Найдавніша давньоіндійська цивілізація. Виникнення давньоіндійської цивілізації

1. Введення

2. Природні умови

3. Населення

4. Джерела

5. Найдавніша Індія

6. Індія вXV- VIст. до н.е.

7. Індія вVI- IVст. до н.е.

8. Піднесення Магадхі.

Створення держави Маур'я

9. Буддизм та її історична роль 10. Культура Індії

11. Використана література

Вступ

Індія – одна з колисок людської цивілізації. Індійська культура була тісно пов'язана з культурою багатьох народів і мала на них чималий вплив. У процесі взаємного збагачення вона зуміла зберегти свою своєрідність та яскраву індивідуальність. Досягнення древньої Індії у галузі науки, літератури та мистецтва протягом тисячоліть запліднювали творчу думку близьких та далеких її сусідів. Індуїзм і буддизм, що зародилися в Індії, і які виникли на їх основі різні релігійно-філософські системи вплинули не тільки на розвиток багатьох цивілізацій Сходу, а й суспільну думку багатьох народів світу.

Природні умови Індії дуже складні та різноманітні. Індія є у своїй значній частині величезний півострів, майже материк, відокремлений від навколишнього світу двома океанами і найбільшим у світі гірським хребтом - Гімалаями. Лише небагато гірських проходів, ущелин і долини, зокрема долина річки Кабула, з'єднують Індію з сусідніми країнами. Центральна частина Індії, так званий Декан, є найдавнішою частиною півострова, який, можливо, спочатку представляв острів. Плоскогір'я Декана, що досягає в середньому до 1000 м-коду висоти, включає гірські та степові області, джунглі та савани, в деяких районах мало пристосовані для людського життя, особливо в тих областях, які відрізняються сухим кліматом. Найбільш сприятливим та зручним для розселення людей та раннього розвитку культури виявилися великі області Північної Індії, великі рівнини Інду та Гангу.

Населення Індії ще в давнину відрізнялося строкатістю та різноманітністю, на що вказують як грецькі хроніки, так і давньоіндійський епос.

Початок цивілізації в Індії відносять до III тисячоліття до н. Вона швидко зійшла нанівець, не залишивши наступників.

Північна Індія була завойована племенами, які в середині другого тисячоліття до н. спустилися з гір Гіндукуша та Паміру і затопили родючі рівнини Пенджабу та верхнього басейну Ганга. Зазвичай, ці племена прийнято називати арійськими. Саме слово "арія" давньоіндійською мовою (санскрите) означає: "з доброї родини", "благородний", "аристократ", будучи таким чином соціальним терміном.

Розвиток ремісничих виробництв, відокремлення їх від сільського господарства та розвиток торгівлі призводили до виділення найбільш заможних і багатих людей, які експлуатували у своєму господарстві рабська праця. Як і інших країнах древнього Сходу, військовополонених зазвичай звертали в рабство. Рабство у Стародавній Індії довго зберігало домашній, патріархальний характер. Дружина і діти вважалися ніби природженими рабами чоловіка та батька. Тому батько мав право продавати у рабство свою дочку.

Розвиток рабства призвело до поглиблення класових протиріч, до економічного та соціального посилення правлячого класу – рабовласницької аристократії. Родова аристократія, що складається з жерців, що виділилася з-поміж общинників, протиставляються простому народу, об'єднаному в громади (вішас). З метою оформлення цього соціального розшарування у звичайному та жрецькому праві з'являється система чотирьох основних варн, яка повинна була санкціонувати та зміцнити найдавніший класовий лад, заснований на експлуатації рабів та придушенні широких вільних мас населення. Вчення про походження, значення, права та обов'язки древніх варн, з яких згодом зросла значно видозмінена та ускладнена кастова система, збереглося в багатьох давньоіндійських книгах, зокрема в законах Ману та у збірнику законів Апастамби. Основними варнами вважалися: 1) варна жерців (брахманів); 2) варна воїнів (кшатріїв); також фактичні раби). Релігійна ідеологія древньої Індії виробила особливу систему релігійних вірувань, що обґрунтовували цю найдавнішу кастову систему та привілеї трьох вищих варн.

У давній Індії виникає держава, зодягнена в ті ж форми деспотії, які ми вже мали можливість спостерігати в Древньому Єгипті, в давній Ассирії та Персії. Для зміцнення авторитету царя, який очолює цю державу, широко використовується релігія. Жерці вчили, що цар є божеством і тому всі накази царя слід виконувати, начебто вони виходили безпосередньо від бога. Цар вважався земним утіленням божества. У законах Ману цар називається недоторканним, і брахманський закон погрожував вогненною смертю тій людині, яка "необережно наближається до неї".

У період утворення найдавнішої рабовласницької держави з'являються відомства, зокрема військове та судове. Головною опорою рабовласницької держави була армія, яка ділилася на чотири основні роди військ: піхота, кіннота, колісниці та слони. Особливо широке застосування у військовій справі отримали цибуля та колісниці.

Природні умови

Індія за розмірами своєї території і за кількістю населення вже в далекому минулому, також як тепер, належала до найбільших країн Азії. Різкі грані, створені самою природою, відрізали її від зовнішнього світу та утруднили зв'язки з іншими країнами та народами. На півдні, південному заході та південному сході вона омивається великими водними просторами Індійського океану, Аравійського моря та Бенгальської затоки. На півночі вона замикається найбільшим і найвищим у світі гірським хребтом – Гімалаями. Гірські перепони, хоч і не такі непереборні, але досить потужні, відокремлюють Індію на заході від Ірану та на сході від Індокитаю.

Індія значною мірою була забезпечена природними багатствами, необхідними життя людини, і порівняно мало потребувала привізних продуктах. Винятково багаті та різноманітні були флора та фауна країни. Окрім пшениці та ячменю, тут уже в давнину став вирощуватися рис, який саме з Індії вперше потрапив до Західної Азії, Африки та Європи. З інших культурних рослин, знайомством з якими західніші країни були зобов'язані Індії, слід зазначити цукровий очерет і бавовник, а про прянощах.

Індія мала невичерпні джерела всілякої цінної сировини (каменю, металургійних руд, лісоматеріалів). Все це давало можливість господарського розвитку, значною мірою самостійного, що унеможливлювало проникнення інших племен і народностей, а також зовнішньої торгівлі (в основному через Іран і Середню Азію).

Найдавнішими землеробськими зонами Індії були басейни двох великих річок: Інда з його п'ятьма притоками (П'ятиріччям - Пенджабом), що дав країні її назву, і Ганга, який також приймає ряд приток. Пізніше розвинулося сільське господарство у південній частині країни, на острові Декхан.

У долинах Інду та верхнього Гангу рано почало процвітати іригаційне землеробство. В інших місцях хлібороби залежали від атмосферних опадів. p align="justify"> Особливе значення для країни мають літні мусони, що приносять з південного заходу великі кількості вологи.

Населення

Найдавніші індійські літературні пам'ятки, а також свідчення античних авторів зберегли спогади про винятково густе населення стародавньої Індії. Ця країна перевершувала за кількістю жителів Єгипет і Передню Азію, і лише Китай міг змагатися з нею щодо цього.

Етнічний склад жителів Індії в давнину був винятково строкатим. На півдні переважали темношкірі племена, що належать до австрало-негроїдної раси. Найдавніші жителі країни говорили дравідськими, а частково ще більш ранніми, додравідськими мовами (мовою мунда та ін), що в даний час звучать лише в деяких районах. У II тисячолітті до н. в Індії починають поширюватися племена, які говорять мовами індоєвропейської сім'ї народів. На основі цих мов виробилася літературна мова – санскрит (що означає «очищена»). На відміну від нього розмовні мови одержали назву пракрітів.

Ці пізніші етнічні групи, є переселенцями північного заходу, називали себе аріями. Це етнічне найменування набуло пізніше значення «шляхетні», оскільки завойовники дивилися на підкорене місцеве населення зверхньо і претендували на перевагу. Однак про переваги тієї чи іншої групи говорити не доводиться. Все залежало від умов розвитку на той чи інший історичний момент.

Джерела

Значна частина першоджерел з історії стародавньої Індії безповоротно загинула. Багато творів давньоіндійської літератури були написані на березовій корі або на пальмовому листі і не витримали несприятливих умов клімату, вологішого, ніж у Єгипті (де міг зберегтися такий крихкий матеріал, як папірус). З іншого боку, пожежі, які не могли знищити зібрання глиняних книг у Передній Азії, виявилися згубними для архівів стародавньої Індії. Вціліли в першотворі лише ті тексти, які були вирізані на камені, а їх було виявлено порівняно небагато. На щастя, санскрит, на відміну більшості давньосхідних мов ніколи не забувався, літературна традиція протягом тисячоліть не переривалася. Ті твори, які вважалися цінними, систематично переписувалися та дійшли до нас у пізніх копіях із доповненнями та спотвореннями.

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ

Давньоіндійська цивілізація

ПЛАН

2. Релігійний розвиток.

5. Література.

1. Історичні умови розвитку цивілізації.

Індія з дуже раннього часу перебувала у тісних історико-культурних контактах з багатьма країнами Сходу та античним світом. І по праву однією з найяскравіших сторінок її історії вважається Хараппська цивілізація, яка нині постає перед нами як високорозвинена, що виникла на місцевій основі; її міста налічували до 100 тис. осіб у кожному. У цю епоху міста були центрами торгівлі, ремесла, в них знаходилася адміністративна влада, але більшість населення – землероби та скотарі – продовжувала жити у сільській місцевості. Про високий рівень розвитку хараппської культури говорять і суворе планування при будівництві міст, монументальна архітектура, наявність писемності, система заходів та терезів, витвори мистецтва. Майже всі великі міста складалися з двох частин: цитаделі, що височіла над містом, та нижнього міста. У цитаделі, мабуть, знаходилася міська влада, у нижньому – населення; спілкування між двома частинами було обмежене; існували спеціальні ворота, через які не пускали простих мешканців у цитадель.

Основним заняттям населення було землеробство; жителі культивували пшеницю, ячмінь, горох, займалися скотарством. У річкових долинах широко використовували іригацію, збирали по два врожаї на рік, використовуючи добрива; були приручені свійські тварини. Хараппські міста були великими центрами торгівлі як внутрішньої, і зовнішньої; особливо активною була торгівля з Месопотамією. Одна з найскладніших загадок цивілізації Хараппської - мова і писемність. На цей час знайдено понад 1 тис. печаток з написами, які наносилися як на кераміку, так і на металеві вироби. Найдавніший писемний пам'ятник індоаріїв, які прийшли до Індії в період її занепаду, слід датувати 11-10 ст. до н.е. - рігведа; текст дозволяє простежити просування індоарійських племен на Схід та освоєння ними областей Гангської долини; вони жили у невеликих укріплених поселеннях, з урахуванням яких у долині Ганга поступово виникали міста.

Яскравим показником розвитку майнової та суспільної нерівності стала поява рабства. Рабами (даса) спочатку ставали військовополонені, але потім у рабську залежність стали потрапляти члени тієї ж громади, хоча рабство було ще тоді нерозвиненим, патріархальним, оскільки відійське суспільство знаходилося на рівні родоплемінної організації. У ведійських творах та епосі згадується велика кількість древніх династій і назв найдавніших держав у долині Ганга, поступово з великої кількості держав першорядне значення набула Магадха, яка займала дуже вигідне географічне, стратегічне та торгове становище. Найдавнішою столицею була Раджагріха, потім Паталіпутра при династії Нандов, яка підготувала умови для організації великої імперії Маур'єв.

Створення Маурійської імперії стало найважливішим історичним подією життя країни. Вперше така значна територія (фактично весь Індостан, за винятком крайнього Півдня) увійшла до складу об'єднаної держави. Античні автори мають відомості про боротьбу царя Чандрагупти з роду Маур'єв з грекомакедонськими гарнізонами і намісниками, які були посаджені в Індії Олександром Македонським. Приблизно 314 р. до н.е. Чандрагупта став повноправним правителем, фундатором нової династії – Маурійської, але політична обстановка продовжувала залишатися вкрай напруженою; особливо складними були взаємини із Селевкідами, які створили свою державу як би на руїнах імперії Олександра. Після війни, перемогу в якій фактично здобув Чандрагупта, було укладено мир, і до двору царя маурійського Селевк направив свого посла Мегасфена.

Час минав, змінювалися царі і посли, доки спадкоємцем династії Маур'єв не став Ашока, сама імперія на той час включала не лише області Західної, Центральної, Східної та Південної Індії, а й території Пакистану та деякі райони Афганістану. Ашок був відомий своєю жорстокістю. Але потім він познайомився з вченням бодхісатв і зовсім змінився. Після смерті Ашоки імперія була поділена на західну та східну частини. Спадкоємці імператора не змогли зберегти колишню могутність країни і в 180 р. до н.е. влада в Паталіпутрі перейшла до представника нової династії Шунгов.

Після падіння Маурійської імперії на Північно-Заході Індостану утворилося кілька невеликих індо-грецьких держав, політична історія яких відновлена ​​лише в найзагальніших контурах. Індо-грецьким царям довелося зіткнутися з племенами саків, які в 1 ст. до н.е. проникли в Індію із Середньої Азії. Спочатку успіх супроводжував індо-грекам, потім сакам. У Північно-Західній Індії було створено індо-сакські держави. Пізніше політична карта регіону стала ще більш строкатою: височіють індо-парфянські династії, які намагалися захопити території індо-грецьких та індо-сакських правителів. Індо-парфяни особливо посилилися за царя Гонфораре, але невдовзі їм довелося поступитися владою нової могутньої династії – Кушанської.

Спочатку їжу займали області Бактрії в Середній Азії. Поступово кушанські царі значно розширили територію своєї держави; за царя Куджула Кадфіза вони підкорили Арахосію, частину Парфії. Син Куджули, Віма Кадфіз поширив владу Кушан вже до низовини Інду. Процес індіанізації Кушан отримав відбиток на монетах Вими Кадфіза: ними зображався бог Шива, цар іноді називався Махешварой – однією з імен цього бога. При Вімі було проведено важливу грошову реформу: почалося карбування нової золотої монети, номінал якої дорівнював римському ауреусу; було встановлено строгий номінал мідних монет, що мало велике значення для централізації держави. Найвідомішим кушанським правителем був Канишка, з ім'ям якого пов'язаний розквіт економіки та культури. За Канішку Кушанська держава перетворилася на одну з найсильніших держав світу, конкуруючи з Китаєм, Римом і Парфією. Серед наступників Канішки найвідомішими були Хувішка та Васудєва, вони боролися з Іраном, а всередині країни з місцевими династіями. До середини 3 ст. до н.е. західні області Кушанської держави увійшли до складу Ірану, самій династії належали тепер лише області Гандхари; потім майже всі індійські володіння Кушан стали частиною Гуптської імперії. Зміцнення Гуптської держави почалося в період правління Чандрагупта 1, який носив пишний титул правителя великих царів, його правління датується 320 до н.е. Ще більшої могутності імперія досягла за правління Самундрагупти, якому вдалося захопити багато областей долини Ганга, північно-західні райони Індії виплачували йому данину. Імперія при Самундрагупті стала однією з найбільших на Стародавньому Сході. Потім трон перейшов до його сина Чандрагупта 2, однієї з найпопулярніших постатей в індійській традиції, де він відомий під ім'ям Вікрамадіті (Сонце Могутності).

2. Релігійний розвиток.

Досягнення древніх індійців у різних галузях знань увійшли до золотий фонд світової цивілізації. Безсумнівно визначальну роль життя індійців грала релігія. Головним релігійним течією був індуїзм, якому нині слідує понад 80% населення. Про міфологічні та релігійні уявлення того часу можна судити з Вед, що містять ведійські гімни; сукупність цих вірувань прийнято називати ведизмом. Ведизм був загальноіндійської релігією, його дотримувалася лише група індоарійських племен, заселяла Східний Пенджаб і Уттар Прадеш; вона ж є творцем Рігведи та інших ведійських збірок. Однією з характерних рис ведійської релігії є політеїзм – поклоніння багатьом богам, які зазвичай наділяють властивостями людини. Головним богом вважався Індра – бог грози, могутній воїн. Крім цього, виділялися Варуна – охоронець світового порядку та справедливості, Агні-бог вогню та захисник домашнього вогнища. Індієць епохи Вед обожнював сили природи, одушевлював рослини, гори та річки. Пізніше на основі цього оформилося вчення про переселення душ. Щоб завоювати прихильність богів, індійці приносили їм жертви, благали про допомогу, потомство та багатство. Ведійські твори малюють багатий духовний світ індійців, які тоді створюють складні космогонічні уявлення. Вже тоді людина намагалася у міфологізованій формі пояснити причини виникнення світу та всього живого на землі.

Звичайно ж, багато ідей ведизмуувійшли до наступної релігії – індуїзм. Але треба пам'ятати, що індуїзм – розвинена релігія нового етапу у житті давньоіндійського суспільства. В індуїзмі першому плані висувається бог-творець, встановлюється сувора ієрархія в пантеоні. Особливу роль почали відігравати культи богів Брахми, Вішу та Шиви. Так складається тріада (трімурті) цих головних божеств, яка сприймається як прояв єдиного вищого божества. Брахма вважався творцем і управителем світу, йому належало і встановлення землі соціальних законів (дхарма), розподіл на варни. Поступово в трімурті особливу роль стали відігравати Вішну – бог охоронець і Шива – бог руйнівник, що призвело до появи двох основних напрямів в індуїзмі – вішнуїзму та шиваїзму. Цей поділ було закріплено у текстах пуран – головних пам'яток індуїстської думки, що склалися у перші століття нашої ери. Поряд з індоарійськими віруваннями обидва напрями індуїзму увібрали в себе і вірування неарійського, передусім дравідійського населення. Включення в індуїстську релігійну систему різних культів, їх співвіднесення з образом Вішну здійснювалося завдяки концепції аватар, вчення про те, що бог сходить у світ, щоразу перетворюючись на новий образ. Культ бога Шиви, який уособлював родючість, аскетизм, поєднував у собі функції покровителя худоби та танцюриста-шамана, і водночас сили руйнування, також характеризує узагальнення різних місцевих вірувань. Релігійні концепції індуїзму впливали на різні сторони життя давньоіндійського суспільства, в тому числі і на соціальну сферу. Система варн вважалася священною, і від віруючих потрібно суворе виконання вже зумовленого обов'язку та соціальних обов'язків.

Релігійно-філософський твір Бхагавадгіта, що є частиною епічної поеми Махабхарата, написано у формі діалогу воїна Арджуни з Крішною – земним втіленням верховного бога. У діалозі торкнулися теми долі людини, високої моралі, мирської та божественної. У центрі поеми опис шляхів, які призведуть віруючого до релігійного визволення; головним вважається любов до бога (бхакті). Це підтверджує той факт, що індуїзм, як і будь-яка інша релігія, містив у своїй основі ідею про порятунок - релігійне звільнення - нірвані, досягти якої можуть лише ченці, але прагнути до неї повинен кожен. Мирське життя сприймається в індуїзмі як сансара – страждання. Звільнитися від сансари можна було за допомогою аскези. Оскільки досягнення вічного блаженства - нірвани відбувається за допомогою божеств, то віруючі намагалися добитися їхньої прихильності, робили багаті підношення храмам, які невдовзі перетворилися на великих власників.

3. Культурні процеси в індійських державах.

У Стародавній Індії дуже високого розвитку досягла філософія. Найбільш відомою школою давньоіндійських матеріалістів була локаята. Локаятики виступали проти основних положень інших філософських шкіл, у тому числі проти ідеї релігійного визволення та всесильства богів. Основним джерелом пізнання вони вважали чуттєве сприйняття. Великим досягненням давньоіндійської філософії було атомістичне вчення школи вайшешика, що знаходить певні аналогії з вченням Демокріта. Патанджалі – засновник школи йоги – спеціальну увагу приділяв розробці питань людської психології.

Давньоіндійська література по праву займає одне з найпочесніших місць історії всесвітньої літератури; різноманітна за жанрами та мовно-культурними традиціями, вона вражає глибиною та оригінальністю змісту. Давня Індія подарувала світові великого письменника Калідаса; його творчість стала одним із найважливіших етапів у культурному розвитку країни. Коли кінці 18 – початку 19 в. з'явилися перші переклади його творів західноєвропейськими мовами, до Калідаси звернулися найбільші письменники і поети Західної Європи. Рано познайомилися з творчістю Калідаси та в Росії.

Історію давньоіндійської літератури прийнято поділяти на 2 етапи – ведичний (епічний) та класичний. Для перших двох етапів характерне переважання усної традиції передачі тексту – риса, простежувана й у подальші періоди розвитку художньої літератури Стародавню Індію. Справжніми енциклопедіями індійського життя є дві великі епічні поеми – Махабхарата та Рамаяна. Основна канва Махабхарати - оповідання про суперництво двох царських пологів - Кауравов і Пандавов, про 18-денну битву на полі Куру. Авторство поеми традиції приписує мудрецю Вьясі. В основі оповідання Рамаяни - розповідь про похід на о-в Ланка царя Рами для порятунку своєї коханої Сити, викраденої царем демонів Раван. Рама та Сита стали улюбленими героями мільйонів індійців, їхня відданість один одному, перемога добра над злом і сьогодні залишаються в Індії символом шляхетності та високих моральних ідеалів. Багато сюжетів епосу склали канву художніх творів наступних епох, вони популярні в Індії. Епоха Гуптів була часом розвитку давньоіндійського театру, і це знайшло своє відображення у спеціальних трактатах з драматургії. У одному з них, Натьяшастре, докладно викладаються завдання театру, різні види вистав тощо. Велику популярність серед санскритських творів набула Панчатантра – збірка оповідань та притч, які значною мірою засновані на фольклорному матеріалі. Високого рівня досягла теорія літературної творчості, зокрема поезії. Докладно розроблялися правила віршування, складалися спеціальні тексти з метрики, трактати з поетики.

Перші пам'ятники архітектури та образотворчого мистецтва. Стародавню Індію відносяться до епохи Хараппської цивілізації. У епоху давнини більшість споруд зводилося з дерева, і тому донині не збереглися. У перші століття нашої ери у будівництві починають застосовувати камінь; релігійна архітектура цього часу представлена ​​печерними комплексами, скельними храмами як священного лотоса. З печерних комплексів найбільш вражаючими є комплекс у Карлі (біля Бамбея) та в Еллорі. Перший має 14 метрів у висоту та ширину, 38 метрів у довжину. У центральній залі монолітні колони, безліч скульптур та ступа для поклонінь. До 5 ст. н.е. відноситься наземний індуїстський храм у Санчі, відомий своєю ступою оточеною воротами та огорожею. У Стародавній Індії існувало кілька шкіл скульптури, у тому числі найбільшими були гандхарская, матхурская, школа Амаравати.

Найбільш відомим пам'ятником живопису є настінні розписи в печерах Аджанти; стіни та стелі 29 печер покриті розписами; різноманітні сюжети передають сцени із життя богів, різні міфологічні теми, сцени із повсякденного та придворного життя. Вражає чудова безпека живопису, незважаючи на багатовіковий вік розписів, вологий клімат і локалізацію – відкритість печер. Це говорить про те, що древні індійці чудово володіли мистецтвом зміцнення ґрунту, який складався з двох верств, пов'язаних бджолиним воском, патокою, каменем; після висихання зовнішнього ґрунту стіну лощили і поливали вапняним молоком. Приступаючи до нанесення малюнка, майстри спочатку робили контур, що розфарбовувався. Колір грав у картині дуже важливу роль; так, наприклад: боги зображалися лише білими фарбами, а злі персонажі зображалися будь-яким іншим кольором.

4. Наукове життя давньої Індії.

Визначним досягненням давньоіндійської науки було створення десяткової системи обчислення з використанням нуля, застосування якого пов'язане з появою нового світоглядного поняття – «порожнеча». Давньоіндійська система позначення чисел визначила сучасну систему нумерації та лягла в основу сучасної арифметики. Завдяки розробці вчення про абстрактне число та вироблення цифрової системи високого рівня розвитку досягла алгебра. Деякі математичні терміни, якими користуються сучасні вчені, мають індійське походження, наприклад: цифра, синус, корінь. Трактати з астрономії свідчать про високий рівень астрономічних знань, наприклад висловлювання про обертання Землі навколо своєї осі зустріло опір в особі жрецтва та вчених-ортодоксів, які дотримувалися релігійно суворої концепції будови Всесвіту. Досі в Індії великою шаною користується Аюрведа (наука про довголіття), яка зародилася тут у давнину. Давньоіндійські лікарі вивчали властивості трав, вплив клімату на здоров'я людини, значну увагу приділяли особистої гігієни та дієти. Дані про розвиток хірургії згадують про 300 видів різних операцій та 120 хірургічних інструментів. Популярна сьогодні на Заході медицина Тибету заснована на традиціях давньоіндійської Аюрведи. Давньоіндійські медики вважали, що в основі людського організму лежать три головні «життєві соки»: вітер, жовч і флегма – їх ототожнювали з принципами руху, вогню та розм'якшення.

У Стародавній Індії високого рівня розвитку досягла наука про мову, що було пов'язано з винятковою роллю в індійській культурі усної традиції та дуже рано сформованої концепції божественного характеру мови. Вважалося, що мова лежить в основі всіх наук та мистецтв. У граматиці Паніні, який отримав славу творця санскриту, «Аштад'яї» або «Восьмикнижжя» аналіз мовного матеріалу проведений настільки глибоко і грунтовно, що сучасні вчені знаходять схожість між лінгвістичними теоріями древніх індійців та сучасною європейською лінгвістикою. Вже з давнину Індія була тісно пов'язана з іншими країнами Сходу та античного світу, що сприяло обміну культурними досягненнями. У період цивілізації Хараппської встановилися торгові і культурні контакти з Месопотамією, Іраном, Середньою Азією, в епоху Маур'єв з Єгиптом, Південно-Східною Азією і Далеким Сходом. Індійські посольства, судячи з повідомлень античних авторів, досягали Риму за імператорів Августа, Траяна, Адріана, Авреліана.

Література

1. Стародавні цивілізації / За загальною редакцією Г.М. Бонгард-Левіна: У 2-х т. М.: Думка, 1989.

2. Моїсеєва Л.А. Історія цивілізацій. Ростов-на-Дону: Фенікс, 2000.

3. Гумільов Л.М. Ритми Євразії: Епохи та цивілізації. М: Екопрос. 1993.

4. Ємельянов Ю. Народження та загибель цивілізацій. М: Віче. 1999.

5. Єрасов Б.С. Культура, релігія та цивілізація на Сході. М: Наука,1990.

Історія світових цивілізацій Фортунатів Володимир Валентинович

§ 4. Індійська цивілізація

§ 4. Індійська цивілізація

Надзвичайний інтерес представляє давня індійська цивілізація.Природні умови Північної Індії дуже схожі на природні умови Єгипту чи Вавилонії. Тут родючість ґрунту, життя людей залежало від розливів Інду чи Гангу. Південна Індія була багата лісами, дорогоцінними металами та камінням. Якщо Близький та Середній Схід були відкриті зовнішнім впливам, то Індія була відокремлена від навколишнього світу Гімалайським хребтом, морями та океаном.

На жаль, дравідійська писемністьдосі залишається не прочитаною, тому уявлення про життя корінного найдавнішого населення Індії склалося з урахуванням вивчення залишків матеріальної культури.

Спочатку цивілізація виникла з урахуванням невеликих громад у долині Інда близько 3000 р. до зв. е. Дравидизаймалися іригаційним землеробством та скотарством. Вирощували пшеницю, ячмінь та інші культури. Приручили овець, свиней, зебр, буйволів, верблюдів та слонів. З понад сотні найдавніших міст найбільшу популярність мають Мохенджо-Даро і Хараппа. Міста були збудовані за планом, з будинками з обпаленої цегли. Були водопровід та каналізація. Міста контролювали великі території, були великими центрами ремесел, торгівлі. Державність існувала як безліч дрібних царств і князівств, у яких правителі, можливо, одночасно були жерцями. Хараппанці розробили морфемно-складовий лист, вирощували бавовник, займалися торгівлею, плавали морем. У зв'язку з перенаселенням у містах вони розгорнули колонізацію від низов'їв Інду морем та сушею на схід та захід. Парусно-гребні кораблі, що мали одну і дві щогли, плавали Аравійським морем, Оманською затокою. Вони дійшли до південного краю півострова Індостан, відкрили острів Цейлон.

До середини 2-го тисячоліття до зв. е. цивілізація долини Інда занепала. Як причини називають часті повені, виснаження грунту і вирубування всіх дерев, війни і навіть відсутність імунітету проти тропічних хвороб, що з'явилися. У всякому разі, близько 1500 до н. е. до Північної Індії, ймовірно з середньоазіатських степів, вторглися так звані арійськіплемена. Вождями племен були раджі, союз дев'яти скотарських племен очолював магараджа. Аріїшвидко засвоїли вищу культуру дравідів, перейшли до осілого землеробства. Дравідів або винищили, або перетворили на рабів чи слуг. Протягом 1-го тисячоліття до зв. е. арії підкорили собі всю територію Індії. На основі відносин між завойовниками та місцевим населенням виникла та розвинулася своєрідна кастова система,яка значною мірою зберігається до нашого часу.

Все населення Індії ділилося на чотири основні касти, або варні.Вищу становили жерці-брахмани.Потім йшли кшатрії – воїни.Третя каста - вайші –складалася з селян-общинників, ремісників та торговців. Нижчу касту- шудра-становили слуги, раби, люди, які займалися роботою за наймом або брудною роботою (виробленням шкір, похованням покійників і т. д.). Спільне життя, харчування, шлюби між представниками різних варн заборонялися чи не визнавалися законними. Брахмани були звільнені від податків, повинностей та тілесних покарань. За давньоіндійськими законами 9-річний брахман за ієрархічним статусом вважався батьком 90-річного кшатрію, а останній – його сином. Кшатрії були єдиною категорією населення, яка брала участь у походах та битвах. Вайші платили різноманітні податки. Шудри дали людству поняття «парії»,символ найбільшої знедоленості у суспільстві, т. до. навіть дотик до паріям вважалося оскверняющим.

Перше тисячоліття до зв. е. було наповнено боротьбою різних індійських держав (Магадха, Кошала, Чандрагупта, Калінга та ін) за переважання на всій території Індії. У IV ст. до зв. е. північно-західна частина Індії увійшла до держави Олександра Македонського. Близько 100 р. до зв. е. на територію Індії вторглися племена скіфів (саків)та утворили Індо-Скіфську державу. Протягом наступних двох століть багата Індія була ласим шматком, важливим об'єктом експансії для багатьох завойовників.

У Індії, як та інших древніх цивілізаціях, величезний вплив життя людей мала релігія. Лише брахмани могли тлумачити священні книги – «Веди». В основі брахманізму лежало уявлення про «трійцю» (тримуратів) богів. Творцем світу, творцем всього сущого вважався Брахма, богом добра, богом-охоронцем, верховним богом - Вішну, а доарійським богом, "хазяїном тварин", іноді богом зла називали Шіву. Шиву зображували у грізному вигляді, часто у священному танці, що втілює космічну енергію, або аскетом, зануреним у споглядання, а також символічно у вигляді лінгві (фалічне зображення). Стародавні індійці вірили в те, що після смерті душа людини переселяється в нове тіло і доля в наступному втіленні залежить від кармилюдину, від того, наскільки праведно вона живе. Обрядова сторона брахманізму відрізнялася складністю та передбачала для віруючих навіть особливу стрижку волосся та особливий характер ходи.

Багатий досвід духовно-релігійного життя знайшов своє узагальнення та творче осмислення у буддизм,що став світовою релігією.

Імена. Сіддхартха Гаутама

Сіддхартха Гаутама (623-544 рр.). Походив із царського роду Шак'я в Північній Індії. Хлопчику дали ім'я Сіддхартха, а Гаутама - це його прізвище. Батько побудував для сина три палаци, щоб убезпечити його від непривабливих сторін навколишнього життя. Але одного разу, переїжджаючи з одного палацу до іншого, молодий царевич побачив, що на світі є хвороби, страждання та смерть. Це відкриття вразило Гаутаму. У 29 років Гаутама пішов з дому, став пустельником. Шість років він блукав долиною Ганга, розмовляв з мудрецями, вів аскетичний спосіб життя, але, зрозумівши, що згасання плоті веде до згасання розуму, відмовився від аскетизму. До 35 років він переконався у близькості відкриття істини і поринув у медитацію, де перебував кілька тижнів без їжі та пиття. У процесі медитації Гаутама досяг просвітлення, т. е. став Буддою, якому відкриті закони всесвіту. «Брати, ми блукаємо сумним, пустельним шляхом перероджень тільки тому, що не знаємо чотирьох істин спасіння. Ось, брати, висока істина страждання: народження є страждання, старість є страждання, хвороба є страждання, смерть є страждання, розлука з людьми коханими є страждання, близькість людей нелюбимих є страждання, недосяжність бажань є страждання (короче, все існування індивідуума є стражданням) . Ось, браття, висока істина про походження страждання: це спрага буття (танха), що веде від переродження до переродження; це - потяг до задоволення чуттєвості, потяг до індивідуального щастя. Ось, браття, висока істина про знищення страждань: це – досконале знищення спраги буття: знищення пожадань, їх має знищити, відмовитися від них, покласти їм межу. Ось, браття, висока істина про шлях, що веде до знищення страждання, – це високий ос'меричний шлях, який називається істинною вірою, істинною рішучістю, істинним словом, справжньою справою, справжнім життям, істинним прагненням, істинними помислами та істинним самопізнанням».

Після цього він 45 років ходив країною і проповідував своє вчення про порятунок у неземному житті. Помер у віці 80 років. Існує кілька біографій Будди.

Життя у буддизмі розглядалося як джерело страждань. На відміну від брахманізму буддизм вважав, що правильне життя, «вісімковий шляхетний шлях», не просто може призвести до перевтілення, але дозволить людині в новому вигляді змінити свою долю: наприклад, нижчу касту на більш високу. Будда(«просвітлений») виступив проти монополізації релігійного культу брахманами та фактично за рівняння каст, демократизацію суспільства, що зумовило привабливість вчення. «Жодної людини я не назву брахманом тільки тому, що материнське лоно, що народило його, належало до брахманської касти. Мовою Брахми говорять багато хто, серце і думка яких звернені до світу. Тому я назву брахманом того лише, хто, віддаляючись від світу, звільняється від усякої пристрасті», – проповідував Будда. У той же час Шакья-Муні (одне з імен Будди) проповідував непротивлення злу та ідеалом, метою всіх перевтілень вважав досягнення стану «нірвани» (відмови від усіх бажань, повного згасання, небуття). У ІІІ ст. до зв. е., за видатного правителя царя Ашока, який об'єднав під своєю владою майже всю територію Індії і за допомогою заможних вайшів вів боротьбу з брахманами, буддизм був оголошений державною релігією.

За наступні кілька століть буддизм широко поширився у Східній та Центральній Азії, частково в Середній Азії та Сибіру. У самій Індії буддизм у XII ст. після Різдва Христового розчинився в індуїзмі, який освятив авторитетом релігії кастовий поділ суспільства і, продовжуючи традиції брахманізму, оголосив належність до тієї чи іншої касти наслідком відповідної дхарми,тобто способу життя, передбаченого цією кастою.

Чоловік та жінка в історії цивілізацій

В індуїзмі ставлення до сексу варіюється від повного прийняття до аскетичного заперечення. У цьому аскетизм і пристрасть не протиставлялися одне одному, але розглядалися як форми енергії. Сексуальне життя індійських богів із сучасних позицій виглядає досить химерно. Поклоніння фалосу та йоні наповнювалося складним символічним значенням.

Одруження було однією з найважливіших церемоній, вважалося жертвопринесенням. Неодружений чоловік розглядався як той, хто не приніс жертву. У давні часи чоловік мав бути втричі старшим за дружину. Повторний шлюб для вдів заборонявся, оскільки жінка мала завжди поклонятися покійному чоловікові. Сексуальному задоволенню жінок приділялося мінімум уваги. Застосовувалася любовна магія: любовні привороти для благополучного сімейного життя і для того, щоб досягти кохання. Вважалося, що чоловік створив собі супутницю – дружину, після чого світ став заселятися людьми та був наведений приклад усьому живому. Соітіє описувалося як церемонія, з попереднім обмиванням, символічними порівняннями та молитвами. Позашлюбні зв'язки, кровозмішувальні зв'язки (інцест), чоловічий та жіночий гомосексуалізм засуджувалися та каралися.

Мати вважали «найвищим гуру», «серцем сім'ї». У той самий час жінкам приписували брехливість, хитрість, порочність. Дівчат могли дарувати, приносити в жертву заради порятунку батьків, розпоряджалися ними, як майном. В Індії було чимало «жінок, які жили своєю красою», «дочок насолоди», а також храмових повій.

Знаменита «Камасутра» («Трактат про кохання») з'явилася у III чи IV ст. до зв. е. Авторство приписується священикові – браміну на ім'я Ватсьяяна. «Камасутра» справила значний вплив на скульптуру, живопис та літературу, на суспільство загалом.

Релігійно-магічні уявлення послужили основою появи зародкових форм науки. Ще за часів «Вед» індійські лікарі зналися на анатомії, надавали особливого значення мозку, спинному хребту та грудній клітці як вмістилищам хвороб, звідки їх мав витягти знахар. Зустрічалися різні назви хвороб. Високий авторитет мав той, у кого «трави зібрані, як царі на сходці, той зветься мудрим лікарем, винищувачем ракшасів (злих духів), вигнателем недуг». Спостереження за небесним склепінням дозволили індусам вже в давнину встановити фази місяця, місячний зодіак, створити календар і винайти водяний годинник. Індійський календар ділив рік на 12 місяців по 30 днів і передбачав додатковий місяць кожні п'ять років. В Індії було створено кілька систем алфавітно-складового листа, які, як вважається, використовувалися як основа іншими цивілізаціями. Завдяки давньоіндійській писемності до наших днів дійшли такі пам'ятки епічної поезії, як «Махабхарата» та «Рамаяна». Вважається, що прабатьківщиною так званої арабської цифрової системи є Індія. Не можна не згадати про буддійські храми, висічені в скелях і прикрашені витонченою скульптурною в'яззю. Всесвітнє поширення набули створені в Індії шахи. Сучасна Індія є другою за чисельністю населення країною світу.

Тексти. Закони Ману (збірник давньоіндійських моральних та правових розпоряджень, датований I ст. до н. е.) (витяг)

А заради процвітання світів він (Ману – легендарний укладач законів) створив зі своїх вуст, рук, стегон та ступнів, відповідно, брахмана, кшатрія, вайшія та шудру.

Навчання, вивчення Веди (священна книга), жертвопринесення для себе та жертвопринесення для інших, роздачу та отримання милостині він встановив для брахманів.

Охорону підданих, роздачу милостині, жертвопринесення, вивчення Веди та неприхильність до мирських втіх він вказав на кшатрія. Пащу худоби і також роздачу милостині, жертвопринесення, вивчення Веди, торгівлю, лихварство та землеробство – для вайшия. Але тільки одне заняття Владика вказав на шудру – служіння цим варнам зі смиренністю.

З живих істот найкращими вважаються одухотворені, між одухотвореними – розумні, між розумними – люди, для людей – брахмани.

Брахман їсть тільки своє, носить своє і дає своє; адже інші люди існують з ласки брахмана.

Навіть якщо цар - дитина, він не повинен бути зневажається тими, що думають, що він тільки людина, тому що він - велике божество з тілом людини. Армія залежить від воєначальника, контроль над підданими – від армії, скарбниця та країна – від царя, мир та його протилежність – від посла. Хто особисто захоплює колісницю, коня, слона, парасольку, гроші, зерно, худобу, жінок, всяке інше добро та недорогоцінний метал – це його. Нехай воїни віддадуть кращу частку цареві: так сказано у Веді; не захоплене окремо має бути царем розподілено між усіма воїнами. Підпорядкування держави слід забезпечувати, помістивши загін воїнів серед двох сіл, трьох, п'яти, і навіть сотень сіл.

Слід призначити старосту для кожного села, управителя десяти сіл, управителя двадцяти та ста, а також управителя тисячі. Нехай цар щорічно змушує простий народ, який живе в країні самостійним промислом, платити щось, що називається податком. Цар, бажаючи розглянути судові справи, нехай є підготовленим до суду разом із брахманами та досвідченими радниками.

У судових справах повинні допускатися свідки, гідні довіри з усіх варн, які знають всю дхарму, чужі жадібності.

При розбіжностях (у свідченнях) свідків царю слід віддати перевагу (думку) більшості, за рівності – наділених визначними якостями, при розбіжності між відмінними – брахманів.