Oni čak i ne nakupljaju "smetnje" s godinama, budući da se sluznica želuca i crijeva sastoji od žljezdanog epitela koji neprestano obnavlja svoje stanice. Stari umiru, novi se rađaju.
Probavni trakt ima dva glavna neprijatelja: pretjerano prerađenu hranu i sustav stresa. Meka, zdrobljena kaša od hrane detrainira mišiće crijevne stijenke i, moguće, oslobađanje enzima. Dugotrajni mentalni stres s neugodnim emocijama može poremetiti živčanu regulaciju želuca i debelog crijeva, dva odjela koja su najviše povezana sa središnjim živčanim sustavom. Ovaj čimbenik je posebno izražen kod pretjerane ishrane visoko prerađenom hranom.
Možete raspravljati o potrebi redovitih obroka, strogog pridržavanja vremena doručka, ručka, večere. Ovdje su svi jednoglasni: “Kakvi sporovi! Naravno, morate jesti redovito!” Nadalje, oni će pružiti podatke o soku "paljenja", o stereotipu i još mnogo toga. Ali ovdje opet ostaje pitanje: je li pravilnost prirodna?
Odgovor iz opažanja divljih životinja je jednostavan: ne! Ovo, naravno, nije argument. Nikad se ne zna što je isforsirano u divljem stanju, ali to ne znači da je dobro.
Neću se zalagati za potpuni nered u hrani, samo izražavam sumnju u dogmatsku zahtjevnost rasporeda i preventivnih obroka, čak i kad vam se ne da, ako je došlo vrijeme pauze za ručak. Naravno, ako stalno jedete previše, onda vam je potrebna redovitost: vaš želudac jednostavno neće izdržati kada pojedete cijelu dijetu odjednom. Pa, ako postoji ograničena količina, onda nema razloga za brigu o uvjetovanim refleksima lučenja želučanog soka tijekom ručka. Kad je dobra glad, uvijek će biti dovoljno soka. Sitima to nije dovoljno, potrebna je stimulacija.
No, vratimo se prirodi. Postoje li debeli majmuni? Postoje li debeli predatori? Ne, nemaju. Ako cijeli dan lutate po drveću kako biste s mukom jeli voće i bilje, nećete se udebljati. Nećeš se ni udebljati ako živiš od lova. Trofeji ne padaju sami u usta, treba ih uhvatiti. Dakle, naši daleki preci u svim fazama svoje evolucije od vremena kada su skakali kroz drveće, pa prije nego što su počeli loviti, jedva da su bili debeli. U genima to nije predviđeno ni kod ljudi.
Nije potrebna velika pedantnost da bi se težina svela na minimum. U najgorem slučaju, formula: težina = visina-100 također je sasvim prikladna. Iako je visina-105 bolja. Pogotovo za ljude sa slabo razvijenim mišićima i visoke. I ni u kom slučaju nemojte dodavati dob! To je doista opasno, makar samo zato što osobama starijim od pedeset godina prijeti hipertenzija, skleroza, a vrlo su povezani s viškom masnoća. Ali priroda je u nas stavila takve mogućnosti i rezerve da, ako se mudro koriste, možete živjeti jako dugo. Budući da nam ne prijeti opasnost od gladi, s kilogramima se mora postupati vrlo pažljivo. Ne biti dijetalni pedant koji važe svaku mrkvu i uništava živote svojih najmilijih, ali oprezno. Vagajte se svaki drugi dan. Otišao sam u posjet, dodao je, odmah i izdrži, ne odgađaj do sutra.
Lijek za prehladu
Metode otvrdnjavanja su jednostavne: nemojte se umotati i podnositi hladnoću. Trči brzo. Kihni, ne boj se. Ako odustanete nakon prvog curenja iz nosa, ne biste trebali početi otvrdnjavati. Čini mi se da je najrazumnije otvrdnjavanje lako obući. Naravno, možete se tuširati ili kupati hladnom vodom, istrljati se hladnom vodom – to su dobro poznate tehnike. Liječnici ih preporučuju za "jačanje živčanog sustava". Tako je, trenirajte "sustav napetosti".
Posebno je važno temperirati malu djecu. Sustav za njih razvijen je davno: postoje tablice kojim tempom snižavati temperaturu vode prilikom kupanja. Ali što je najvažnije - nemojte zamotati! Pogledajte samo naše predškolce, kako su obučeni?! To je... jednostavno ne postoji pristojna riječ za to. Vani je +5 stupnjeva, a on već nosi bundu, ovratnik podignut, šal vezan preko vrata, kapa topla, uši spuštene, a šal još viri. Ono, jadno dijete, jedva diše. Gdje mogu bježati! Tako se gase impulsi za kretanjem, tako prirodni za sve mladunce.
Ne, ne morate se bojati hladnoće. Protiv njega uvijek postoji zaštita - pokret. Ljudi presporo hodaju i zato im je hladno.
Mentalno preopterećenje
Zdravlje se ne može održavati lijekovima, tabletama, one su namijenjene liječenju bolesti. To se odnosi i na našu temu - "napetostni sustav". Držati ga u rukama možda je teže nego ne prejesti se ili ne baviti se tjelesnim. Za sebe ne mogu reći da sam savladala svoj “stresni sustav”, ali sam sa sobom postigla neki kompromis i spašavam se od “pregrijavanja”.
Jedan preduvjet: samopromatranje. Pazite na vlastite postupke - to je druga razina svijesti. Praćenje misli je treće. Praćenje je uvjet svake kontrole. Moramo se promatrati, pamtiti i pokušati procijeniti. Bar pokušaj. Većina ljudi niti ne razmišlja o tome da tijek misli nije nekontroliran proces. Ne, neću ulaziti duboko u ovu temu, nego kako se kontrolirati ako ne vidite kako idete dalje.
Glavni problem je spavanje. Ako osoba uspije održati dobar san u dubini i trajanju bez tableta za spavanje, njegovi živci su u redu.
Prvi savjet: ne štedite vrijeme na ovome. Potrebe za odmorom su individualne, ali u prosjeku je potrebno osam sati. Ima onih pohlepnih za poslom koje pokušavaju naučiti kako manje spavati. Ovo je loša ideja. Ona se ne izvlači s tim. "Živčane stanice se ne obnavljaju." Razmišljanje može istrenirati jezgru, moguće je da ćete postati pametniji, ali ostavite na miru duboki subkorteks, koji kontrolira ostatak.
Drugi savjet: ne bojte se nesanice. Nemojte se nervirati kada san ne dolazi i misli su vas svladale. Lezi mirno i čekaj, kasno ćeš zaspati. Ako je ujutro glava teška, ništa, budite strpljivi. Nemoguće je reći da je to velika šteta. Do večeri će se nakupiti umor u dva dana, a doći će i soja. Međutim, nakon neprospavane noći ne možete se prenaprezati i večer morate odvojiti za odmor.
Kada ne možete spavati, najbolje je povezati svoje misli s vlastitim disanjem. Prvo ga morate prestati kontrolirati, opustiti se i pustiti ga da automatski diše. Obično se disanje usporava i postaje dublje. Zatim ga samo trebate pratiti, kao da gledate sa strane: evo udaha, evo pauze, izdisaj je počeo ... Budući da dah ne prestaje, daje impulse da privuče svijest sebi. Nakon toga će doći san. Ponekad vas uhvati neko čudno stanje polusna, kada pratite svoje pospane misli, pa i snove, a znate da još ne spavate.
“Pregrijavanje naponskog sustava” tijekom dana rezultira lošim snom, no ako se to nastavi tjednima i mjesecima, mogu se pojaviti i drugi simptomi. Oni su svima poznati, ali se tamo ne obraćaju. Glava boli, pričaju o glavi, želudac - o želucu, zatvor i proljev - o crijevima, srce - o srcu. Povećanje tlaka ne spominjem, kažu – hipertenzija. U stvarnosti, barem u početku, sve je pretreniranost "napetog sustava". Ovo je signal da se isključite, a jedna večer i slobodan dan neće izaći, trebate više.
Koliko? Različito. Na primjer, želudac (trbuh) počinje boljeti u početku tek nakon veće operacije, zatim nakon bilo koje, pa noću. To traje već trideset godina, sve je proučavano. Sada znam: trebate se opustiti i sve će proći, Ako na vrijeme, onda su dva dana dovoljna, ako počnete, tjedan ili dva. Svatko neka pazi na sebe, pa će otkriti nešto korisno.
