Klasifikacija životnih strategija. Što je učinkovita životna strategija

Izlaz zbirke:

TIPOLOGIJA ŽIVOTNIH STRATEGIJA OSOBE

Dolgov Jurij Nikolajevič

K. društveni. PhD, izvanredni profesor BISU, Balashov

Smotrova Tatyana Nikolaevna

k. psh. PhD, izvanredni profesor BISU, Balashov

E- pošta: tat- smotrova@ yandex. hr

Studiju je financijski podržala Ruska humanitarna zaklada u okviru istraživačkog projekta Ruske humanitarne zaklade „Međukulturalna studija životnih strategija stanovnika malih i srednjih gradova Rusije i Njemačke u uvjetima socioekonomske nestabilnosti. ", br. 11-06-01175a

U suvremenoj domaćoj socio-psihološkoj literaturi mogu se razlikovati dva glavna pristupa proučavanju životnih strategija, koji se razlikuju po tome što je odabrano kao osnova za njihovu tipologiju. Prvi pristup (N. F. Naumova i drugi) karakterizira činjenica da se tip socijalne prilagodbe osobe uzima kao osnova za tipologiju životnih strategija. Dakle, N.F. Naumova razlikuje tri vrste strategija ovisno o društvenim i osobnim funkcijama koje osoba obavlja u društvu u tranziciji:

1) strategija za uspješnu vanjsku prilagodbu;

2) strategija učinkovite unutarnje prilagodbe;

3) strategija preživljavanja.

Strategija uspješne vanjske prilagodbe usmjerena je na sadašnjost i blisku budućnost, identifikacija je usmjerena na primarne (obitelj i sl.) i profesionalne skupine. Strategija učinkovite unutarnje prilagodbe usmjerena je na prošlost i daleku budućnost, identifikacija je usmjerena na velike skupine – zemlju, narod. I, konačno, treća strategija – strategija preživljavanja – karakterizirana je niskim statusom i sve lošijom imovinskom situacijom pojedinca koji se identificira sa skupinama ljudi slične sudbine.

Drugi pristup (Yu.M. Reznik i drugi), koji seže do radova E. Fromma, kao temelj tipologije izdvaja stav koji osoba zauzima u odnosu na vlastiti život i aktivnosti povezane s njim. životnih strategija. Vjeruje se da osoba može zauzeti tri različita, iako povezana položaja:

1) "imati" (recepcijska aktivnost);

2) "postići" (motivacijska aktivnost ili aktivnost "dostignuća");

3) "biti" (kreativna ili "egzistencijalna" aktivnost).

Prva vrsta ljudske aktivnosti (recepcijska ili "stjecateljska") temelj je strategije životnog blagostanja, druga vrsta aktivnosti preduvjet je strategije životnog uspjeha, a treća (kreativna, "egzistencijalna") aktivnost je karakteristika strategije samoostvarenja ličnosti.

Uz određene razlike u pristupima, moguće je povući neke analogije između životnih strategija u oba slučaja i sažeti ih u tablicu.

Stol 1.

Tipologije životnih strategija.

Ako prve dvije analogije ne izazivaju nikakve posebne dvojbe, onda je u trećem slučaju upadljiva neka razlika između pojmova “strategija preživljavanja” i “strategija životnog blagostanja”. Zaista je teško spojiti blagostanje i preživljavanje. Uz dužno poštovanje prema N. F. Naumovoj i Yu. M. Rezniku, oba pojma ne čine nam se posve uspješnima. Ovakve životne strategije su najčešće i možda bi ih bolje nazvali svakodnevne ili obične strategije.

Također je nemoguće složiti se s izjavom Yu.M. Reznik i E.A. Smirnova da „za razliku od dispozicija ličnosti, tipovi njezinih životnih strategija nisu izgrađeni u hijerarhijskom redu, već kao vodeće orijentacije ljudi bliskih i jednakih po prirodi. S tog stajališta, primjerice, nema razlike između strategije blagostanja i strategije samoostvarenja. Sami autori počeli su razmatrati analogije između tipova životnih strategija koje su predlagali i hijerarhije ljudskih potreba prema A. Maslowu, ali iz nekog razloga u tim analogijama nisu vidjeli hijerarhiju životnih strategija. Dakle, strategija životnog blagostanja odgovara prva dva stupnja poznate "piramide A. Maslowa", odnosno fiziološkim potrebama i potrebi za sigurnošću, strategija životnog uspjeha temelji se na društvenim potrebama osobe, potreba za poštovanjem socijalne okoline i samopoštovanje, te, konačno, strategija samoostvarenja odgovara potrebi pojedinca za samoaktualizacijom, samousavršavanjem i samoostvarenjem.

Osim toga, vjerujemo da "lepeza strategija" života, u figurativnom izrazu J. Colemana, nije ograničena samo na tri gore navedene vrste strategija. Ovisno o izboru temelja za određivanje vrste životne strategije, može se pretpostaviti da postoje različite vrste životnih strategija. Pokušat ćemo sistematizirati različite osnove na kojima je moguće klasificirati životne strategije:

- prema stupnju osviještenosti pojedinca - svjesni i nesvjesni;

- prema smjeru promjena koje se događaju u pojedincu - progresivne, regresivne (konstruktivne, destruktivne);

Po prirodi aktivnosti pojedinca - aktivno, reaktivno-adaptivno, pasivno;

Lokus kontrole - vanjski, unutarnji (egzogeni, endogeni);

· prema načinu shvaćanja životnih uvjeta - hedonistički i temeljeni na osjećaju dužnosti, odgovornosti;

· prema stupnju podudarnosti s ciljevima i ciljevima društva - prosocijalni, antisocijalni i antisocijalni;

Po stupnju provedbe - učinkoviti (postizanje cilja), neučinkoviti i neučinkoviti;

Po prirodi i načinu samospoznaje - strategije samoostvarenja i manipulacije;

Po prirodi odnosa emotivnosti i racionalnosti – afektivni, kognitivni;

· po prioritetu u društvenoj razmjeni - prisvajajuća, poklanjajuća ili uravnotežena (harmonična);

Prisutnošću elementa kreativnosti - kreativne (kreativne) i obične (svakodnevne) ili strategije preživljavanja (potonje - prema Naumovoj N.F.);

· prema vrsti aktivnosti - uspjeh, dobrobit i samoostvarenje (prema Reznik T. E. i Reznik Yu. M.);

· prema "osnovnim trendovima" (Sh. Buhler) - strategije za zadovoljavanje potreba, adaptivno samoograničenje, kreativno širenje i uspostavljanje unutarnjeg sklada;

· sredstvima i ciljevima (R. Merton) - podložnost, inovacija, ritualizam, povlačenje, pobuna;

Po vrsti osobne organizacije vremena i stava prema njemu (Kovalev V.I.) - obične, funkcionalno učinkovite, kontemplativno-refleksivne i kreativno transformirajuće strategije života osobe;

· prema vrsti prilagodbe promjenjivom vanjskom društvenom okruženju (prema Fedotovoj N.N.): dva pasivna - refleksivno-retardirana i umjereno adaptivna; tri aktivna - karijera, instrumental, kriminal;

· prema stupnju pripadnosti – individualni i kolektivistički.

Izbor životnih strategija ovisi o socioekonomskom stanju društva, stupnju razvijenosti njegove kulture, određen je načinom proizvodnje i vlasničkih odnosa, razinom i kvalitetom života, pripadnošću određenom društvenom sloju i kohorti, utjecaj tradicija, ideala i vrijednosti koje dominiraju društvom u određenom povijesnom trenutku. Može se pretpostaviti da izbor životnih strategija pojedinca ovisi i o spolu, dobi, nacionalnosti, društvenom statusu i drugim društveno značajnim obilježjima.

Životne strategije se, dakle, mogu klasificirati po raznim osnovama, no općenito se mogu razlikovati u nekoliko glavnih tipova: strategije za samoostvarenje, strategije za postizanje uspjeha i svakodnevne (obične) strategije. Životne strategije mogu se prikazati kao dinamički sustav predodžbi osobe o budućem životu, koji se kroz odgovarajuće metode i sredstva ostvaruje u svakodnevnom ponašanju.

Danas živimo u društvu koje se ubrzano mijenja pred našim očima. Relevantan odgovor na društvene izazove uvjetovane nestabilnošću društvenih institucija za pojedinca mogu biti samo odgovarajuće životne strategije koje ni u turbulentnim kriznim vremenima ne gube svoju učinkovitost. A za to, osoba mora imati barem nekoliko opcija za životne strategije u svom arsenalu, jer, kao što je poznato iz teorije sustava, prirodni sustavi su to stabilniji što je veća njihova raznolikost. Čini se da se uz određeni stupanj pretpostavke ovo načelo može primijeniti na društvene sustave. Ovo načelo ili, ako želite, vrsta strategije može se nazvati strategijom diversifikacije, koju će karakterizirati povećanje stupnja raznolikosti životnih strategija koje se koriste u različitim uvjetima kako bi se učinkovitije postigli ciljevi koje je osoba postavila.

Životne strategije, objektivizirajući se u stvarnom ponašanju i djelovanju ljudi, određuju životni put osobe. O tome koliko će životne strategije biti učinkovite u razdoblju socioekonomske nestabilnosti ovisi potpunije ostvarenje osobnih potencijala osobe, njezino samoostvarenje i samoaktualizacija te, u konačnici, zadovoljstvo životom.

Popisknjiževnost:

1. Kovalev VI Kategorija vremena u psihologiji (osobni aspekt) // Kategorije materijalističke dijalektike u psihologiji. ur. L.I. Antsiferova. M.: Nauka, 1988. S. 16–230.
2. Naumova N. F. Životna strategija osobe u tranzicijskom društvu // Sociološki časopis. 1995. br. 2. S. 20.
3. Reznik T. E., Reznik Yu.M. Osobna životna orijentacija: analiza i savjetovanje // Sociološka istraživanja. 1996. br. 6. 110–119 str.
4. Reznik Yu. M., Smirnov E. A. Osobne životne strategije (iskustvo složene analize). M., Institut za ljudska prava RAS, Nezavisni institut za civilno društvo, 2002., str. 173–174.
5. Reznik Yu. M., Smirnov E. A. Osobne životne strategije (iskustvo složene analize). M., Institut za ljudska prava RAS, Nezavisni institut za civilno društvo, 2002., str. 174–175.
6. Fedotova N. N. Socijalna integracija mladih u sferi radne aktivnosti. Sažetak disertacije za stupanj kandidata socioloških znanosti. Saratov. 1998. godine.
7. 18 dolara. Fromm E. Čovjek za sebe. Minsk, 1992. S. 66.

19 dolara. Shveri R. Teorijski koncept Jamesa Colemana // Sociološki časopis. 1996. broj 1/2. S. 65

110 dolara. Enciklopedijski sociološki rječnik / Pod op. izd. Osipova G.V. Moskva: ISPI RAN, 1995, str. 811–812.

111 dolara. Buhler Ch. Der menschliche Lebenslauf als Psychologisches Problem. Leipzig, 1933.

Govedo ili nestoko - to je pitanje.

U članku se, naravno, uopće ne radi o stoci – u značenju e, koje u optjecaju obično ima negativnu konotaciju, pa se čak koristi i kao psovka. O mentalnom fenomenu, koji se označava riječju "stoka" dogodio se na ovom mjestu. Koristim ovu riječ u značenju kao simbol stanja koje ne zahtijeva stvaralačku motivaciju kod ljudi koji nisu posebno ozlojeđeni nezadovoljstvo postojećim(Ne usudim se reći koliko je to nasljedno predodređeno). Da, ova riječ ima tužnu, antievolucionističku konotaciju... Međutim, riječ "redneck" implicira jedan od najčešćih polova osobnih strategija u životu.

Govoreći o opsegu primjenjivosti koncepta, vrijedi napomenuti da evolucija, uzavrela želja da se nešto promijeni, nije uvijek opravdana pod određenim uvjetima koji su blizu optimalnih za određenu vrstu. Mačke su slatke i divne i bez kreativnosti :) iako su zaigrane, kreativne avanturistice mnogima puno zanimljivije.

Također ću pojasniti da se riječ "kreativnost" ne uzima u uobičajenom smislu e. Uvjetno možemo razlikovati tri razine uključenosti mehanizama kreativnosti. Prvi je razvrstavanje po sjećanjima s prediktivnim vizijama nalik na snove mogućih duginih (ili oštrih) slika, drugi se temelji na prvom, ali uz dodatak vještina za razvoj novih opcija - kao da je srednja razina kreativnosti, a treći - na temelju drugog, ali s motivacijom da utjelovi te kreativne fantazije za prijenos u društvo.

Opširnije: Prva razina - način prediktivne promocije značajnih zapleta ili način snova - čista je fantazija koja ostaje za sebe, sa svim nedostatcima. U ovoj su varijanti novonastali znakoviti zapleti uvjetovani aktualnim kontekstima lanaca iskustava, čije preklapanje može stvoriti nove kombinacije. To je pasivna kreativnost – u smislu da ne zahtijeva aktivno uključivanje generatora novih ideja. Ove opcije mogu se realno testirati u odgovarajućim situacijama.
Druga razina nisu samo pasivne motivacijske subjektivne fantazije, već su uz njih povezane akumulirane vještine pronalaženja novih željenih opcija. I to može ostati subjektivna fantazija i gomilati se u mislima sve udaljenijim od stvarnosti, ili se možda pod odgovarajućim uvjetima može realno isprobati, ali ostajući osobne subjektivne vještine. Čovjek ostaje stvar za sebe i, poklonivši klizaljke, sve što mu pripada odnosi nigdje.
Treća razina uključuje napore da se formaliziraju vlastite ideje kako bi se osobna predviđanja prenijela drugim ljudima. To je životna kreativnost, koja uz dovoljnu potražnju još neko vrijeme ostaje relevantna u kolektivnoj svijesti društva.
Mora se reći da sve tri razine na ovaj ili onaj način utječu na okolne ljude, jer promatraju ono što nosi manifestacije ovih ideja: ponašanje osobe - nositelja ideje. To utječe na ljude oko vas, koji ga dalje šire.
Ali samo u trećoj varijanti ideje imaju onoliko širok utjecaj koliko zajednički zajednički simboli u formaliziranom obliku dopuštaju ideji. Naravno, komunikacija pomoću verbalnih simbola mnogo je opsežnija.

Čak i sa stajališta pohranjivanja za budućnost vještina univerzalnije prilagodljivosti stečenih kreativnošću, koristi su prilično diskutabilne: nemoguće je sve predvidjeti, a postoji i određena šteta u samousavršavanju bez prijeke potrebe. Stoku, dakle, ne treba neselektivno osuđivati ​​- ona zauzima svoju, možda vrlo važnu, stabilizirajuću nišu u društvu. Štoviše, ni oni najindiferentniji razigrani daleko od toga da su uvijek kreatori, te se u mnogim situacijama i trenucima uklapaju u kriterije stoke, a nekim bi kreatorima bilo bolje da su stoka s obzirom na pogubnost za društvo rezultata njihova truda. Ali nitko ne može unaprijed reći kakvo se zlo kada može pretvoriti u dobro i obrnuto...

Ne mogu i ne smiju svi biti isti te shodno tome igraju one društvene uloge za koje su se uspjeli prilagoditi. Samo u ograničenom području uzajamnog razumijevanja ljude ujedinjuje zajednička kultura. Oni u mnogo većoj mjeri relativno stabilno pripadaju različitim supkulturama i lokalnim enklavama, od kruga najbližih do kruga interesa određenih osobnom životnom strategijom. To je utvrđeno u ranim fazama formiranja ličnosti.

Primjer specifičnog utjecaja zajedničke kulture koji se postavlja u ranim fazama razvoja vidljiv je u članku Životne strategije suvremene mladeži:

Kako pokazuju podaci nedavnih socioloških istraživanja, u roditeljskim stavovima dominira orijentacija prema konformističkim vrijednostima ( sposobnost ponašanja u javnosti, poštenje, točnost, poslušnost roditeljima, dobre ocjene i ponašanje u školi) te u znatno manjoj mjeri usmjerenost na razvoj unutarnjih regulatora dječjeg ponašanja (odgovornost, osjetljivost i pažljivost prema ljudima, radoznalost, samokontrola). Ovakvo usmjerenje roditelja na prenošenje konformističkih vrijednosti djeci na uštrb razvoja njihovih unutarnjih regulatora ponašanja čini adolescente izrazito ovisnima o sredini u kojoj se nalaze., što u uvjetima nestabilnog ruskog društva posebno povećava vjerojatnost devijantnog ponašanja.

Paralelno s aktivnim reklamiranjem očito prenapuhanog životnog standarda, promiče se ideja da je siromaštvo rezultat osobnih mana čovjeka: lijenosti, neprofesionalnosti, nefleksibilnosti, nedostatka inicijative... Stoga je šteta biti jadno! Kao rezultat toga, u javnom mnijenju se formirala ideja da je društvo podijeljeno na uspješne ljude, odnosno one koji imaju novac (prije svega, to su poduzetnici i kriminalci) i sve ostale (to jest, siromašne i samim tim neuspješne) .... Specifičnost ruske situacije leži u činjenici da su se nekada socijalno imućni ljudi, među kojima je bilo mnogo stručnjaka s visokim obrazovanjem, našli na rubu siromaštva i izvan njega.

Vidi kritiku Ayn Rand Atlas Slegnuo ramenima.

Najčešća životna strategija mlađe generacije - stjecanje obrazovanja koje daje novčanu profesiju i ugodan osobni život - izgrađena je kako bi se postigla maksimalna neovisnost, potpuna sloboda, suprotstavljena bilo kakvim ograničenjima, bilo kakvim "ovisnostima". U biti, ova životna strategija formulirana je na sljedeći način: "Želim imati dobro obrazovanje i dobro plaćen posao da ne moram ovisiti ni o kome." Drugim riječima, ulazim u društveni svijet (učiti, zarađivati, raditi) jer se želim osloboditi društva pa i obitelji („ne ovisiti ni o kome!“), ne biti povezan ni s kim i ni s kim,“ raditi, što god želim.... Očito je da sadašnji model uspjeha, potaknut snom o neograničenoj slobodi, nije ništa više od utopije.Istovremeno, to je prirodna reakcija na strah od kriminalizacija društva i sve veći jaz između bogatih ("poslovnjaka") i siromašnih ("svih ostalih").

Kao i svaki čin prilagodbe osobe na nešto novo pomoću mehanizama svijesti, proces izbora i pravilnog odabira životne strategije pretpostavlja osobnu procjenu rezultata: koliko je željeno u skladu s očekivanim. Drugim riječima, najopćenitije rečeno, budući da je riječ o strategiji, glavnu ulogu ima procjena zadovoljstva postojećim, najopćenitije rečeno - zadovoljstvo životom.

I ovdje postoji važna točka: takva procjena ovisi o specifičnostima vrijednosnog sustava određene osobe, kao i općenito o sklonosti precjenjivanja ili podcjenjivanja značaja rezultata vlastitog ponašanja. Lako je uočiti, načelno, da se oni koji su skloni precjenjivanju pozitivnosti rezultata svojih aktivnosti lakše zadovolje postignutim i tu prestaju s naporima, zaustavljajući proces prilagodbe novi. Lako procjenjuju rezultat kao sasvim prihvatljiv, ocjena može imati tako nizak prag zadovoljstva rezultatom da njihov sustav ideja nastoji čak i neuspjehe opravdati nekim svojim objašnjenjima (što se uvijek događa kada postoji vrlo važna ideja ili fiks ideja, ali lakoća pozitivne ocjene nema uvijek tu ideju kao uzrok).

Evo nekoliko ilustrativnih izjava.

Briga je nezadovoljstvo, a nezadovoljstvo je prvi uvjet za napredak.. (Thomas Edison)

Nezadovoljstvo je izvor ne samo patnje, već i napretka u životu pojedinaca i cijelih naroda.. (Erich Auerbach)

Glavna svojstva njegova karaktera su vječno nezadovoljstvo i stalna tvrdoglavost - ne samostimulirao je Lomonosovići naprijed, prema otkrićima, ali nerijetko stvara probleme i nevolje na putu do prosvjetljenja.

U knjizi Scotta Millera, Poglavlje 13 Zadovoljstvo životom:

Jedna od popularnih tema u psihologiji starenja naziva se drugačije: “moral”, “subjektivno blagostanje”, “zadovoljstvo životom* ili jednostavno “sreća”. Ovo je pitanje od velike važnosti: koliko je osoba zadovoljna svojim životom?

Kako bi se riješio ovaj problem, mnoga su istraživanja usmjerena korištenjem LSI i SWLS i slične metode.

Bračni status također ima odnos sa zadovoljstvom životom; Oženjeni ljudi općenito imaju više rezultate zadovoljstva životom od onih koji su udovci ili razvedeni.... Možda najzanimljiviji rezultat tiče se odnosa između razine aktivnosti i zadovoljstva životom. Niz studija pokazalo je da je taj odnos pozitivan – odnosno da su stariji ljudi koji vode aktivan način života zadovoljniji svojim životom od onih koji imaju smanjenu razinu aktivnosti.

Može se pretpostaviti da je tako izražen odnos između nezadovoljstva i napretka evoluirao u naslijeđenu predispoziciju nekih ljudi prema nezadovoljstvu postojećim, jer je to snažan adaptivni čimbenik u ljudskoj evoluciji. No, hipertrofija ove kvalitete može se pretvoriti u katastrofu za društvo, pa stoga i manifestacije pretjeranog nezadovoljstva, izražene konkretnim postupcima, treba nekako evolucijski ograničiti. Možda je takav limiter konzervativna predispozicija za postojanje seljaka, koja se može vrlo aktivno braniti.

U svakom slučaju, može se konstatirati da u društvu postoji ravnoteža onih koji su skloni aktivnom nezadovoljstvu i onih koji su skloni konzervativizmu. Prvi osiguravaju napredak, imaju razvijenije sustave prilagodljivosti, entuzijastični su istraživači. Potonji sprječavaju sve novotarije koje su im neugodne, alarmantne. Prvi su češće veliki heroji i veliki zlikovci, puni su života jer jedino to njihovom životu daje smisao, donekle ga zadovoljava. Potrebna im je društveno tražena aktivnost koja njihov život ispunjava smislom. Potonji se lako mogu zadovoljiti čak i bez posebne društvene aktivnosti, komunikacije u krugu rodbine ili enklave interesa. Ali općenito, nitko ne može biti bez društvene aktivnosti - to dovodi do teške depresije.

Iz članka Proučavanje glavnih karakteristika životne strategije osobe:

Pod životnom strategijom podrazumijevamo takav način postojanja, sustav vrijednosti i ciljeva, čija implementacija, prema zamisli osobe, omogućuje da njegov život bude učinkovitiji. Drugim riječima, to je umijeće vođenja vlastitog života.

Problem životne strategije usko je povezan s vječnim problemom smisla života, a ako prvi odgovara na pitanje kako živjeti, onda drugi odgovara na pitanje za što živjeti.

Glavni pokazatelji učinkovitosti životne strategije osobe su njezino zadovoljstvo životom i mentalno zdravlje.

...Rezultati ovog istraživanja pokazuju da osobe s višom razinom smislenosti života i ukupnom razinom subjektivne kontrole u pravilu biraju i provode način života koji je u osnovi životne strategije kreativnosti, tj. svjesno ili nesvjesno zauzimaju poziciju aktivnog kreatora svog života i oslanjaju se na vrijednosti kao što su ljubav, ljepota, kreativnost, dobrota, razvoj. Zadovoljni su svojim životom i imaju bolje ocjene mentalnog zdravlja.

A. Adler napominje da formiranje životnih ciljeva počinje u djetinjstvu kao kompenzacija za osjećaje manje vrijednosti, nesigurnosti i bespomoćnosti u svijetu odraslih. Životni cilj se formira u ranom djetinjstvu pod utjecajem osobnog iskustva, vrijednosti i karakteristika same ličnosti. U djetinjstvu se, prema njegovom mišljenju, formira životni stil - integrirani stil prilagodbe životu i interakcije s njim. Ljubav, prijateljstvo i posao A. Adler naziva glavne životne zadatke s kojima se čovjek suočava, a koji su određeni uvjetima ljudskog postojanja i omogućuju održavanje i razvoj života u okruženju u kojem se nalazi.

Domaći psiholozi razlikuju tri glavne vrste životnih strategija: strategiju blagostanja, strategiju životnog uspjeha i strategiju samospoznaje. Ovi se tipovi temelje na općenitijim idejama o tome čemu ljudi teže u životu. Sadržaj ovih strategija određen je prirodom društvene aktivnosti pojedinca. Dakle, receptivna ("potrošačka") aktivnost je temelj strategije životnog blagostanja. Preduvjet za strategiju životnog uspjeha je prije svega motivacijska ("postignuća") aktivnost, koja je osmišljena za javno priznanje. Upečatljiv primjer za to, prema autorima, je poduzetništvo. Strategiju samoostvarenja karakterizira kreativna aktivnost. Umjesto toga, u životu se susreću mješoviti tipovi: svi mi, ali u različitim stupnjevima, težimo blagostanju, uspjehu i samoostvarenju, različitom opsegu provedbe ovih strategija.

Američki psiholozi razlikuju dvije skupine životnih strategija koje se temelje na prevlasti unutarnjih i vanjskih težnji. Vanjske težnje, čija procjena ovisi o drugim ljudima, temelje se na takvim vrijednostima kao što su materijalno blagostanje, društveno priznanje i fizička privlačnost. Unutarnje težnje temelje se na vrijednostima osobnog rasta, zdravlja, ljubavi, privrženosti, služenja društvu.

Strategija kreativnosti je način postojanja u kojem osoba svjesno ili nesvjesno zauzima poziciju aktivnog kreatora svog života, oslanjajući se na vrijednosti kao što su ljubav, ljepota, dobrota, razvoj, tj. donošenje odluka u korist mentalnog i duhovnog zdravlja.

Osobe koje imaju nižu razinu subjektivne kontrole nisu navikle biti odgovorne za svoj život, ne osjećaju snagu utjecati na tijek svog života, žive po principu "imati" (prema E. Frommu), za razliku od onih koji teže "biti" mnogo.

Najčešća, intuitivno deklarirana postavka u motivaciji onih koji su prilično zadovoljni životom je želja za zadovoljstvom. U uvjetima niske zahtjevnosti u procjeni vlastitog ponašanja, to postaje glavno opravdanje čak i za očito neadekvatne radnje koje zahtijevaju neku vrstu opravdanja za otklanjanje negativnosti nesklada između očekivanog i dobivenog. Za one koji to ne pokazuju, "radoholičare", istraživače, strastvene kreatore svih vrsta, često se postavlja pitanje "Kako se opuštate?".

Želja za užitkom - kao cilj, u samoj srži može biti kontekst životne strategije, a shodno tome i mogućnosti za postizanje tih ciljeva - vrlo su raznolike i najčešće vrlo dostupne. Naravno, prepoznaje se i prihvaća potreba za fazom pripreme, fazom potrebnih napora za akumulaciju potencijala a, koji se može pretvoriti u zadovoljstvo. Ali u najnepretencioznijim slučajevima, to se ostvaruje tradicionalnom "granom" od petka navečer i vikendom, opuštanjem na odmoru i praznicima, koji su postali prilično tradicionalni i poznati načini, nadopunjeni pristupačnom egzotikom.

Općenito, stvara se dojam samopouzdanja: sve na što su usmjereni napori, svi zadaci i ciljevi koji se pojavljuju imaju jednu osnovu motivacije: postizanje konačnog zadovoljstva, radosti, u najopćenitijem obliku - osjećaj sreće.

Takve ideje su toliko duboko ukorijenjene da ako osoba ne dobije dozu propisanu za nju u određenim slučajevima, onda je to ozbiljno zabrinjava tako da mu se u glavi vrti riječ "gubitnik".

Kad bi to bilo točno, onda bi problem uronjenosti čovječanstva u nirvanu sreće postao lako rješiv, jer postoje vrlo učinkoviti tehnički načini za postizanje sretnog stanja bilo koje zamislive snage i trajanja, a to će okončati smisao postojanja bilo kojeg osoba. Ako zamislimo da su svi dobili gumbe sreće i da ih samo treba bocnuti, što je danas tehnički izvedivo, tada će do početka sljedećeg dana planet Zemlja biti potpuno oslobođen od ekoloških problema propalog čovječanstva.

Zapravo, osjećaj sreće i nesreće funkcionalno su jednake i jednako nužne procjene onoga što se čovjeku događa, koje omogućuju da se nauči izbjegavati loše i težiti dobru. Pojmovi dobrog i lošeg u osnovi su individualni, ovise o trenutnom stanju sustava značaja pojedinca i nitko, osim samog pojedinca, ne može ih u tim uvjetima dati ispravnu ocjenu.

Sretno stanje označava uspješne postupke, nesretno stanje označava željeno koje još nije ostvareno. U prvom slučaju više ne možete razmišljati, već jednostavno koristiti pronađeni uspješan recept za djelovanje, koji postaje poznat, u drugom sve ovisi o osobnom pragu pretenzije, o motivacijskoj snazi ​​nezadovoljstva.

Svatko ima takav prag: polazeći od neke predvidljive složenosti sa zadanom snagom potrebe, odgađa se potraga za načinima rješavanja problema, a ono, u čiji ishod nije siguran, nije učinjeno. Taj se prag razvija osobnim životnim iskustvom i, kao i svaka vještina, ovisi o specifičnostima uvjeta.

Ovo je vrlo važna vrsta osobnog znanja: u kojim situacijama intervenirati, au kojim je bolje ne sudjelovati. I, kao i svako znanje, nemoguće ga je prenijeti izravno na drugoga, u obliku informacije. Kad osoba nije sigurna u ishod, osjećajući kakav neuspjeh može prijetiti, a druga uporno viče: "Skoči, kukavice! To je samo šest metara! automatizmi reakcija drugih ljudi, koje je sam razradio. U životu se uopće nije grupirao, a skakanjem može stjecati iskustvo po preskupoj cijeni, ali bez da je naučio pravu akciju. Kako je najbolje postupiti u takvim kritičnim situacijama?.. U članku O opasnostima:

Ono što se radi samouvjereno, bez razmišljanja, automatski - najbolje je uvježbano iskustvo. Daje najočekivanije, pozitivne rezultate i najmanji rizik. A ono što zahtijeva razmišljanje, nedovoljno samouvjereno, daje visok rizik od neuspješnog ishoda. Ovdje je kriterij: ako razmišljate, niste dovoljno sigurni, budite posebno oprezni i, ako je moguće, ne žurite.
Ako ste se približili trupcu preko burne rijeke, to za vas nije novost i ne izaziva razmišljanje, onda idite bez oklijevanja i, najvjerojatnije, sve će biti u redu. Inače, vrijedi dobro razmisliti o sigurnijoj mogućnosti prolaska, na primjer, ne na nogama, već sjedeći, pererzyvaya dalje uz trupac.
Opća strategija: ako imate vremena, a situacija nije sigurna, razmislite najbolje što možete. Ali kad nema vremena, trebate djelovati, a zatim to učiniti bez oklijevanja, poput ovna koji preskače kamenje, samouvjereno i automatski - to će dati najviše šanse za uspjeh. Onda ostaje samo nadati se lutriji sudbine ...

Do ovog trenutka već bi trebalo postati jasno u kojoj je mjeri ispravnost izbora životne strategije određena razumijevanjem načina na koji se pojedinac prilagođava okolini. Dakle, pokazalo se da su uobičajene ideje da treba težiti sretnom stanju - kao cilju samom sebi - mehanizam okrenut iznutra: kako je organizirano prikupljanje osobnog iskustva zbog pozitivne ili negativne procjene rezultata pokušaj akcije. Ispostavilo se da, da biste ostali u dobrim odnosima s onima oko sebe, morate težiti ne sreći pod svaku cijenu i po mogućnosti u čistom, nezamagljenom obliku, već uspjehu svojih postupaka, što je popraćeno osjećajem radost u dobivanju onoga što želite. A nezadovoljstvo ili ljutnju zbog neuspjeha ne treba smatrati ni na koji način neprihvatljivim, jer tada nikada nećete naučiti kako zakucavati čavle, voziti bicikl, poraziti protivnika ili bilo što, jer se svo učenje neizbježno temelji na pogreškama u pokušaju i pronalaženju načine kako ih prilagoditi u smjeru željenog rezultata.

Način da se bude što bliže glavnim tokovima društvenog života, a da pritom ostane izvorna osobnost, a ne privjesak tuđe volje, neizbježno se pokazuje potrebom da se razvije prilično učinkovit temeljni sustav razumijevanja. - pogled na svijet. Na temelju toga postaje moguće da društveno aktivni dio ljudi stvori izvorni utjecaj u društvu - u području svoje specijalizacije.

Utvrđivanje struktura životnog puta i obilježja njegova subjekta (kao subjekta djelatnosti, kao subjekta komunikacije i kao subjekta spoznaje) omogućilo je dalje otkrivanje kako osoba, kao subjekt životne aktivnosti, integrira ove karakteristike. Tijekom svog života, osoba djeluje ili kao subjekt komunikacije, ili kao subjekt aktivnosti, koji je ujedno i subjekt svog života, ujedinjujući svoju životnu praksu, svjetonazor, odnose u jednu cjelinu. Kao subjekt svog života, osoba dobiva priliku integrirati svoje sposobnosti u različitim područjima (profesionalnim i osobnim, duhovnim i svakodnevnim), korelirati svoje sposobnosti s postavljenim životnim ciljevima i ciljevima, rasporediti ih u vremenu (kako u smislu njihove pravodobnosti, te u smislu pravilne ravnoteže vlastitih životnih snaga). Osoba provodi glavnu životnu strategiju samo kao subjekt svog života. Strategija života je njegova sastavna karakteristika. Ovo je strategija traženja, utemeljenja i realizacije vlastite osobnosti u životu povezujući životne zahtjeve s osobnom aktivnošću, njezinim vrijednostima i načinom samopotvrđivanja.

Nemoguće je naučiti pravilno razmišljati, raspoređivati ​​vrijeme, komunicirati, a kamoli ispravno djelovati, ako sve te pojedinačne životne procese čovjek ne poveže u jedinstvenu životnu strategiju, koja uz glavni životni cilj određuje i način na koji se to postiže (ljepota, etika života, s jedne strane, i punoća, dubina - s druge strane). Pitanje kako živjeti svoj život nipošto nije prazno, ali potraga za konačnim, "logičkim" smislom u njemu ne daje uvijek odgovor na to pitanje. Odgovor na njega može dati sam proces života, kako po tome kako ga osobno organizira, tako i po tome čime je ispunjen. Stoga se etika života ne doživljava kao lakoća, uglađenost, nesputanost životnih razdoblja, kao logički odmjeren, matematički točan slijed u “promjeni oblika”, već kao ispunjen dubokim osobnim sadržajem, značajem, vrijednošću, koji čine jedini pravi temelj svih životnih promjena, prijelaza, sudara. Strategija života je postići takvu etiku, i po koju cijenu, kojim sredstvima.

Životna strategija u svom najširem smislu (za razliku od brojnih životnih taktika) temeljna je sposobnost osobe da svoju individualnost spoji s uvjetima života, da je reproducira i razvija, ostvarena u različitim životnim uvjetima i okolnostima. Svaku osobu (prema svojoj individualnosti) karakterizira vlastiti, neponovljivi (jedinstveni) način života, način njegova strukturiranja, organiziranja, s jedne strane, te vrednovanja, shvaćanja, s druge strane. Postoji potreba za znanstvenim (ne samo životnim) razlikovanjem različitih načina organizacije života. Tipološki pristup omogućuje nam da razmotrimo ne samo individualne karakteristike različitih mentalnih procesa (u smislu njihove biološke i osobne organizacije), već i značajke njihove interakcije, integracije u organizaciju osobnosti njezinog života.

Nažalost (ili na sreću), znakovi našeg vremena su brzina, stres, koji čovjeku ostavljaju malo životnog prostora za razmišljanje, kontemplaciju, promatranje. Stoga se pravilna organizacija vremena života pretvara u jednu od vodećih sposobnosti pojedinca da izgradi strategiju svog života. Sposobnost osobe da regulira vrijeme života (njegov tempo, ritam, učestalost u promjenjivim životnim situacijama, odnosima) dinamički je preduvjet za strategiju "vođenja" (ponekad je njezin izostanak uzrok strategije "kašnjenja").

Strogi vremenski režimi, ograničenja, okviri, stvarajući u velikoj mjeri standardizirani način života, također ograničavaju broj vrsta organizacije za životno vrijeme osobe. Razmotrivši ove tipove, otkrili smo ovisnost vremenskih parametara kako o osobnoj aktivnosti (pasivnosti), tako io metodama njihove regulacije (kratkoročne i dugoročne), identificirali smo glavne vremenske strategije (četiri tipa organizacije vremena). Uvažavajući činjenicu da svaki tip osobnosti ima i svoj individualni vremenski mentalni sklop i svoj individualni način regulacije vremena, potrebno je prepoznati postojanje socio-psiholoških razlika u regulaciji i organizaciji ostalih životnih struktura (aktivnost, mišljenje). , komunikacija). Tipološka metoda istraživanja također omogućuje otkrivanje ovih značajki.

Pitanje kako korelirati (ispraviti, strukturirati) svoj tip osobnosti s načinom života temeljna je strana životne strategije. Ako je, na primjer, u životu životinja takva podudarnost određena građom organizma i načinom života (jedni žive na drveću, drugi žive na zemlji, jedni se hrane biljkama, drugi životinjama) i ne zahtijevaju dokaz (zbog svoje očitosti), onda se u ljudskom životu to dopisivanje uspostavlja proizvoljno, ovisno o njegovoj sposobnosti da organizira svoj život uz pomoć psihe i svijesti. Dakle, zadaća suorganiziranja (koreliranja) vlastite osobnosti s načinom života (individualno svojstvenim, njoj individualno svojstvenim) prije svega je zadaća ljudske psihe, svijesti, koju čovjek (za razliku od životinja sa svojom inherentnom prirodnom sukladnošću strukture i načina života) mora stalno odlučivati. Rješavanje ovog problema, koje čovjek provodi kroz cijeli život, čini sadržaj njegovog individualnog života. Javna svijest i znanost (prema kojima se danas provodi profesionalna orijentacija) prepoznaju samo razlike u sposobnostima. Međutim, individualnost ličnosti kao cjeline posebno je bitna za određivanje načina individualnog života od strane same osobe, što se događa i svjesno i nesvjesno.

Osobni život, koji je bio prepoznat kao individualan kao činjenica svakodnevnog, stvarnog života, postupno postaje predmet proučavanja znanosti. Za prepoznavanje značajnih društvenih i psiholoških razlika u životopisima različitih ljudi već je nedostatan koncept životnog stila; potrebni su novi kriteriji, nove referentne točke. Koncept stila života, koji se udomaćio u sociologiji (i socijalnoj psihologiji), ne odgovara na pitanja zašto jedan tip ličnosti ima zahtjeve, a drugi i zahtjeve i motivaciju za postignućem; zašto je jedan tip inicijativan, a drugi i inicijativan i odgovoran; zašto se jedan vodi osjećajem dužnosti stalno, a drugi - s vremena na vrijeme; zašto svaki tip osobnosti ima takve karakteristike s kojima mora povezati svoj život?

Izgradnja životnih strategija na temelju uvažavanja tipoloških razlika u načinu individualnog života preduvjet je odgovora na ova i mnoga druga pitanja. Ako je vrijeme vodeći vanjski čimbenik za prepoznavanje individualnih razlika u načinu života, tada aktivnost postaje glavni unutarnji kriterij pojedinca u provedbi njegova životnog programa. U najopćenitijem smislu, strategija može biti aktivna ili pasivna. To je aktivnost ili pasivnost u organizaciji vremena, aktivnosti, znanja, komunikacije itd. Aktivnost izdvajamo kao vodeći parametar u izgradnji životnih strategija, jer ona prožima sve sfere ljudskog života, služi kao svojevrsni „lakmus test“ za sve vrste ljudskog života. Aktivnost pojedinca u provođenju svoje životne strategije očituje se kao sposobnost postizanja optimalne ravnoteže između željenog i potrebnog, osobnog i društvenog.

Takva ravnoteža (optimalna ili neoptimalna za pojedinca) uspostavlja se inicijativom i odgovornošću u odnosu mjere željenog i potrebnog, mjere traženog i ostvarenog itd. U različitim strategijama, osoba provodi individualni način realizacije svoje aktivnosti, u kojem postoji raspodjela inicijative i odgovornosti (u vremenu, u načinu života itd.). Ako odgovornost prevladava u strukturi aktivnosti, tada ova vrsta osobnosti uvijek nastoji stvoriti potrebne uvjete za sebe, unaprijed predvidjeti što je potrebno za postizanje cilja, pripremiti se za prevladavanje poteškoća i neuspjeha. Tip osobnosti s razvijenom inicijativom nalazi se u stanju stalne potrage, težnje za nečim novim i ne zadovoljava se dostupnim, spremnim, danim.

Poduzetna osoba uglavnom se vodi samo onim što je poželjno (u raspodjeli željenog i potrebnog), zanimljivo, "pali" svojim i tuđim idejama, spremno preuzima svaki rizik. No, suočen s novim, nepoznatim, drugačijim od onoga što je stvorila njegova mašta, s planovima, planovima (jer rijetko kad jasno zamišlja koliko su stvarni), ne može jasno identificirati ciljeve i sredstva, odvojiti ostvarivo od nedostižnog, ocrtati. određene faze u provedbi planova. , odrediti što ovisi, a što ne ovisi o njemu.

Često inicijativa koja nije povezana s odgovornošću ne postiže željeni (za pojedinca) rezultat. Inicijativni tip ličnosti najčešće nije zadovoljan rezultatom, već samim procesom pretraživanja, njegovom novošću, širinom perspektive. Bez sumnje, čak i uz siromaštvo životnih događaja, poduzetna osoba živi zanimljiv i raznovrstan život. On sam stalno “stvara” kontradikcije, iznenađenja, jer bez osvrtanja poduzima nešto novo, predlaže, izmišlja. Takva pozicija stvara (subjektivno) raznolikost života, njegovu problematičnost, fascinantnost. (Istovremeno, želju suprotnog tipa osobnosti za urednošću, izvjesnošću i odmjerenim životom doživljava kao nedostatak. Odbacuje pokušaj odgovornog tipa da mu obuzda inicijativu.)

Naravno, proaktivni ljudi su drugačiji. Na primjer, inženjer-izumitelj "baca" one oko sebe svojim projektima, prijedlozima; znanstvenik je spreman podijeliti svoje ideje sa svojim studentima, ispričati svima o njima. Način životnog samoizražavanja takvih ljudi je samodavanje, samotrošenje, i što je intenzivnije, to su proaktivniji. To je njihova životna strategija - oni intenzivno uključuju mnoge ljude u svoja kreativna traženja, preuzimaju odgovornost ne samo za svoju znanstvenu, već i za svoju osobnu sudbinu. Ti ljudi samo uz skladnu kombinaciju inicijative i odgovornosti preuzimaju odgovornost za sudbinu određenog područja, pa i znanosti u cjelini. Inicijativa drugih ljudi ograničena je na dobre i dobre namjere. Ponekad se njihove inicijative ne provode u djelo, već su ograničene samo impulsima, planovima. Integritet ili pristranost (“od sada do sada”) njihove aktivnosti ovisi o prirodi njihovih zahtjeva i stupnju povezanosti s odgovornošću. Takve ljude često susrećemo u životu; stalno mijenjaju poslove, mjesta stanovanja, čak i obitelji, umjetno dajući dinamiku svom životu, izbjegavajući bilo kakvu stabilnost, statičnost i sl.

O inicijativi kao životnoj strategiji osobe može se govoriti ako je osoba stalno u potrazi za novim uvjetima, aktivno mijenjajući cijeli život. Inicijativa iz kvalitete ličnosti postaje životna strategija kada se krug životnih aktivnosti, poslova i komunikacija neprestano širi. Inicijativni ljudi uvijek imaju osobnu perspektivu, ne samo da stalno razmišljaju o nečem novom, već i grade planove u više faza. Ali koliko su ti planovi realni i opravdani ovisi o stupnju odgovornosti, o stupnju razvoja pojedinca.

Način samoizražavanja osobe s razvijenom odgovornošću također uvelike ovisi o njegovim zahtjevima, njegovoj orijentaciji. Izvršni tip ima nisku sposobnost samoizražavanja, individualnost nije izražena, nije siguran u svoje sposobnosti. Takva se osoba više oslanja na potporu drugih, na vanjske potpore, situacijska je, podložna vanjskoj kontroli, uvjetima, naredbama, savjetima. Istovremeno se jako boji promjena, iznenađenja, nastoji popraviti i zadržati postignuto. On nema svoj životni prostor, već nalikuje djetetu koje crta, čiju ruku vodi odrasla osoba, život mu se svodi na taktiziranje.

Drugi tip osobnosti osjeća zadovoljstvo zbog ispunjene dužnosti, izražava se kroz njezino ispunjavanje. Tako L. N. Tolstoj crta Karenjina, koji je potpuno u stisku dužnosti (po njegovom shvaćanju), uvijek iznova vraćajući se bolnom obračunu, potiskujući ne samo svoje osjećaje, već i osjećaje njemu bliskih ljudi (Ane) za radi dužnosti, reda itd. .d. Životna strategija takvih ljudi je u samožrtvovanju, u postupnom gubljenju svog "ja", u poziciji poniženja i ovisnosti o drugima, što često završava životnim krahom, jer im ovi drugi prestaju plaćati zauzvrat.

Koliko često susrećemo ljude koji žive pedantan, bez radosti, monoton život, koji svaki neplanirani događaj doživljavaju kao zadiranje u njihovu privatnost. Strašljivi su i razdraženi pri pomisli na moguću promjenu. Koji je unutarnji osobni mehanizam takve životne strategije?

Ljudi s ovom vrstom odgovornosti planiraju svoj život na određeni način u vremenu, žive u određenom ritmu. Svakodnevno ritmično ispunjavanje jednom zauvijek zacrtanog dnevnog kruga obaveza donosi im osjećaj zadovoljstva na kraju dana. Život takvih ljudi, naravno, lišen je dalekih perspektiva i horizonata, ne vole sanjariti, a u budućnost gledaju samo onoliko koliko je potrebno osigurati ono što je obvezno za iste obiteljske potrebe: u godine netko će nešto dobiti, uštedjeti novac. Ne očekuju promjene, ne očekuju ništa za sebe, ali uvijek čekaju i spremni su ispuniti tuđe zahtjeve, pa čak i hirove.

Ima ljudi s drugačijom životnom odgovornošću, koji mogu imati i prijatelje i poznanike, a suštinski ostaju usamljeni. Njihova usamljenost proizlazi iz osjećaja “jedan na jedan” sa životom, a svijest o tome isključuje bilo kakvu orijentaciju na podršku, pomoć, s jedne strane, i sposobnost da se “vuče” na sebe cijeli život, s druge strane. Vjeruju da je život toliko težak da čovjek može preživjeti samo sam, da odgovornost za druge povećava ovisnost o životu i time obvezuje slobodu izražavanja. Životna strategija takvih usamljenika može biti vrlo raznolika, jer se njihova odgovornost ostvaruje u različitim ulogama.

Ljudi koji kombiniraju inicijativu i odgovornost uravnotežuju želju za novinom sa spremnošću na rizik, spremnošću na neizvjesnost povezanu s rizikom itd. Teže stalnom širenju semantičkog i životnog prostora, ali ga mogu brzo i pouzdano rasporediti na potrebno i dovoljno, stvarno i poželjno itd.

Odgovornost podrazumijeva ne samo promišljenu organizaciju aktivnosti, stvaranje potrebnih uvjeta i sredstava za to, već i poštivanje prava na način života i način djelovanja koji osoba predlaže. Odgovornost je oblik aktivnosti koji osobi daje mogućnost da ne bude na „kratkoj uzici“, da ne živi situativno, već da zadrži autonomiju i mogućnost preuzimanja inicijative, tj. skladno i skladno uklopiti u društveni svijet.

Vrlo je značajno pitanje kako čovjek rješava proturječnost između osobnog uvjerenja u ispravnost svog života i svog rada i javne ocjene. Ta se kontradikcija očituje u stvarnoj komunikaciji, u profesionalnom položaju i sl., no u biti se radi o kontradikciji između stabilnih, prihvaćenih, provjerenih i stoga od većine ljudi implementiranih načina djelovanja i onog novog koji ta osoba nudi.

Aktivnost je glavni društveni način ljudskog života: posao, profesija zauzimaju glavno mjesto u njegovom životu. Vidjeli smo tipološka obilježja subjekta djelatnosti, individualne i zajedničke. Oni se sastoje u sposobnosti organiziranja cjelovite konture aktivnosti, njezinog strukturiranja, u slobodnom posjedovanju svih njezinih značajki, u sposobnosti odvajanja privatnih trenutaka aktivnosti od bitnih, u sposobnosti odabira sredstava primjerenih ciljevima; aktivnosti i predviđanje ishoda. Naposljetku, sposobnost samoregulacije odlučujuća je za kvalitetnu provedbu aktivnosti, za postizanje rezultata primjerenog njezinim vanjskim i unutarnjim zahtjevima.

Ove sposobnosti subjekta također su određene odnosom prema aktivnosti, profesiji, poslu koji je temelj njegovog života. Izražava se u načinu uključivanja u rad kao u posao cijeloga života, koji se odvija na inicijativu samog subjekta koji je jednom zauvijek prihvatio odgovornost za takav stav. Drugi ljudi, iako savjesno obavljaju taj posao, ipak ga svode samo na pojedinačna zanimanja, aktivnosti, uništavajući mu značaj kao posla cijeloga života.

No, sve te karakteristike, kao bitne u formiranju odnosa prema radu, treba promatrati u širem smislu. Gore je rečeno o samoizražavanju, objektivizaciji osobnosti u životu. Ali objektivizacija je samo jedna od strana glavne kontradikcije života: između objektivacije (kao davanja vlastite snage društvu) i prisvajanja (kao potrošnje) onoga što društvo daje pojedincu u zamjenu za njegov rad.

Na temelju koncepata objektivacije i deobjektivacije koje je iznio K. Marx, bit prisvajanja i objektiviranja može se otkriti na sljedeći način: prisvajanje označava stupanj aktivnosti pojedinca u ovladavanju kulturom, iskustvom, društvenim prilikama; otkriva mjeru aktivnosti, samostalnosti, kreativnosti, kao i mjeru integriteta u ovladavanju društvenim iskustvom, profesijom, kulturom itd. Koncept objektivizacije označava aspekt aktivnosti, sudjelovanje pojedinca u društvenoj proizvodnji (u širem smislu riječi - duhovnom i materijalnom), njegov individualni doprinos aktivnosti. U tom opredmećenju osobnost se izražava, ispunjava, ispunjava. S. L. Rubinshtein, na primjer, identificira dva načina ljudskog postojanja, od kojih je jedan povezan s provedbom izravnih odnosa, veza. Prvo, to su odnosi u obitelji, zatim u grupi (vršnjaci), u timu (zaposlenici), a ti odnosi nisu ni na koji način međusobno povezani (nemaju kontinuitet na individualnoj razini, ne unapređuju se). , ne kompliciraju se, komunikacijsko iskustvo prenosi se “automatski” prijelazom iz jedne dobne skupine u drugu).

Drugi način života povezan je sa stavom prema životu uopće, sa sposobnošću apstrahiranja od njegove pretjerane "konkretnosti", "specifičnosti" odnosa u kojima čovjek samo "zaglavi", ali se ne razvija, ne ide naprijed. . Za ovakav način života potrebno je s jedne strane samoostvarenje kao stalni praktični izraz vlastitog “ja”, a s druge strane filozofsko poimanje života za stalnu povratnu vezu između čovjekovih postupaka i njegovih vrijednosti, između aktivnosti i samokontrole kao sredstva njezine regulacije. Marksističko shvaćanje svijesti proširuje se na shvaćanje kontemplacije kao osim akcije(naš kurziv - K. A.) načina odnosa prema svijetu, percepcije, svijesti o svijetu od strane osobe, ”pisao je S. L. Rubinshtein 4 .

Za psihologiju je važno pitanje koliko je osoba potpuno, holistički, kreativno utjelovljena u svojoj aktivnosti, u njenom procesu, proizvodima, u načinu njezine provedbe. No, u procesu prisvajanja prisutan je i aktivni moment: za razliku od pasivnog sudjelovanja, prisvajanje uključuje takvu djelatnost i djelovanje koje čovjeku daje ne samo znanje, dojmove i sl., nego i mogućnost reprodukcije, iskustva i primjene njih u praksi.

Prisvajanje podrazumijeva slobodno raspolaganje prisvojenim, njegovo individualno promišljanje. Prisvajanje također podrazumijeva reprodukciju na duhovni individualni način prisvojenog, tj. unutarnji život. U međuvremenu, psiha, svijest i sama osobnost često se promatraju samo kao neka vrsta "računala", kao sredstvo za točnije i optimalnije funkcioniranje nečeg drugog, za postizanje rezultata. Prisvajanje ne otkriva usko pragmatično značenje unutarnjeg života.

Istraživačka priroda procesa prisvajanja, koji odgovara na pitanja što želim, mogu, što bih trebao i u kojim oblicima dati društvu i primiti od društva, omogućuje nam da shvatimo objektivizaciju ne kao jednostavno funkcioniranje pojedinca u društvu. , već kao individualni doprinos njezinim vrijednostima, kao njezino "darovanje" i sebedarje. Dakle, objektivizacija je način svojstven čovjeku da se utjelovi u život, da strukturira život i njegove uvjete, čime se stvaraju odnosi bitni za njegovo samoizražavanje, otkrivaju se pravci njegove aktivnosti i formira određeni životni prostor. To uključuje i značajnu profesionalnu djelatnost sa stajališta načina njezine osobne organizacije (kao izvođača, sudionika ili subjekta, o čemu je gore bilo riječi).

Opredmećenje je svojevrsno "vraćanje" pojedincu, njegovom doprinosu društvenoj proizvodnji, načinu sudjelovanja u njoj i istovremeno oslanjanje pojedinca na određene društvene tokove, uvjete koji omogućuju koliko-toliko optimalnu realizaciju tog doprinosa za pojedinca i društva. Objektivizacija kao način samoizražavanja osobe u njezinim životnim odnosima, aktivnostima, komunikaciji može biti kreativnija, individualizirana ili izvedbena, standardna, može uključivati ​​veći ili manji stupanj aktivnosti osobnosti (uključenost, sebedarje, samopožrtvovnost). , itd.). Strategija života odgovara odabranom načinu objektiviranja, omjeru potrošnje i davanja.

Objektivizacija povezuje sposobnosti pojedinca i mjeru (karakter) njihove provedbe u aktivnosti, radu. Način samoizražavanja koji je osoba pronašla u danim uvjetima života može, ali i ne mora zadovoljiti njezine sposobnosti i potrebe (u priznanju, postignuću itd.). Čovjek doista živi ispod svojih mogućnosti, sposobnosti, potreba, ili ih u potpunosti shvaćajući neprestano razvija. Kontradikcije objektivacije (neadekvatan način samoizražavanja, nepotpunost samoizražavanja, nedostatak društvenog uvažavanja ovog načina samoizražavanja, itd.) zauzvrat se aktivno rješavaju od strane pojedinca ili dovode do pada aktivnosti.

Prema omjeru potrošnje i objektivizacije čovjekov životni položaj može biti ili produktivan za društvo, ili ograničen, nestabilan, ovisan, što dovodi do stagnacije, nazadovanja ličnosti, njezine pasivnosti. Bez ovladavanja odnosima koji pridonose razvoju osobnosti, bez razvijenih produktivnih oslonaca i perspektivnih područja djelovanja, osoba snižava razinu životnih zahtjeva, pretvara se u pasivnog potrošača.

Omjer objektiviranja, davanja i potrošnje razvija se različito u svačijem životu. Ne troši se samo znanje, nego i rezultati rada drugih ljudi, njihove sposobnosti, položaji itd. Ako je omjer onoga što čovjek daje društvu i onoga što od njega dobiva u korist primanja, konzumiranja, a nauštrb objektivizacije, onda nastaje konzumerizam. Jedan tip osobnosti živi prema principu samoodržanja, povećavajući "sredstva" svoje potrošnje, drugi je spreman potrošiti sebe, uložiti u potpunosti u nešto, treći zahtijeva društvo, specifična situacija. U mladosti prevladava gomilanje, jer čovjek uglavnom malo prima i daje (a to se ne odnosi samo na profesiju, posao, već i na odnose s ljudima, prvenstveno s roditeljima). Tada se javlja potreba za samoizražavanjem, samoostvarenjem, samodavanjem, što je popraćeno određenim tvrdnjama o načinu potrošnje - tvrdnjama o društvenom vrednovanju, uspjehu, položaju, pogodnostima, slobodnom vremenu. Postoji izbor sfere samoostvarenja i njegove metode ("daj ono što je gore, uzmi ono što je bolje"). Neki se odmah fokusiraju na nisku razinu aktivnosti ("ne dobiti ništa, ali ništa ne potrošiti"). Svi ti omjeri za svakoga se formiraju drugačije, iako se čini da svi rade na isti način.

Zadovoljstvo je povezano s identifikacijom vrijednosnog sadržaja životnih potreba. Čovjek nije zadovoljan samo činjenicom da je dobio maksimum bilo koje koristi, nego upravo činjenicom da je to dobio lako, bez ikakvih troškova (pod troškovima mislimo na bilo koji njihov oblik - rad, vrijeme, osobni napor itd. .). Drugi, naprotiv, nakon što je dobio maksimalne socijalne naknade, doživljava stanje nezadovoljstva, jer nije uložio nikakav trud, nije doprinio ništa "svoje".

Omjer potrošnje (prisvajanja) i objektivacije (darivanja) određuje smisao čovjekova života, pojam života. Ima ljudi koji vjeruju da bi trebali, takoreći, platiti “otkupninu” za ono što su dobili u životu, čak i ako se radi o takvim “blagodatima” kao što su dobra obitelj, uspješna profesionalna karijera, što zapravo ne jedan im je "dodijeljen". Lako pristaju na prekovremeni rad, spremni su pomoći strancima, jer sebe ocjenjuju kao nezasluženo obdarene u životu. Drugi, naprotiv, smatrajući se zakinutima, lišenima života, društva, njeguju u sebi svijest o pravu na primanje, uzimanje pa i odabiranje. Ovo pravo na uzimanje, a ne na zaradu, određuje njihovu stvarnu životnu strategiju. To je ponekad filozofija mlađe generacije, kada teži blagodatima života, koje su zaslužile cijelim životom starije generacije.

Odnosi povezani s potrošnjom i objektivizacijom po principu "ti - meni, ja - tebi" prilično su česti. Razni predmeti, usluge (novčane, ljudske, statusne) postaju ekvivalenti razmjene. Ovo i dobivanje posla kao naknada za pomoć u obrani disertacije ili dobivanje stana; dobivanje raznih minusa u zamjenu za "raspolaganje" vlasti. Nema dovoljno mašte da se nabroje svi oblici takve razmjene. (Usput, često društveni uvjeti života (prisutnost deficita) guraju ljude u te često naizgled divlje razmjene.)

Smisao života svake osobe određuje se samo u omjeru sadržaja cjelokupnog života s drugim ljudima, pisao je S. L. Rubinshtein. Odnos prema drugima kao subjektu, prije svega, karakterizira samu osobu kao etičkog subjekta, sposobnog graditi ljudske odnose s drugim ljudima. Pritom se ne misli na one osobine koje se obično nazivaju komunikativnim crtama ličnosti, kao što su društvenost, sposobnost zainteresiranosti za partnera (sugovornika), sposobnost komunikacije itd. Ovdje nisu značajne čak ni one značajke čovjekova karaktera koje ga čine "lakim" ili "teškim" u komunikaciji s drugima (tvrdoglavost, razdražljivost, sumnjičavost itd.). Identificirali smo (u prvoj aproksimaciji) i obratili pozornost na takve karakteristike subjekta komunikacije, posjedujući ih, osoba je u problematičnom stanju, tj. nepristrano, široko graditi odnose s drugom osobom, sposobni uzeti u obzir njegove namjere, želje, njegovu osobnost. Sposoban je i za unutarnji i vanjski dijalog, koji ima za cilj ne sučeljavanje stavova, ne samo dokazivanje da je u pravu, ne inzistiranje na svome, nego razvijanje zajedničkog stava suradnje, suradnje. Gore je rečeno da se takvi ljudi mogu suočiti s vrlo teškim životnim proturječjima, ali se može reći da su spremni i sposobni riješiti te proturječnosti.

Smatra se da se način rješavanja proturječja svodi na izbor jedne od alternativa, koje se često prikazuju na prilično primitivan način.

S. L. Rubinshtein je napisao da “treba biti svjestan da, uz svu potrebu za restrukturiranjem društva, nijedan društveni sustav neće eliminirati sve jade ljudskog srca.” Istodobno je primijetio da je “pogrešno kriviti “prirodu” osobe za nesreće koje stvara kapitalistički sustav, već je zabluda, iluzija... ideja da je rješenje društvenog problema - raspodjela svih materijalnih dobara koje proizvodi društvo - otklanja sve životne probleme, sve probleme ljudskog života.

Strategija života sastoji se u razvoju određenih životnih odluka kao konstruktivnih načina za prevladavanje tih proturječja. Kreativnost pojedinca očituje se upravo u sposobnosti razvijanja takvih rješenja uz pomoć kojih bi se prevladali naizgled nerješivi životni problemi. To je bit društvenog mišljenja pojedinca, njegova mudrost.

Društveno razmišljanje igra temeljnu ulogu u donošenju vitalnih odluka osobe. Nažalost, dugi niz godina u našem društvu društveni život nije pridonio razvoju društvenog mišljenja, ni u smislu dubljeg osvještavanja društvenih problema, ni u smislu rješavanja osobnih. Rastuća društvena i intelektualna pasivnost, neodgovornost, površnost. Na razini pojedinca nije se razvilo prediktivno mišljenje, njegova konstruktivnost, problematičnost i sposobnost predviđanja posljedica. Čak je i tumačenje pojedinih problema u pravilu bilo površne, situacijske prirode, jer su kriteriji javnih ocjena bili nejasni ili proturječni.

Nekoliko desetljeća skup kriterija za procjenu ljudi jednih drugih je iscrpljen, standardiziran, a idealni standardi su izgubljeni. Sukladno tome, nije se razvila sposobnost identificiranja svih proturječja, određivanja njihove hijerarhije, vrijednosnog karaktera, konstruktivnog formuliranja problema. Zrelost društvenog mišljenja pronađena je samo kod nekoliko ljudi. Usmjerenost na trenutne potrebe života formirala je krute stereotipne stavove, emocionalno blokiranu misao. Nije bilo odgovornosti za donesene odluke, što obično proširuje horizonte pojedinca, omogućuje uvid u mogućnosti odluka.

Međutim, svaka osoba, unatoč prevladavajućoj inerciji mišljenja, unatoč stavovima i stereotipima, mora biti u stanju odnositi se prema problemima. svom životu. Tek kada uspije spoznati svoje ciljeve, ciljeve ljudi oko sebe, uzroke i posljedice svojih postupaka, automatski će prestati živjeti. Tek tada će moći razviti strategiju svog života, zapitati se odgovaraju li njegove svakodnevne radnje i djela osnovnim načelima njegova života. Danas, kada se odvija proces demokratizacije sovjetskog društva, postoji velika potreba za aktivnošću, za inicijativom masa. Međutim, formiranje te djelatnosti, odnosno njezina obnova, može se odvijati kako u društvenom životu u procesu razvoja demokracije, tako iu osobnom životu. Štoviše, osobni život ne podrazumijeva sferu obitelji, svakodnevice ili slobodnog vremena, kako to tumače sociolozi, već život sa stajališta razumijevanja, građenja, organiziranja životnog puta čovjeka. Pravo i dužnost (prema sebi) svakog čovjeka je da razumno upravlja svojim životom, da svoje prirodne sposobnosti i tipološka osobna svojstva može uskladiti s uvjetima života, njegovim mogućnostima i ograničenjima.

Danas je akutno pitanje o odgoju morala, o kulturi komuniciranja, o visokom profesionalizmu, o razvoju svjetskih kulturnih vrijednosti. Međutim, duboko su u zabludi oni koji vjeruju da se te kvalitete mogu odgajati samo na racionalnoj, logičnoj osnovi. Prije svega potrebno je uzeti u obzir sva dostignuća znanosti o čovjeku, posebice o njegovoj psihologiji. Razina kulture, morala, profesionalizma ne samo da karakterizira osobu kao osobu, nije samo svojstvena njemu, već ga i sama osoba oblikuje tijekom svog života.

Vrlo je zanimljivo istraživanje stupnja obrazovanja roditelja školaraca, uvjetno podijeljenih u dvije skupine: oni koji su orijentirani i oni koji nisu orijentirani na izučavanje predmeta humanitarnog ciklusa (povijest, književnost). “Ispitivanje roditelja pokazalo je da se stupanj obrazovanja roditelja dviju skupina školaraca malo razlikuje (74% roditelja onih koji su usmjereni na književnost i 65% roditelja koji nisu usmjereni imaju visoko obrazovanje). Međutim, roditelji ljubitelja književnosti vjerojatnije će preferirati knjige u odnosu na druge oblike umjetnosti od roditelja koji ne čitaju (69% prema 52%). Istodobno, više od 2/3 roditelja u obje skupine ne zna ništa o književnim interesima i omiljenim likovima svoje djece” 6 .

Pitanje upoznavanja s kulturom u obitelji treba postaviti, prije svega, sa stajališta kontinuiteta kulturnih tradicija (obitelj skladatelja, obitelj redatelja itd.). Pritom uopće nije nužno da djeca ovladaju poslom koji su započeli njihovi roditelji (u znanosti, umjetnosti, književnosti), ona mogu izabrati svoj individualni put i postići veliki uspjeh bez pokroviteljstva. Važno je još nešto: da se kulturna razina djece (moralna, vrijednosna) ne smanjuje u usporedbi s kulturnom razinom njihovih roditelja. Ovo je strategija obiteljskog života, kada obitelj djeluje kao čuvar svoje tradicije, načela, vrijednosti, koje se prenose s generacije na generaciju. Temelj kulture i morala je sposobnost pojedinca da svoj život gradi u skladu s vrijednostima, te sposobnost da ih doživljava, tj. psihološki odrediti vrijednost života, biti zadovoljan njegovim vrijednosnim karakterom i tražiti, otkrivati ​​nove vrijednosti. Dakle, samoostvarenje osobe u vlastitom životu, u njegovim djelima, postupcima, odnosima, situacijama može doseći razinu koja zadovoljava univerzalne ljudske vrijednosti, tj. u konačnici vrijednosti morala, kreativnosti, kulture u širem smislu riječi, trajna načela ljudske duhovnosti.

Osoba nastoji uspostaviti korespondenciju svojih interesa s uvjetima života na temelju kriterija koje je odabrala sama ili mimo nje. Lakoća života može poslužiti kao takav kriterij za ljude istog tipa. Ne može se reći da je ta lakoća smisao života, ali, kao što je rečeno, svojevrsni osjećaj optimalnosti života, osjećaj njegove ispravnosti najpristupačniji je način zadovoljenja potreba. Odabirom strategije lakog života, bez utroška truda, čovjek mora biti spreman na to da će jednog dana sve što je lako biti iscrpljeno. Za drugu vrstu ljudi takav kriterij (ili smjernica) je načelo egocentrizma, slika "ja" stvorena samosviješću iza koje ne stoji nikakav određeni koncept života, osim "ja volim", "ja osjećati se ugodno", "Navikao sam ovo raditi." Za ljude trećeg tipa - načelo usklađenosti s vanjskim zahtjevima, budući da nisu morali ni razmišljati o tome što zapravo žele i kako obično djeluju, za četvrti - načelo slijeđenja javnih ciljeva, interesa itd. No, određeni način (ili načelo) života čovjek ne izabire uvijek u skladu sa strogo promišljenim sustavom životnih pravila, stavova, već često slučajno, kada sam život prije ili kasnije natjera da se na nečemu zaustavi.

Zato svaki čovjek mora pronaći priliku, čak i kada nema ni vremena ni uvjeta, da shvati da se može živjeti slijedeći drugačije principe, drugačije smjernice. Usklađenost pojedinca s prirodom njezina života trebala bi biti posredovana samospoznajom. Osoba mora biti svjesna i svojih sposobnosti i svojih osobnih kvaliteta, kao što su inicijativa, odgovornost, način razmišljanja, način organizacije vremena, a da ne spominjemo osobitosti svog karaktera. Govoreći o samospoznaji, ne mislimo samo na logičan, racionalan način spoznaje sebe. Najčešće se moguće uvjeriti u vlastite sposobnosti u životnim kušnjama, proturječnostima, viđenju sebe očima drugih ljudi i sl. Ali takve rezultate treba stalno zbrajati da bi spoznao sebe, svoje životne kriterije, vrijednosti. Pritom, samospoznaja ne smije postati sama sebi svrha.

Poznavajući sebe, čovjek može naučiti na prvi pogled „isprobati“, mentalno „procijeniti“ nadolazeće, ponuđene ili zavodljive životne prilike, situacije, djela, statuse. Za mnoge se ovakva životna refleksija javlja tek naknadno, nakon što su događaji ili radnje počinjene. "Nisi se trebao baviti ovime", "nisi se trebao petljati s tim" - to sebi govori osoba koja, nakon što je preuzela težak zadatak, ne uspijeva, upada u teške odnose. Ali promišljanje može dobro predvidjeti radnje, radnje, izbore osobe koje ne odgovaraju njegovim sklonostima, sposobnostima, osobinama ličnosti, razini profesionalizma, koje se provode pravodobno i unaprijed.

Nesklad između stvarnih i idealnih kvaliteta kod većine ljudi (kao što pokazuju posebna istraživanja samopoštovanja) u psihologiji se smatra nekom vrstom sukoba između "ja" idealnog i "ja" stvarnog. Zanimljivo je da, shvaćajući svoj ideal, njegovu razliku od svog stvarnog "ja", mnogi ljudi ne žele promijeniti sebe. A upravo je to najvažnija potreba pojedinca – potreba za samorazvojem. Samousavršavanje (samorazvoj) uključuje, po našem mišljenju, proces upoznavanja s kulturom (vlastito društvo, svoje doba), stalno povećanje razine vlastitog znanja (u procesu kontinuiranog obrazovanja, nadopunjavanje postojećeg znanja s novima) i, konačno, proces aktivnog ostvarenja sebe u životu (u radu, stvaralaštvu). Samousavršavanje je takva životna strategija u kojoj osoba traži prikladnije načine svoje realizacije, implementacije u životu. Za zrelu osobnost ova potraga nije manje potrebna nego za osobnost koja se formira. Međutim, ne postoji idealno načelo u provedbi takve pretrage. Samousavršavanje se događa nepotpuno (ili je uopće nemoguće) ne samo ako izostane jedan od gore navedenih procesa, već i ako su putovi samospoznaje pojedinca odabrani neadekvatno njegovim mogućnostima.

Najsuptilniji i najneposredniji kriterij primjerenosti osobe i života, imajući u vidu, naravno, njezinu specifičnu situaciju, zanimanje, konkretne događaje, djela i sl., jest sposobnost zadovoljenja, odnosno vrednovanje iskustva. Među mnoštvom različitih životnih osjećaja – straha, tuge, ljutnje, zavisti, ljutnje, radosti – postoje osjećaji koji nam daju osjećaj autentičnosti, punine ovog trenutka života, njegovog zadanog stanja, postignuća.

Stoga, mnogi ljudi mogu proučavati prekrasna umjetnička djela bez iskustva estetskog osjećaja; pokušavajući razumjeti nešto na slici, nekako protumačiti, ne mogu doživjeti estetski užitak. Značajke doživljavanja vrijednosti života su slične: želja za doživljavanjem ne rađa uvijek samo doživljavanje, ona može nastati (ili ne nastati) samo kao rezultat određenog primjerenog odnosa pojedinca prema životu.

U djetinjstvu dijete nije povezano sa životom nuždom, dužnošću, odgovornošću, jer njegove potrebe zadovoljavaju odrasli, a ono samo pasivno troši, ne dajući ništa zauzvrat. Međutim, u tom razdoblju on slobodno manifestira, testira svoje sposobnosti, sposobnosti, razvija ih pod vodstvom odraslih. Kako odrastaju, već mu se nameću određeni zahtjevi, prisiljen je prilagoditi se okolnim uvjetima. Istodobno se formira potreba pojedinca za autonomijom, javlja se koncept "ja", što kasnije omogućuje pojedincu da se ostvari kao cjelovitost i testira svoju sposobnost da se odnosi prema životu na holistički način. Različiti tipovi ljudi u odraslom životu već se na različite načine odnose prema životu: jedni se u osnovi prilagođavaju njegovim zahtjevima, drugi prilagođavaju uvjete života svojim zahtjevima, treći stalno rješavaju proturječja između vlastitih zahtjeva i zahtjeva života, itd.

Vrlo često se životne strategije, kao što je navedeno, formiraju spontano. Oni bi mogli biti optimalniji kada bi se gradili na temelju uzimanja u obzir svih individualnih tipoloških karakteristika ličnosti. Poznavajući sebe, osoba bi mogla izbjegavati one vrste aktivnosti koje od nje zahtijevaju posebne, neobične osobine, ne odgovaraju njezinim mogućnostima upravljanja vremenom, te težiti onima u kojima bi se njezine osobine mogle optimalno manifestirati. Mogao je izbjegavati njemu strane društvene uloge i tražiti one koje bi razvile njegove podatke. Teško je biti učitelj takozvanom introvertu, odnosno osobi pretvorenoj u sebe, nekomunikativnoj, nepričljivoj. Ipak, mnogi ljudi ulažu ogromne napore volje da prevladaju nesklad između svojih tipoloških obilježja i životnih okolnosti koje su sami odabrali ili dopustili da im se nametnu. Još su tragičnije takve korelacije između osobnosti i života, u kojima ona ili ne može u potpunosti manifestirati svoje inherentne sposobnosti, ili ih gubi.

Psihički i osobni gubici, nažalost, prate cijeli životni put čovjeka. Na primjer, uvjeti odgoja i obrazovanja u školi dovode do mnogih osobnih gubitaka: aktivnosti, inicijative, sposobnosti komunikacije, osjećaja za drugarstvo, sposobnosti usklađivanja svojih postupaka s drugim ljudima i poštovanja prema odraslima. Skladna za svako doba, veza između riječi i djela, djelo je izopačeno. Djeca, osobito tinejdžeri, vide bezbrojne primjere kršenja ove veze kod odraslih: laganje, neodgovorno djelovanje itd. Psihološka uloga u tom uništenju televizije još nije analizirana. Može se zamisliti kako će osoba koja nikada nije vidjela zločine, koja ne zna što je ubojstvo, doći do zločina: mora ići svojim psihološki osobnim putem do tog zločina. Na to ga može potaknuti bilo jak afekt, bilo nerješiva, teško stečena životna proturječja. Semantički prostor modernog tinejdžera ispada potpuno drugačijim, koji je već tisućama puta vidio i zna što je zločin. Namjerno zaoštravajući formulaciju problema, možemo reći da je u prvom slučaju iskustvo uzrok čina, radnje, u drugom - radnja se reproducira kako bi se doživjelo iskustvo.

Situacija života je nametnuta pojedincu i time mu ili otežava ili uopće ne daje povoda za stvaranje generalizacija, strategija i životnih perspektiva. Osoba počinje planirati svoj život prema sasvim drugim kriterijima, raditi ovaj ili onaj posao prema njegovoj hitnosti, vanjskoj potrebi i prestaje stvarati vlastite planove. Nestaje sposobnost raspolaganja samim sobom, uvjetima vlastitog života, a s njom nestaje i odgovarajuća sposobnost građenja životne strategije.

Dakle, osoba je lišena mogućnosti da organski poveže na vrijeme, prema unutarnjoj logici, sve sfere svog života, da ravnomjerno rasporedi svoju aktivnost u skladu s unutarnjim vrijednostima ne funkcionalno, već smisleno. Posljedično, ne formira se odgovornost za vlastiti život, nestaje inicijativa, život postaje bezličan, tj. razvija protiv volje pojedinca, strategija se pretvara u pasivnu.

Sposobnost osobe da razvije i spozna svoju stabilnu životnu poziciju, da odvoji bitne odnose koji čine tu poziciju od slučajnih komunikacija, slučajnih besmislenih susreta i odnosa, da realizira posao svog života i odvoji ga od malih, prolaznih, formalnih. afere su životna strategija. Uglavnom, to je sposobnost zaštite vlastitog života od svega sitnog, ispraznog, nametnutog i vanjskog. Govoreći o vanjskom, ne mislimo na nužnost, zahtjeve društva, onih koji nas okružuju, koji nisu slučajni, jer čine objektivno obilježje čovjekova života. Ali moguće je i potrebno razmišljati o prevladavanju spontanog, stereotipnog, nasumično nametnutog načina života, kada se čovjeku događa nešto mimo njega samog, u čemu je prisiljen sudjelovati.

Naravno, od nas uvedena kategorija subjekta života, koji je u stanju sam usmjeravati događaje, mijenjati tijek svog života, na prvi je pogled znanstvena apstrakcija, ideal. No, ta je apstrakcija potrebna kako bi se u svijest svake osobe prenijela takva prilika da se ideal prenese s onih društvenih visina i daljina koje čovjek stalno živi (a koje nikada ne doseže), na one visine i daljine koje dostupni su volji pojedine osobe, - u perspektivi vlastitog života. Bila bi zabluda misliti da će na taj način pojedinac prestati aktivno sudjelovati u javnom životu i da će, posvetivši se potpuno osobnom životu, ostati u vlasti malograđanskih vrijednosti. Najcjelovitiji, već u smislu javni, usko društveni, ljudi su sretni, zadovoljni, žive svoje živote.

Kraj posla -

Ova tema pripada:

Čovjek je organizator svog vremena

Na web mjestu pročitajte: poglavlje iii. čovjek je organizator svog vremena..

Ako trebate dodatne materijale o ovoj temi ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučamo pretraživanje naše baze radova:

Što ćemo učiniti s primljenim materijalom:

Ako se ovaj materijal pokazao korisnim za vas, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

U članku se razmatra bit životne strategije i njezina tipologija. Teorijska analiza definicija pojma "životna strategija" i odabir njihovih obilježja omogućili su formuliranje autorove definicije pojma. Životna strategija su svjesno planirani i osmišljeni neposredni i dugoročni životni planovi osobe za budućnost, koji se temelje na terminalnim i instrumentalnim vrijednostima-ciljevima i uvjetima koji doprinose njezinoj samopromociji i poboljšanju kvalitete njezina života; graditi u skladu s njezinim individualnim intelektualnim i kreativnim mogućnostima, životnim iskustvom i omogućiti joj zauzimanje aktivne subjektivne životne pozicije. Proučavanje tipologija životne strategije pridonijelo je identificiranju njezinih tipova kojih se srednjoškolci pridržavaju, kao i izboru za formiranje životne strategije kod srednjoškolaca takve vrste kao što je kreativna jedinstvenost, koja omogućuje student za modeliranje svoje budućnosti.

životna strategija

znakovi životne strategije

učenici Srednje škole

formiranje životne strategije

tipologije životnih strategija.

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Životna strategija. - M.: Misao, 1991. - 299 str.

2. Bondarenko E.N. Životne strategije mladih zatvorenih administrativno-teritorijalnih jedinica: sociološki aspekt: ​​autor. dis. ... kand. sociološki znanosti. - Jekaterinburg, 2009. - 22 str.

3. Bozhovich L.I. Problemi formiranja osobnosti. - M .: Izdavačka kuća "Institut za praktičnu psihologiju"; Voronjež: NPO "MODEK", 1997. - 352 str.

4. Vasiljeva O.S. Proučavanje glavnih karakteristika životne strategije // Pitanja psihologije. - 2001. - br. 2. - S. 74-85.

5. Volokitina A.A. Životne strategije mladih u uvjetima profesionalnog izbora: sažetak disertacije. dis. … kand. društveni znanosti. - M., 2011. - 21 str.

7. Golovakha E.I. Životna perspektiva i profesionalno samoodređenje mladih. - Kijev: Naukova Dumka, 1988. - 142 str.

8. Demchenko Z.A. Životne strategije studenata u istraživačkim aktivnostima kao pedagoški problem visoke stručne škole i njegovo alternativno rješenje // Povijesna i društvena pedagoška misao. - 2012. - Broj 3 (13). – S. 98-102.

9. Kon I.S. Psihologija rane mladosti. - M., 1984. - 226 str.

10. Kudinov S.I. Samoostvarenje kao sustavno psihološko obrazovanje. – [Elektronički izvor]: URL: http://www.relga.ru. (datum pristupa: 25.01.2016.).

11. Smirnov E.A. Životne strategije državnih službenika. – [Elektronički izvor]: URL: http://www.rags.ru (datum pristupa: 25.01.2016.).

12. Legostaev N.I. Životne strategije "dnevne" i "noćne" mladosti Sankt Peterburga // Praćenje javnog mnijenja: ekonomske i društvene promjene. - 2013. - Broj 2 (114). - S. 92-98.

13. Lyakhova M.A. Psihološke komponente životne strategije ličnosti // Bilten KemGU. - 2010. - Broj 3 (43). - S. 83-90.

14. Postnikov P.G. Znanstveno-metodološka podrška odgojnim strategijama i taktikama // Pedagogija. - 2005. - br. 8. - S. 38-44.

15. Reznik T.E. Životne strategije ličnosti: potraga za alternativama. - M., 1995. - 69 str.

16. Reznik T.E., Reznik Yu.M. Osobna životna orijentacija: analiza i savjetovanje // Sociološka istraživanja. - 1995. - br. 12. - S. 101, 103-104.

17. Rubtsova T.Yu. Formiranje životnih perspektiva budućih studenata: dis. … kand. ped. znanosti. - Kemerovo, 2014. - 250 str.

18. Smirnov E.A. Životne strategije državnih službenika. – [Elektronički izvor]: URL: http://www.rags.ru (datum pristupa: 18.01.2016.).

19. Sozontov A.E. Životne strategije suvremene studentske mladeži velikog grada // Journal of Practical Psychology. - 2007. - br. 5. - str. 129-146.

20. Tolstykh N.N. Životni planovi srednjoškolaca. Varijante vremenske perspektive // ​​​​Formiranje osobnosti učenika srednje škole. - M.: Pedagogija, 1989. - S. 25-55.

Osjetljiva dob za formiranje životne strategije je razdoblje rane adolescencije. Najčešće su ideje srednjoškolaca o svojoj budućnosti ograničene samo krajnjim rezultatom. Kada srednjoškolci počnu shvaćati da je za postizanje životnog cilja potrebno razmišljati ne samo o konačnom rezultatu, već io metodama i resursima koji im omogućuju da postignu ono što žele, tada moraju osmisliti životna strategija.

Trenutno postoji nekoliko definicija pojma "životne strategije". Ovaj pojam prvi je otkrila (1933.) Charlotte Buhler. Životni put čovjeka definirala je kao individualni i osobni život u njegovoj dinamici. S.L. Rubinstein je, za razliku od S. Buhlera (1935), pojam "životnog puta" smatrao ne kretanjem osobe naprijed, već kretanjem osobe prema gore, do viših, savršenijih oblika, do najboljih manifestacija ljudske biti.

Precizniju definiciju pojma "životne strategije" formulirao je K.A. Abulkhanova-Slavskaya (1991), u kojoj glavno obilježje nije samousavršavanje, kao kod S.L. Rubinshtein, već individualne karakteristike osobe. Definirala ju je kao sposobnost osmišljavanja života uzimajući u obzir vlastite individualne karakteristike, tip osobnosti, te kao način rješavanja proturječja između vanjskih i unutarnjih uvjeta života, transformacije uvjeta, životnih situacija u skladu s ljudskim vrijednostima. Na temelju definicije koju je dao K.A. Abulkhanova-Slavskaya, mogu se razlikovati sljedeća tri temeljna obilježja životne strategije: izbor načina života, razrješenje proturječja "želim - imam" i stvaranje uvjeta za samoostvarenje i kreativno traženje.

Yu.M. Reznik i E.A. Smirnov (1995) razmatra koncept "životne strategije" kao način svjesnog planiranja i projektiranja od strane osobe svog života kroz postupno formiranje svoje budućnosti. Ova definicija pokazuje ideju da se život pojedinca gradi u skladu s njegovom usmjerenošću prema budućnosti. Međutim, u definicijama koncepta koji razmatraju domaći znanstvenici ne postoji takva značajka, koju je prethodno identificirao K.A. Abulkhanova-Slavskaya, kao uzimanje u obzir individualnih karakteristika osobe, što je neophodno u procesu formiranja životne strategije.

Sa stajališta O.S. Vasiljeva i E.A. Demchenko (2001), "životna strategija" je način postojanja, sustav vrijednosti i ciljeva, čija provedba omogućuje osobi da učini svoj život učinkovitijim. Glavni naglasak u ovoj definiciji je na ostvarenju čovjekovih životnih ciljeva, što omogućuje da se njegov život učini boljim.

Prema P.G. Postnikova (2005), “životna strategija” cilj je cjelokupnog obrazovnog sustava, nužna za stvaranje uvjeta koji pridonose: skladnom razvoju učenikove osobnosti na različitim stupnjevima obrazovanja, utječući na formiranje njegove životne pozicije; osvješćivanje učenika o svom životnom pozivu, određivanje načina za postizanje životnih ciljeva – jednom riječju samoodgoj. Predložio P.G. Postnikovljeva definicija odražava univerzalnost pojma "životne strategije" i sadrži nastavne i obrazovne mogućnosti, zahvaljujući kojima učitelj može pomoći učenicima da razviju samostalnost u procesu osmišljavanja životne strategije u procesu nastavnih i obrazovnih aktivnosti.

O.A. Voronina (2008) smatra da životnu strategiju treba shvatiti kao individualni način osmišljavanja i provedbe životnih ciljeva u vremenskoj perspektivi, uzimajući u obzir vlastite vrijednosne orijentacije, potrebe, osobne kvalitete i smisao vlastitog života. U svojoj definiciji ističe ideju svjesnog stava osobe prema izboru životnih ciljeva, koji bi se trebao temeljiti na individualnim karakteristikama osobe.

Definicije koncepta "životne strategije" koje predlažu različiti znanstvenici mogu se grupirati prema značajkama kao što su usmjerenost na samopromicanje pojedinca (Sh. Buller; S.L. Rubinshtein; P.G. Postnikov), terminalne i instrumentalne vrijednosti-ciljevi (K.A. Abulkhanova-Slavskaya; O.A. Voronina; A.E. Sozontov; O.S. Vasilyeva, E.A. Demchenko), stvaranje uvjeta za poboljšanje kvalitete života (L.G. Buzunova, M.R. Plotnitskaya, N.L. Shaposhnikov, O.V. Rudakova), planiranje budućnosti (Yu.M. Reznik, E.A. Smirnova ; M. O. Mdivani, P. B. Kodess; V. A. Berkovsky, M. A. Belugina; D. Yu. Chebotareva).

Kao rezultat analize definicija pojma "životna strategija" i njegovih identificiranih obilježja, pokušalo se formulirati autorovo određenje. Životna strategija su svjesno planirani i osmišljeni neposredni i dugoročni životni planovi osobe za budućnost, koji se temelje na terminalnim i instrumentalnim vrijednostima-ciljevima i uvjetima koji doprinose njezinoj samopromociji i poboljšanju kvalitete njezina života; graditi u skladu s njezinim individualnim intelektualnim i kreativnim mogućnostima, životnim iskustvom i omogućiti joj zauzimanje aktivne subjektivne životne pozicije.

Preporučljivo je započeti obrazovnu aktivnost nastavnika u formiranju životne strategije za srednjoškolce s izborom najperspektivnijeg tipa za maturante srednje škole.

E.I. Golovakha i N.V. Panina (1988) identificirala je sljedeće dvije vrste životnih strategija ljudi, ovisno o njihovom stavu prema životu - "kontemplatore" i "praktičare". "Kontemplatori" se odlikuju svojom unutarnjom aktivnošću, dubinom osjećaja i misli. Nedostaci "kontemplativaca" uključuju ograničenost snova i fantazija, što se očituje u nespremnosti da se ostvare u životu. Značajka ljudi praktične vrste aktivnosti je njihova obdarenost brzom reakcijom i djelovanjem na vanjske utjecaje. Slabost ljudskih praktičara je njihova nesposobnost da analiziraju posljedice postupaka.

Kako bi se nadopunila tipologija životne strategije koju je razvio E.I. Golovakhoy i N.V. Panina, K.A. Abulkhanova-Slavskaya (1991) prva je predložila osobnu aktivnost (unutarnji čimbenik) i vrstu organizacije vremena (vanjski čimbenik). Prema njezinu mišljenju, svaka osoba može osmisliti svoju životnu strategiju kao strategiju uvažavanja vlastitih individualnih mogućnosti i/ili strategiju razvoja sposobnosti za nešto.

Yu.M. Reznik i E.A. Smirnov (1995) razmatra tri glavna pravca u razvoju životnih strategija: objektivni idealitet, subjektivni idealitet i socijalnu dimenziju životnih strategija. Objektivna idealnost ogleda se u kulturi, dok je subjektivna idealnost određena individualnom sviješću i ponašanjem osobe, njezinim prošlim iskustvom i ciljevima kao načinima predviđanja budućnosti.

E.A. Smirnov (2002) predstavio je tipologiju životne strategije koja se temelji na samoostvarenju pojedinca u životu. Po njegovom mišljenju, samoostvarenje u životu je vrsta životne strategije, koja je određena stavom osobe prema kreativnoj transformaciji života, njegovoj samoaktualizaciji i samorazvoju kao subjektu stvaranja života.

E.P. Varlamov i S.Yu. Stepanov (2002) je razvio tipologiju životnih strategija koja se razlikuje od prethodno razmatranih tipologija po tome što ih nadopunjuje zbog podjele životnih strategija na individualnu originalnost i kreativnu aktivnost pojedinca u njezinim životnim događajima. Oni razlikuju sljedeće vrste životnih strategija:

1) kreativna jedinstvenost, koja odražava kreativni stav osobe prema vlastitom životu, kada njegova transformirajuća inicijativa dovodi do izvanrednih događaja u njegovom životu;

2) pasivna individualnost, koja je slučajna priroda formiranja osobe, kada pojedinačne osobine njegova karaktera ne ovise o njegovim naporima, već su određene utjecajem vanjskih okolnosti;

3) aktivna tipičnost, izražavajući konformističku želju pojedinca da "bude kao svi", kada su svi njezini postupci usmjereni na provedbu općeprihvaćenih ciljeva i vrijednosti;

4) pasivna tipičnost koja karakterizira nesvjesno poštivanje društvenih stereotipa osobe, njegovu podređenost društvenim normama.

Tipologija životnih strategija S.I. Kudinova (2007) povoljno se uspoređuje s tipologijom E.P. Varlamova i S.Yu. Stepanov činjenicom da nedostaje ideja o objektno-subjektnoj poziciji osobe u pogledu njene životne strategije. Skreće pozornost na djelatni, društveni i osobni tip samoostvarenja, tj. o zahtjevu za subjektivnim položajem pojedinca. Njegovu aktivnu samoostvarenje određuje S.I. Kudinov kao samoizražavanje u različitim sferama života. Društvena samoostvarenje pojedinca usmjereno je na provedbu društveno značajnih aktivnosti, osobno - doprinosi duhovnom razvoju i osobnom rastu.

A.E. Sozontov (2007) je razvio sljedeće tipove životnih strategija koje su, po našem mišljenju, tipične za ruske srednjoškolce:

1. tip "imati" - orijentacija pojedinca na postizanje društvenog uspjeha, visok status, mogućnost neograničenog stjecanja i potrošnje. Najpoželjnije vrijednosti su: uspjeh, društveno priznanje, bogatstvo, ugled, kompetencija, užitak itd.;
2. tipa „ne imati i ne biti“ – usmjerenost na prilagodbu socioekonomskim uvjetima. Prioritetne vrijednosti koje se prenose s generacije na generaciju uključuju: sigurnost obitelji, zdravlje, društveni poredak;
3. tip "biti" - fokus na kreativnu samoostvarenje, održavanje uvjeta koji osiguravaju dobrobit voljenih, značajnih ljudi. U najvažnije vrijednosti spadaju: kreativnost, smislenost života, vedrina, jedinstvo s prirodom, radoznalost i sl.;
4. tip “imati protiv biti” je usmjerenost na postizanje društvenog uspjeha, sigurnosti i razvoja vlastite individualnosti. Ove dvije težnje su u sukobu, pa je životni cilj neizvjestan. Posljedično se očituje kriza vrijednosti koja se izražava u prihvaćanju “svih vrijednosti” (osim društveno neodobrenih);
5. tip "imati da bi bio" - usmjerenost na postizanje uspjeha, sigurnost i kreativno samoostvarenje. Životne vrijednosti uključuju: kreativnost, vedrinu, odgovornost, širinu pogleda, uspješnost, kompetentnost, bogatstvo itd.

M.R. Plotnitskaya (2008) identificirala je progresivne i receptivne vrste samospoznaje. Karakteristične značajke progresivnog tipa strategije samoostvarenja je unutarnja strategija postignuća i samoaktualizacije osobe u društvu, koja se očituje u skladnoj percepciji svijeta i sebe u njemu, kao iu visokom stupnju samorefleksije. Receptivna strategija samoostvarenja je vanjska strategija "konzumacije" društvenih uspjeha i koristi od strane osobe. Receptivna strategija samospoznaje razlikuje se od progresivne fragmentacije, nedostatka holističkog koncepta sebe u svijetu, dominacije društvenih čimbenika u procesu samospoznaje, kao i ograničenja životnih sfera samospoznaje.

Uzimajući u obzir prirodu i stupanj racionalnosti strategija, E.N. Bondarenko (2009) je razvio sljedeću tipologiju životnih strategija mladih: „pragmatičar“, „profesionalac“, „prepusti se toku“, „ovisan“, „igrač“. Načelo usmjerenosti na cilj, po njezinu mišljenju, više je prisutno u takvim tipovima životnih strategija kao što su: "pragmatičar", "profesionalac" i "ovisan". Vrijednosno-racionalno načelo očituje se u životnim strategijama „igrača“ i „prepuštanja toka“. Prioritetna strategija "profesionalaca" je obrazovanje. Provedba ove strategije moguća je zahvaljujući njihovoj akademskoj mobilnosti. Za razliku od "profesionalaca" koji su zainteresirani za uspjeh u životu, "go with the flow" ne osmišljavaju životnu strategiju. Za "ovisne osobe" karakteristična je značajka nepostojanje sustava životnih vrijednosti. To se može objasniti niskim samopoštovanjem vlasnika ove vrste, što ih potiče na oponašanje drugih, što ih sprječava da pokažu individualnost u izgradnji svoje životne strategije. Dominantan resurs "igrača" je sreća. "Pragmatičari", naprotiv, grade životnu strategiju u skladu s glavnim ciljem života. Njihova razlika od "profesionalaca" izražena je orijentacijom na samoostvarenje u karijeri.

R. Merton je na temelju životnih ciljeva i načina njihove provedbe identificirao sljedeće vrste životnih strategija:

Konformističke dominante, koje se izražavaju u kontinuitetu vrijednosti i općeprihvaćenim sredstvima za njihovo postizanje;

Inovativan - usmjeren na promjenu sredstava, vodeći računa o kontinuitetu ciljeva;

Dominante ritualizma su odsutnost ciljeva, reprodukcija sredstava koja generiraju imitativne oblike životnih strategija;

Dominante retreatizma sa odnosom osobe prema otuđenosti i povlačenju iz stvarnog života;

Buntovne dominante, određene nespremnošću pojedinca da slijedi društvene norme ponašanja, kada je izbor aktivnosti potpuno suprotan vrijednostima sredine u kojoj je osoba odrasla.

L.I. Dementy i V.E. Kupchenko (2013) identificirao je tri vrste životnih strategija kao parametre za isticanje postavljanja životnih ciljeva i mogućnosti utjecaja na vlastiti život: "fatalistički", "samoispunjujući" i "konformistički" tip. Za predstavnike "fatalističkog" tipa životne strategije karakteristično je nepostojanje životnih ciljeva i vremenske perspektive. Dobro poznavanje vlastitih individualnih osobina i potreba, kao i spremnost na spontane akcije svojstveni su osobama sa samoispunjujućom životnom strategijom. Vlasnici konformističkog tipa životne strategije vjeruju da je njihov život u rukama ljudi oko njih.

Proučavanje i analiza tipologija životnih strategija koje su razvili znanstvenici nužni su za utvrđivanje tipova kojima se srednjoškolci priklanjaju. Obavljeni rad pridonio je izboru takve životne strategije kao što je "kreativna jedinstvenost", koju je predložio E.P. Varlamova i S.Yu. Učinjeni izbor može se objasniti činjenicom da je ključna ideja ove vrste životne strategije da srednjoškolac zauzima subjektivnu poziciju u procesu osmišljavanja i provedbe svoje životne strategije. Uloga nastavnika u tom procesu leži u činjenici da, oblikujući kreativnu jedinstvenost srednjoškolca, pomaže učeniku viših razreda ne samo u formiranju životne strategije, već i stvara uvjete za maturanta općeg obrazovanja. školu kako bi mogao zauzeti aktivnu životnu poziciju i uključiti se u kreativnu preobrazbu svog života.budućnost.

Bibliografska poveznica