Як має виглядати людина у середні віки. Як жили люди у середньовіччі

СЕКСУАЛЬНЕ ЖИТТЯ ЛЮДИНИ У СЕРЕДНІ СТОЛІТТЯ
(поверхневі судження, які не претендують на фундаментальність)

Це він!
- Хто він?
- Хлопчик!
- Ти нічого не говорила про хлопчика!
- Тому що не хотіла це обговорювати!
З Америки. худ. серіалу «Каліфренія»

У кожного з нас – у вас, у вас, у вас, у вас та у мене –
є своє особисте життя, яке нікого не стосується –
ні вас, ні вас, ні вас, ні вас, і мене також...
Сергій СОЛОВЙОВ, кінорежисер (з телеінтерв'ю)

Світ середньовічних чоловіків і жінок був наповнений сильними та могутніми пристрастями.
У середньовічному світі жінок обожнювали.
"Я люблю тебе більше всіх! Ти одна – моє кохання та моє бажання!»
Але вони також викликали ненависть та огиду.
«Жінка – лише приманка сатани, отрута для чоловічих душ», - писав Святий Августин.
Це був світ, у якому знання з медицини, фізіології та гігієни життя ще були недостатніми.
«Один вид жінки, що менструює, може сам по собі викликати хвороби здорового чоловіка».
Це був світ, де єпископи багатіють на проституції, а діви «виходять заміж» за Христа.
«Оскільки я стояла поряд з розп'яттям, я була переповнена таким вогнем, що зняла з себе весь одяг і запропонувала Йому всю себе».
Світ, у якому священики звинувачують свою паству у позашлюбних зв'язках та інших сексуальних гріхах.
«З усіх сторін так багато розпусти та перелюбу, що лише небагато чоловіків задовольняються власними дружинами» (1).
Це був час, коли в оселях отців церкви і навіть у палаці папи римського всі повально займалися різноманітним сексом, не гребуючи зносинами з хлопчиками та молодими чоловіками, що було особливо розвинене у чоловічих монастирях.
«...вдома отців церкви перетворюються на притулки блудниць і содомітов».
Це був світ, у якому бог, за словами служителів церкви, обіцяє винищити все людство через гріховні устремління. (Ніби хтось із них з ним спілкувався чи вміє читати його думки.)
«Треба боятися людської чуттєвості, чий вогонь спалахнув внаслідок первородного гріха, який встановив ще більші глибини зла, творячи різні гріхи, що викликали божественний гнів та його помсту» (2).

...«По-справжньому статеві стосунки почалися 1963 року». Так принаймні писав поет Філіп Ларкі. Але це не так. Сексуальна активність у середні віки була такою ж енергійною та різноплановою, як і сьогодні. Наскільки вона була різноманітна, можна зрозуміти з питань, які середньовічні священики мали задавати своїм парафіянам:
«Ви чинили перелюб з черницею?»;
«Вчиняли перелюб зі своєю мачухою, невісткою, нареченою вашого сина, матір'ю?»;
«Чи робили ви інструмент або пристрій у формі пеніса, а потім прив'язували ви його до ваших статевих органів і чи перелюбничали ви цим з іншими жінками?»
«Не вводили ви пристрій у вигляді пеніса собі в рот або задній прохід, рухаючи цим знаряддям диявола там і отримуючи при цьому непотрібне чоловіче задоволення?»;
«Чи ви використовували для содомської втіхи рот і сідниці свого сина, брата, батька, хлопчика-слуги?»;
«Чи ви робили те, що роблять деякі жінки, які лягають перед твариною і спонукають її злягатися будь-яким можливим способом. Чи поєднувалися ви таким же способом, як вони?»
Подібний інтерес і наводить на думку, що сексуальна активність у середні віки анітрохи не відрізнялася від сексуальних бажань людей сьогодні! Але світ, де все це відбувалося, був зовсім іншим! Знання про народження та гігієну, про життя і смерть, фізіологію та сексуальні людські бажання дуже відрізнялися від сьогоднішніх.
З огляду на те, що сьогодні люди у всіх країнах доживають до 75-80 років, у середньовіччі люди ледве дотягували до 40-річного віку. Кожен стикався зі смертю на власному досвіді. Більшість людей бачили, як помирає брат чи сестра. Більшість батьків втрачало одну дитину чи більше. У середньовічному селі зі 100 будинків похорон міг проходити кожні вісім днів. Цьому сприяли недоїдання, інфекції, хвороби, епідемії та війни.
Життя в середні віки було небезпечним. Легко уявити середньовічне життя неприємним, жорстоким і коротким. Принаймні так вважалося донедавна: «В основі ранніх смертей тих років – боротьба за виживання, відсутність задоволень, пристрастей та придушення своєї сексуальності». Але чи це так було насправді? Далеко не так! Середньовічні записи наводять на думку про пристрасті, що бушували в різних частинах суспільства, про глибокий світ інтиму і чуттєвості, про пильну увагу до любові, сексу і різноманітних задоволень. І деяким екзотичним способам посилити їх.
Багато пар хотіли отримувати задоволення, але так, щоб жінка не «підзалетіла». Але найлегшим способом уникнути запліднення вважалося – остудити вогонь бажання. Щоправда, в цьому випадку й не можна було отримати задоволення. Щоб згасити вогонь своєї пристрасті, «Посібник з таємниць жінок» рекомендував випити сечу чоловіка. На думку авторів такого марення, це мало неодмінно подіяти! Існували інші способи уникнути небажаної вагітності. Ченці, наприклад, рекомендували для цього з'їсти шавлію, яку готували три дні. Після цього нібито вагітність не настає цілий рік! Були і радикальніші поради: якщо жінка проковтне бджолу, вона не завагітніє ніколи, а чоловік, який їй глибоко засаджуватиме, відчує біль і, ймовірно, йому схочеться еякулювати в неї!
Оскільки церква дозволяла секс лише продовження роду, вона категорично відкидала застосування контрацепції. Правознавець Бурхард, єпископ Вормський, навіть ввів покарання терміном у десять років за запобігання вагітності. Однак, незважаючи на всі ці заборони, на практиці застосовувалися різні протизаплідні засоби, відомі з античних часів: настоянки на травах, спеціальні вправи після сполучення, креми для геніталій, вагінальні супозиторії та багато іншого. Також практикувався перерваний статевий акт, можливо, найдієвіший на той період метод контрацепції. До переривання вагітності вдавалися в крайніх випадках і в основному обходилися без хірургічного втручання: важкі фізичні навантаження, гарячі ванни, настоянки та інші ліки, що викликають викидень. Дослідник історії контрацепції Джон Нунен помітив дуже цікаву річ: якщо в ранньому середньовіччі велика увага як засоби контрацепції приділялася сексуальним позам, змовам та магічним амулетам, то у високому та пізньому середньовіччі це був уже перерваний статевий акт та еякуляція чоловіка на живіт жінки або на постіль. .
Очевидно, що середньовічне розуміння статевих стосунків було примітивним. Анатомія була нерозвинена і розтин проводився рідко. (Чому, до речі, активно чинила опір церква. Саме відсутність знань у галузі медицини дала спалах найнебезпечніших епідемій у місцях скупчення населення – насамперед, у містах.) Але це не зупинило деякі найбільші уми розкривати таємниці сексу. У центрах вивчення наук у всій середньовічній Європі вчені обмірковували актуальні питання.
У чому різниця між чоловіками та жінками?
Чому людям найчастіше секс подобається, і вони готові заради статевого задоволення переступати всі можливі біблійні заборони?
Якою є природа статевого задоволення?
Що таке потяг? Яка його суть? І чи винен у ньому диявол чи це все ж таки божественний дар?
Консенсус, якого прийшли ці автори чоловічої статі, багато з яких були духовними особами, полягав у тому, що вся проблема в жінці. Відповідно до класичної теорії про чотири рідини, чоловіки були задумані гарячими та сухими. Що було гаразд. Жінки були холодними та вологими. Що було погано. Це зробило їх сексуально ненаситними.
«Жінка більше прагне злягання, ніж чоловік, бо брудне тягнеться до доброго», - писав Святий Августин.
Справжньою загадкою було те, як працює жіноча анатомія. В Оксфорді в XIV столітті доктор Джон Гарсдон висловив загальноприйняте в середні віки переконання, що менструальна кров є насправді жіночим насінням. Не дивно, вважали, що жінкам потрібен був секс, щоб позбутися цього насіння, менструальної крові.
«Ця кров настільки огидна, що при контакті з нею перестають рости фрукти, вино стає кислим, дерева не плодоносять, темніє повітря і собаки стають дикими від сказу. Один вид жінки, що менструює, може сам по собі викликати хвороби здорового чоловіка».
Словом, усі жінки були отруйні в буквальному значенні цього слова! (А не лише деякі тещі, як думають зараз!)
Середньовічне мислення було таким самим логічним, як і наше, але ґрунтувалося воно на інших припущеннях. Воно часто виходило з релігійної доктрини чи думки стародавніх авторитетів. І панувала в поясненні природи жіночої сексуальності біблійна історія райського саду.
У розповіді про первородний гріх він вирішує обдурити саме Єву, а не Адама! Як було сказано, нападай на людську натуру там, де вона слабша. У діях Єви був акт зради, який могли пробачити деякі церковники.
"Єва була приманкою для сатани, отрутою для чоловічих душ", - писав кардинал Пітер Дем'єн у XI столітті.
І він же: «Зло від жінки! Жінки – найбільше зло у світі! Хіба ви, жінки, не розумієте, що Єва це ви! Ви осквернили дерево пізнання! Ви не підкорилися божому закону! Ви переконали чоловіка там, де диявол не міг здобути перемогу силою! Вирок богом, винесений вашій статі, досі висить над світом! Ви винні перед чоловіками, і ви повинні терпіти всі негаразди! Ви – ворота диявола!
Не дивно, що при такому ставленні до жінок середньовічне залицяння було досить неромантичним заняттям, на яке вирішувалися мало хто. Загалом шлюб тоді відрізнявся від сьогоднішнього романтичного ідеалу. Він мав дуже віддалене ставлення до кохання, якщо взагалі мав. Це виникло пізніше.
Найчастіше, це був союз між сім'ями та угода, що включала передачу деякої власності. Дружина розглядалася як частина цієї власності. Таку власність попередньо слід було ретельно оглянути до укладання угоди. У 1319 р. Едвард II послав єпископа Ексатерського оглянути Пилипа Едаена як передбачувану дружину для свого юного сина. Звіт єпископа читається як опис майбутньої власності:
«У жінки привабливе волосся - середнє між синя чорним і коричневим. Очі глибоко темно-коричневого кольору. Ніс досить рівний і навіть нездернутий. Досить великий рот. Губи дещо повні, особливо нижня. Шия, плечі, її тіло і нижні кінцівки помірковано-добре сформовані. Усі її члени добре прилагоджені і не понівечені. І в день святого Іоанна цієї дівчини виповниться дев'ять років».
Звіт замовником було прийнято із задоволенням. Угоди було досягнуто. Через дев'ять років Філіпа вийшла заміж за сина Едварда II, який згодом став Едуардом III.
А ось як показано цікавість 13-річного нареченого щодо своєї нареченої у французькому художньому серіалі «Борджіа»:

«- Бачив мою наречену, брате?
- Бачив.
- Твоє мовчання турбує, брате! Заспокой малюка-Жофрі!
- Будь спокійний, Жофре, вона не рогата!
- Вона гарна?
– Ні.
- Вона добра?
- Начебто немає!
- У ній є хоч щось хороше?
- У неї дві ноги, повний набір очей, десять пальців!
- Значить, вона не гарна і не добра... Має два очі, десять пальців...
– Я забув пальці ніг. Теж десять, на мою думку!
- Я одружуся тільки раз, мамо!
- Братку Жофре! Вона не просто вродлива!
- Так?
- Вона прекрасна!
- Щоправда?
- Вона - ангел, що виріс на землі Неаполя! І знай: якщо ти не одружишся, я сам одружуся з нею!
- Щоправда?
- Так правда! Ти мені дозволяєш?
- Ні, Хуане! Вона моя наречена!
- Так правильно! Хто у нас щасливчик?..»

Додамо, що наречена була на п'ять років старша за свого нареченого-підлітка. І пізніше братик Хуан (це історична правда) не втримався від свого бажання і просто під час весільних урочистостей, покращивши мить, вивів із зали дівчину і оволодів нею в порожній кімнаті, стоячи, притиснувши до стіни, приспустивши собі штани, задерши їй весільні сукні, піднявши їй ноги.
Наведемо цю сцену з фільму:

«- Будь з ним добра! Обіцяєш?
- Як це?
- Він мій молодший брат!
- Але як, "добра"?
<Тут у обоих одновременно наступает бурный оргазм. Оба стонут, извиваются, переживают наслаждения, глубоко дышат...>
- Ось так!.. Ось так!
- Так я можу!.. Так!.. Так!..»

Після цього добре осіменена старшим братом наречена вирушила «бути доброю» зі своїм недосвідченим юним чоловіком.
У всіх шлюбах майно та речі жінки ставали власністю її чоловіка. Як, зрештою, і сама жінка.
Закон часто дозволяв чоловікам поводитися з дружинами так, як їм хочеться. Тому в першу шлюбну ніч багато юнаків і молодих чоловіків витончено ґвалтували своїх молоденьких дружин, зважаючи тільки на свої бажання і відчуття, щиро вважаючи, що вони хочуть того ж і що їм це сподобається. Крики безневинності молодої дружини під час першої шлюбної ночі викликали захоплення у всіх гостей, батьків нареченого і навіть батьків нареченої. А на ранок молодий чоловік міг на все почуття і в подробицях смакувати, як, в якій позі і скільки разів він опанував свою молоду дружину, наскільки йому це було приємно, як цього не хотіла його найдорожча дружина, яким чином, як він змусив її до злягання і як за дефлорації було їй боляче.
"Для чоловіка законно бити дружину, коли вона завдає йому зло, якщо він не вбиває і не калічить її", - йшлося в англійському законодавстві.
Жіноча частина людства, покликана причиною первородного гріха, яку бояться за її сексуальність і беруть в обмін за власність, живність або товари, а також часом наражають на своє задоволення і пересичення, аж ніяк не була щаслива.
У період пізнього середньовіччя та раннього ренесансу жорстокість щодо жінок була проявом сексуальності молодих людей та у Венеції. Згвалтування вважалося серйозним злочином, якщо він чинився над дітьми, старими чи представниками вищого стану. Сексуальне насильство, скоєне щодо жінок нижчого чи рівного статусу, не вважалося кримінально-переслідуваним діянням (якщо жертва залишалася жива і не отримувала каліцтв), а часом навіть розглядалося як частина ритуалу залицяння. Наприклад, деякі венеціанські юнаки робили пропозицію своїм обраницям після того, як вони кілька разів ними опановували, найчастіше із застосуванням сили. За поодиноким винятком згвалтування молодої дівчини було частиною весільного ритуалу. Коли старше покоління вже про все домовилося, батьки зі своєю дочкою (або сином) приходили до батьків майбутнього нареченого (нареченої). Юнак і дівчина під якимось пристойним приводом усамітнювалися. І, поки батьки розмовляли один з одним про погоду та міські новини, хлопець за стіною опановував свою юну гостю, не зважаючи на її бажання. На крики дівчини не звертали уваги. Діти поверталися до батьків: він – задоволений, отриманими насолодами та сексуальною розрядкою, вона – пізнала чоловічу силу, осіменена молодим хтивим павіаном, у сльозах. Батьки обох були задоволені ввечері, хлопець – теж. А дівчина?.. Хто ж її про це питав? Через деякий час був візит у відповідь, при якому дівчина вже не так чинила опір своєму нареченому (маман їй все докладно роз'яснила), але ритуал повернення до батьків його - задоволеним, а її - у сльозах був обов'язковий. А потім, якщо ключик підходив до замку, робилася пропозиція. Або знаходився інший наречений або наречена. Дещо незрозуміло, як вирішувалося питання контрацепції при цьому. Однак є свідчення того, що у багатьох венеціанців не було впевненості, що первісток у їх сім'ї є сином глави сімейства.
Загалом, у Венеції, як і в інших європейських містах, існувала незаконна, але дуже поширена сексуальна культура – ​​проституція, вуличні та домашні зґвалтування, примус до позашлюбного співжиття. Все це стало результатом того, що молоді люди почали одружуватися в пізнішому віці (3).
З раннього середньовіччя світська влада та церква вважали, що неможливо згвалтувати свою наречену, якщо є домовленість між батьками, або свою дружину, оскільки та дала добровільну згоду на секс, вийшовши заміж. Також не вважалося злочином зґвалтування повії, бо вона заробляє своїм тілом. Групове зґвалтування було поширеним явищем й у пізньому середньовіччі. Будь-яка жінка, яка гуляє або йде ввечері вулицями на самоті, ризикувала бути зґвалтованою зграєю юних негідників. Нападники сповіщали про своє наближення криками «Повія!», щоб таким чином узаконити свої подальші дії. Найчастіше крики жінок, що насилуються, або залишалися поза увагою, або привертали до себе тим, що городянин, навіть озброєний і добре володіє шпагою, приєднувався до гвалтівників, щоб у цей чудовий вечір зірвати свою насолоду, особливо якщо жертва була сексуально привабливою. Описано випадок, коли зовсім молоденьку дівчину-служницю після зґвалтування трьома 18-річними молодиками-дворянами продовжили брати силою хлопці з варти міської варти, що прибігла на крики. (От якби це був пограбування, тоді б вони заступилися і затримали злочинців!) Було винятком, якщо хтось із перехожих заступався за незнайому жінку з благородних спонукань. (Адже в молодості цей чоловік займався тим же: підловлював жертви і гвалтував зі своїми дружками! Ну і нехай молодь повеселити!) Швидше, одна зграя хлопців, погрожуючи зброєю іншій банді молодиків, відбивала дівчину для того, щоб стати у неї першими. Іноді через це на вулицях починалися справжні фехтувальні битви з пораненнями та загибеллю молодих людей з обох боків. У ході цих поєдинків про дівчат, бувало, якось забували (треба було стежити за супротивником, щоб не пропустити небезпечний укол або удар шпаги!) і тим вдавалося вислизнути. Тоді виходило так: після напруженого бою суперники ретировались, поранені чи навіть убиті їсти, а приз з гарненькими очками, відпиреною попкою та іншими свіжими апетиними формами, за володіння якого почалася зварювання, зник! Але це був рідкісний успіх для дівчат: жертва під час сутичок завжди старанно охоронялася молодшими членами зграї. Треба сказати, що часом поєдинки перед згвалтуванням дівчат провокувалися старшими хлопцями спеціально, бо отримати сексуальну розрядку після жорсткої битви з сильним противником було екзотичним способом посилити насолоду від злягання. Для цього не зважали навіть на можливість загибелі приятелів. Тому юнаки з юнацтва невпинно навчалися, а потім удосконалювали своє мистецтво володіння шпагою. Це було не тільки престижно, в той час від реакції та вміння фехтувати залежало і життя цих недорослей, і кількість дівчат, яких вони зможуть відбити у суперників, а потім скопом оволодіти тими, кого вважають повій. Опанувати тут же, прямо на вулиці.
Поверталися додому під ранок. Слуга допомагав роздягнутися, укладав молодого пана спати. (Обмитися, стежити за собою було не прийнято.) І, молодик, згадуючи те, що трапилося за вечір (ті поєдинки, в яких брав участь, і тих дівчат, яких отримав), засинаючи, думав: так, день пройшов недаремно!
Французький дослідник Жак Россьод вважає, що молоді люди навмисно прагнули «зіпсувати» якнайбільше дівчат, висловлюючи таким чином невдоволення громадським порядком. Гадаю, це – примітивне мислення людини, яка начиталася, мабуть, марксистської літератури, після якої скрізь мерехтять громадські протести, навіть у явній криміналі (за нинішніми часами). Як цей дослідник це собі уявляє? Напевно так:
- Чуєш, хлопці, давай з цією дівкою висловимо протест існуючим порядком у нашій славетній Венеції! Ану, тягніть її сюди!..
- Та тихіше ти, дурепа, не викабельуйся! Ми тільки протест висловимо і відпустимо тебе!.. Ось, уже штани свої приспускаю для протесту!.. Нас, протестувальників, лише десять чоловік!..
- Ніжки ж розсунь!.. Бачиш, як уже від бажання протестувати мене всього розпирає!.. Розсунь ноги, кому кажуть! Гірше буде!
- Ах, як добре протест у мене пройшов!.. Хто наступний протестувати?
- Ох, корінці, як чудово ми сьогодні протестували! Чудова ніч! Хай Венеція знає: ми проти!
Так ні ж! Молоді люди (найчастіше зі слугами-однолітками, які відповідали за свого пана перед його батьками, а часом брали участь у зґвалтуваннях жертв після панів) охоче вступали в банди, які складалися зазвичай із п'яти-шести (максимум 15) осіб віком від 18 до 20 років з метою розважитися та ґвалтувати групою дівчат та гарненьких жінок. Очевидно, їх приваблювала як випадок самоствердитися, отримати невідомі у підлітковому відчутті, «стати дорослим», а й побачити оголення жіночого тіла, не доступне у повсякденному житті (як, на жаль жахливих ханжів, подумати сприятливому вплив порнографії!). ), помітити в очах своєї майбутньої жертви страх. Крім того, деяких приваблювала можливість набратися досвіду, подивитися з боку за статевими зносинами своїх приятелів, що напівоголилися (адже фото- і відеопорно тоді не було!), а декого збуджувало і те, що під час статевого акту дивляться за ним...
Ось що писав один із веніцианських повіс своїх близькому другу:
«...Ввечері ти знову не був із нами! Дуже шкода, що тато тебе не відпустив. Вчора ти багато чого втратив. Дві дівчини, яких ми зробили повями, пізнали нас. Одна плакала, намагалася відкупитись, пропонуючи нам<свой>гаманець<с деньгами>. Ми побажали (тобто взяли силою) лише її честь, як, зазвичай, а й способом, осуждаемым<церковью>(4). Крові та сліз у обох<было>багато.<...>
Ти казав, що тебе захоплює (у сенсі: збуджує), коли бачиш, як хлопці грають (тобто насолоджуються) з дівкою. Мене це теж захоплює (себто заводить). Що ти! Особливо коли знаю, що<во время моего сношения>ти дивишся за мною. У такі хвилини мені завжди хочеться, щоб ти був з нами (тобто поруч). Відчуття від цього<когда ты за мной наблюдаешь во время моего полового акта>бувають архангельськими (5).<...>
Сьогодні прийдеш? Зроби так, щоби батько тебе відпустив! Хочеш, мій батько поговорить із твоїм (6)? Адже наші прогулянки нам нічого, окрім безсонної ночі, не варті. І зараз біля свого чоловіка або в будинку свого батька знаходиться дівка, яку ми сьогодні зробимо міською повією. Цінус!<...>Я вже горю від бажання! Скоріше б ніч!..» (7)
На чолі подібних банд стояв лідер трохи старшого віку. Поява таких зграй у пізньому середньовіччі свідчила про значне зниження впливу церкви, оскільки самі учасники зграй часто називали себе «чернечим братством», а їхній лідер іменувався «принцем», «королем» або навіть «абатом». Юнаки залишали подібні угруповання у день свого одруження. Але траплялися й винятки. Зокрема, якщо молода людина займала одне з головних положень, вона могла дозволити собі перебувати в банді до настання 30-річного віку, особливо якщо хлопець був із тих, кому подобалося спостерігати з боку за статевими зносинами інших, або щоб хтось дивився, як це робить він – і те, й інше у подружній спальні недоступне. Саме такі чоловіки, ставши старшими, свої спальні кімнати обладнали дзеркалами (які на той час були невимовно дороги), що могло хоч якось дати можливість «подивитися» статевий акт з боку або уявити, що хтось дивиться за тобою. З цією ж метою в спальню звали молодих слуг, у присутності яких займалися сексом з подружжям, служницями або коханками (звідки і пішов вираз «тримати свічку», тобто бачити злягання). Мабуть, молоді хлопці-слуги не відчували при цьому особливої ​​гидливості – адже секс цікавив молодь завжди, а не лише в наш час, як вважають деякі безграмотні ханжі. Крім того, стіни приміщень обладналися потайними очима, що дозволяло підглядати за інтимом молодих слуг, а іноді й іменитих гостей.
Крім чоловіків, у банду часом входили і дівчата, які заманювали простодушні жертви в затишні кути, або були «на підхваті» під час ритуальних зґвалтувань з дефлорації невинних дівчат. Вони мали недоторканність до тих пір, поки виступали як майбутні дружини учасників зграї.
Угруповання діяли відкрито, місцева влада була добре обізнана про те, що відбувалося в містах, адже найчастіше сини цих самих чиновників і знаті були членами банд. Світська влада і церква не лише не звертали жодної уваги на групові зґвалтування, але навіть, навпаки, були у них зацікавлені. Сексуальне насильство на вулицях міста виступало якоюсь стримуючою силою для норовливих панянок і надміру активних повій, а також давали сексуальний та емоційний вихід хлопцям. Як жертви ґвалтівники обирали переважно дружин і дочок різноробочих, повій, коханок священиків, розлучених жінок чи просто служниць. Тому батьки оберігали своїх дочок, а чоловіки – своїх дружин. Але й самі дівчата були дуже обережні: на самоті вони з'являлися на вулиці лише вдень, а ввечері – лише у супроводі когось, як правило, озброєного і вміючого володіти шпагою чи іншою холодною зброєю. Якщо дівчина була зухвало одягнена і виходила на вулицю без проводжника, то у разі її зґвалтування винна була тільки вона сама. Тому багато молодих жінок одягалися дуже цнотливо і вели в основному домашній спосіб життя.
Лише в дуже поодиноких випадках ґвалтівників карали, найчастіше якщо жінка отримувала важкі каліцтва чи гинула. Травми від багаторазових статевих зносин із кількома самцями поспіль як докази шкоди здоров'ю жінці не розглядалися. У пізньому середньовіччі лише у 14 відсотках випадків сексуального насильства винні покарали у вигляді двох років позбавлення волі або у вигляді жорсткого прочуханка. Як стягнення здебільшого, доведених до суду, застосовувалися або штрафи, або недовге ув'язнення. Найжорстокіші заходи покарання отримували кривдники, які зробили замах на честь дружин і дочок вищого стану і високопосадовців. Але це теж було великою рідкістю, бо такі пані пізно вночі без озброєної охорони на вулицях міст не з'являлися.
І раптом раптово в суспільстві, яке так низько ставило жінок, відбулася революція, яка вивернула все навиворіт. Вона почалася у південній Франції у XII столітті. Трубадури, мандрівні поети та музиканти стали зовсім по-іншому говорити про жінок та про кохання. Вони співали про глибоку, ідеалізовану сексуальну пристрасть. Їхні вірші досягли вух однієї з найвпливовіших жінок того часу дочки короля Франції Людовіка VII Марі де Шампань. Двір Марі був притулком для співаків, письменників та поетів. Незабаром він уславився захоплюючими ідеями трубадурів.
>> «Коли я лягаю, всю ніч і наступного дня
Все думаю: як мені служити вашій милості.
Моє тіло тріумфує і сповнене радості від того, що думаю про вас!
Моє серце належить вам!..»
Поети звели жінку на п'єдестал. Їй поклонялися як далекому та недоступному об'єкту. Вони були її страждаючими коханцями.
>> «Я втратив волю і перестав бути самим собою
З того моменту, коли ти дозволила подивитись у свої очі!»
Так народилася ідея про закоханість.
Звичайно, люди говорили про кохання і до цього часу. Але це було більше хтиве кохання. Поезія, яка вразила уяву придворних дам, таких як Марі де Шампань, була чимось особливим. Це був ідеалізований вид сексуальної пристрасті, а секс був начебто нагородою за пристрасні бажання та поклоніння предмету свого обожнювання. Іноді це кохання називають куртуазним або придворним коханням. Її гарячі ідеї поширювалися від двору до двору у Європі. І нові покоління письменників та поетів почали оспівувати нові погляди на кохання.
Один з найвідоміших – Етьєн де Труа, автор розповіді про пристрасть та подружню невірність. Його знаменита історія кохання Ланселота та Дженівери, великого лицаря при дворі короля Артура та королеви, перемежовуються захоплюючими подіями справжнього кохання. Для його багатого патрона та придворних дам це був стандарт, яким можна було виміряти поведінку чоловіків і скласти уявлення про власну сексуальну значущість. Для куртуазних коханців такі почуття були вишуканою любов'ю.
«Якщо вона мене не вилікує мої страждання поцілунком, вона вб'є мене і прокляне себе! Не дивлячись на всі страждання, я не відмовляюся від солодкого кохання!»
Ланселот намагається завоювати любов королеви, він наражає себе на неймовірні небезпеки, у тому числі долає міст, зроблений з леза меча. Дженев'єра зрештою поступається і призначає північне побачення:
"Сьогодні, коли всі заснуть, ви зможете прийти і поговорити зі мною біля того вікна!"
Ланселоту здається, що день тягнеться, як повік. Тільки настає ніч, як з'являється королева в пурпуровому плащі та хутрі. Але залізні ґрати поділяють їх. Ланселот схопив грати, напружився і вирвав їх. Зрештою, є всі можливості для адюльтера. Тепер у Ланселота було все, чого він хотів: він тримав кохану у своїх обіймах. Він тримав її у своїх обіймах. Їхні дотики були такі ніжні, солодкі, що через поцілунки та обійми вони відчували таку радість і здивування, рівних яким ніколи не знали.
Вплив цієї сміливої, нової літератури був драматичним. Вишукане кохання, нерозділене кохання, взаємне кохання, трагічне кохання, адюльтер. Вперше благородні дами були піддані впливу пристрасної любовної літератури з витонченими любовними фантазіями про відданого благородного коханця, якому були потрібні не так їх оголені тіла і можливість поєднатися з ними, а їх зовнішній вигляд, їх голос, їх почуття, а головне - їх любов.
Нові поети піддали сумніву старі догми. Чи може існувати кохання у шлюбі? Чи вона має бути вільною? Чи виживає кохання, стаючи загальнодоступним? Чи правда, що нове кохання звертає стару втечу чи можна любити двох жінок?
«Той, кого мучать думки про кохання, чи до чоловіка, чи до жінки, мало спить і їсть». Ці слова належать капелану Ендрю, про якого лише відомо, що він був при дворі згаданої Марі де Шампань. Його трактат «Про кохання» був схожий із сучасними самовчителями спокуси жінок і любовних відносин. Такі письменники, як капелан Ендрю, самі ставали першопрохідниками кохання, прокладаючи шляхи в цьому новому, сміливому, емоційному світі. Найдивовижніше те, що такі письменники змогли відійти від далеко неромантичних відносин, що існували між середньовічними чоловіками та жінками.
Чому культ вишуканого кохання набув такої популярності? Чи було це клапаном для спуску емоційного тиску та сексуальної енергії? Чи це було природним розвитком релігійної любові, в якій аристократія відточувала свої сексуальні манери? Цього ніхто точно сказати не може! Але основні ідеї цього кохання були засвоєні широкою середньовічною культурою. І вони спричинили скандали, навіть насильства. Одна річ була обговорювати кодекси кохання в аристократичних колах, а інша – жити за ними!
Одна з найчудовіших середньовічних історій – пристрасна, драматична і, схоже, правдива розповідь про кохання Аделярда та Алоїзи.
Молодий учений Пітер Аделярд приїхав до Парижа в 1100 році, коли вишукане кохання вже охопило Європу. У Парижі він зустрів молоду та гарну Алоїзу. Вона жила зі своїм дядьком, колишнім каноніком у соборі Паризької богоматері.
«Я горю вогнем бажань до цієї дівчини. І я вирішив: вона буде єдиною у моєму ліжку!», - записав Пітер Аделярд.
Пітер Аделярд став домашнім учителем, наставником зовсім молодої дівчини Алоїзи.
«Якби дядько моєї пристрасті довірив би ягняти хижому вовку, мене б це менше здивувало! Наші книги лежали між нами, але слів любові пройшло у нас більше, ніж читання. У нас було більше поцілунків, аніж вчення. Мої руки частіше торкалися її грудей і її персика під сукнями, ніж до сторінок. Наші бажання не залишили не випробуваним жодну позу та ступінь кохання. Я навчив її віддаватися чоловікові так, як це хотілося нам обом. І жодна дівоча порожнина не залишилася не позбавленою невинності...»
Невдовзі від цієї неприборканої пристрасті молодого ненаситного вчителя дівчина завагітніла. Дядько юної наставниці був у гніві! І Абелер зробив свою кохану пропозицію. Однак заміж за свого спокусника вийти вона довго не погоджувалась. Алоїза мала свої, досить нетрадиційні уявлення. За її словами, тільки любов вільно дана мала значення і право на існування, а не те, що вона називала «ланцюгами шлюбу». Та й Пітер записував:
«Ім'я дружини здається для багатьох більш священним і цінним, але для мене солодше завжди буде слово коханка, або співмешканка, або блудниця».
Алоїза використовувала думки письменників і трубадурів про вишукане кохання, в яких говорилося, що справжнє кохання може існувати тільки поза шлюбом. Такі настанови суперечили умовам, які пов'язували середньовічне суспільство. Зрештою, її близькі наполягли і Алоїза погодилася на таємний шлюб. Пітер Аделярд повінчався зі своєю красунею. Але трохи згодом молода жінка раптом пішла до жіночого монастиря. Її дядько та родичі запідозрили, що Пітер їх обдурив, ухилився від шлюбу, зробивши її монахинею. Їхня помста була швидкою та жорстокою.
Якось уночі я мирно спав у дальній кімнаті свого житла. Вони підкупили одного з моїх слуг, щоб той упустив їх. І жорстоко помстилися мені таким жахливим варварським способом, що це вразило весь світ. Вони відрізали мені частину мого тіла, через яку я зробив несправедливість, на яку вони скаржилися».
Після цього Аделярд назавжди пішов у монастир, а Алоїза справді стала черницею. Їхнє листування дає можливість глянути нам зсередини на середньовічні серцеві стосунки.
Через роки Алоїза, вже ставши абатисою, у своєму листі до Аделярда розповіла, що все ще відчуває сильний сексуальний потяг до свого оскопленого чоловіка:
«Задоволення, яке ми тоді поділяли, було надто солодким. Навряд чи його можна вигнати з моїх думок, що пробуджують тугу та фантазії. Навіть під час меси непристойні видіння тих насолод долають мою нещасну душу. І всі мої думки – у розпусті, а не в молитвах».
Ідеї, що почалися з трубадурів, перетворили нашу культуру. Народилася мова романтики, сексуальної туги, нерозділеного кохання і неприборканих бажань. Принципи, створені в середні віки, зберігаються й донині.
Однак для середньовічної церкви нічого не могло бути образливішим, ніж ідея сексуального задоволення людини. У XIII столітті в Англії було близько 40 тис. представників духовенства, 17 тис. ченців, 10 тис. парафіяльних священиків, і вони мали втручатися в сексуальне життя віруючих. Зрозуміло, погляди церкви на плотські насолоди пастви (а не свої власні) значно відрізнялися від поглядів трубадурів.
«Брудні обійми плоті виділяють пари та забруднюють будь-кого, хто прилипне до неї. І ніхто не втече неушкодженим від укусу насолоди».
Батьки церкви невпинно працювали, щоб відвернути свою паству від чуттєвих задоволень, які офіційно заперечуються ними.
«Це гріховна дія, огидний акт, скотське злягання, безсоромний союз. Це брудна, смердюча, безпутна справа!»
В одного автора в XII столітті була корисна підказка, як керувати хтивими бажаннями до жінки:
«Намагайтеся уявити, як її тіло виглядає всередині. Подумайте, що знаходиться під шкірою всередині тіла! Що може бути більш огидним для погляду, більш неприємним для дотиків, більш смердючим для зітхання. А якщо цього було недостатнім, спробуйте уявити її мертве тіло! Що може бути жахливішим, ніж труп, і що у світі може бути огиднішим для її коханого, зовсім недавно ще повного дикого бажання до цієї смердючої плоті».
У середньовічному світі люди перебували посередині між тваринами та ангелами. На жаль священиків, у сексі перемогу завжди здобувала тварина.
Тоді аморальності сексу церква висунула свою альтернативу.
«Невинність – це найвища гідність, чудова краса, джерело життя, незрівнянна пісня, корона віри, опора для надії. Дзеркало чистоти, близькість до ангелів, їжа та підтримка для найбільш стійкого кохання».
У монастирях незайманість була скарбом, яка буде присвячена лише божественному нареченому. Тут молода жінка ставала нареченою Христа. Невинність цих молодих жінок була скарбом, який буде присвячено Ісусу. У середньовічних текстах часто говориться, що у пристрасній відданості жінки Христу все одно є чуттєве. Жак Демітре в 1220 описує кілька черниць, настільки ослаблих від екстазу любові до сина божого, що їх вже змушували відпочивати від читання Біблії. Вони танули від разючої любові до Бога доти, доки вони не згиналися від тягаря бажань. Довгі роки вони не піднімалися з ліжка.
«О, благородні орли і ніжне ягня! О, полум'я, що горить, охопи мене! Як довго залишатися мені висушеною? Одна година – надто важко для мене! Один день – як тисяча років!
Іноді різницю між чуттєвою і духовною любов'ю розсіюється зовсім.
Якась Анжела з Фолінії сприйняла ідею бути «нареченою Христа» дуже буквально:
«Я стояла перед розп'яттям і була переповнена таким вогнем, що зняла з себе весь свій одяг і запропонувала Йому всю себе. Я пообіцяла Йому, хоча була налякана, завжди підтримувати свою цнотливість і не ображати її жодним із своїх членів. Моє почуття прозоріше, ніж скло, біліше, ніж сніг, яскравіше, ніж сонце...»

Остригти волосся – це символ того, що ви зрікаєтеся своєї земної краси... А тепер присвячуєте себе пану Ісусу Христу... Ви станете Христовою нареченою, служницею Христа... Христос буде вашою любов'ю, вашим хлібом, вином, вашою водою. ..
(З фр. худ. серіалу «Борджіа»)

Культ цноти володів умами багатьох жінок, іноді народжуючи справжні трагедії.
Візьмемо історію Хрестини з Марк'єйта. Вона була з успішної англійської родини. Хлопець із її оточення Вепрод посватався до неї і отримав схвалення її батьків. Але Христина погодилася за однієї умови: вона залишиться незайманою на все життя. У цьому вона вже заприсяглася. Батьки посміялися з неї, не дозволяли часто ходити до церкви, відвідувати вечірки з подругами і даючи їй любовні мікстури. Нарешті вони домовилися з Вепродом, що його впустять вночі до хати. Але Христина не дозволила говорити хлопцеві про кохання та захопити її в ліжко, а почала розповідати зразкові історії цнотливих шлюбів. Вона пообіцяла у разі шлюбу жити з ним так, «щоб інші городяни не глузували з вас, що я вам відмовила». Але вона повинна залишатися незайманою.
Ці повчальні розмови були, мабуть, настільки нудні, що у хлопця зникло бажання. Вепрод цього разу залишився без сексу.
Друзі сміялися з нього і дражнили його. Тому він зробив ще спробу проникнути в будинок і оволодіти нею, щоб позбавити свою любов цих безглуздих ідей раз і назавжди. Згоряючи від бажання, не без допомоги близьких дівчини, хлопець увірвався до спальні, щоб зґвалтувати свою майбутню дружину. Але вона якимось дивним чином зникла від нього в глибинах будинку.
Завзятість і дурість Христини приводили її батьків у сказ. Батько погрожував вигнати її з дому, а мати схопила дівчину за волосся та побила її. Тільки видіння діви Марії підтримували її у випробуваннях. Щоб уникнути гніву сім'ї та статевих зносин із нареченим, Крістіна втекла з дому і стала пустельницею. Через два роки Вепрод здався і звільнив її від шлюбних зобов'язань, і незабаром одружився з іншою дівчиною, у якої був такий безглуздий характер.
Христина і культ цноти вийшли переможцями з цього гіркого сімейного конфлікту. Ця дівчина заснувала жіночий монастир, куди приймала так само безглуздих дурниць і померла незайманою, віддана у своєму «шлюбі» Христу. (Господи, зустрічаються ж такі набиті дурниці!)
Більшість, звичайно, віддала б перевагу весіллю з чоловіком або жінкою з плоті і крові, ніж з міфічним богом, навіть найпрекраснішим. Люди хотіли шлюбу, статевих зносин, задоволень від цього та дітей. Але спальня і секс - це були ті території, які церква вперто хотіла підпорядкувати собі і контролювати. Однак шлюби у ранньому середньовіччі мало мали спільного із церквою. Вони вступали дуже неформально.
Ось опис селянського весілля, дане свідком у судовій справі в Йотті:
«О третій годині після дев'ятої Джон Біг Шорні, сівши на лаву, покликав до себе Марджерет і сказав їй: - Будеш моєю дружиною? І вона відповіла: "- Так, буду, якщо ти хочеш!" І, взявши праву руку згаданій Марджерет, Джон сказав: «- Марджерет, я беру тебе за дружину! І в радості, і в горі я буду з тобою до кінця моїх днів!»
Такий звичайний підхід жахав церковні влади. У 1218 році до статуту єпархії Солсбері було внесено уточнення. Було узаконено, що шлюби повинні святкуватися з повагою та честю, а не зі сміхом та жартами у таверні чи на громадських пиятиках. Ніхто не має права одягати обручку на палець, зроблену з тростини або з іншого матеріалу, дешевого або дорогоцінного на руку дівчини для того, щоб вільно перелюбувати з нею, оскільки він може потім сказати, що пожартував, хоча насправді пов'язав себе подружніми обов'язками». .
«Шлюб, – стверджувала церква, – це не контракт, а релігійна подія».
Згодом його оголосили таїнством, як хрещення чи сповідь.
Що стосується сексу, то для церкви укладання шлюбу не вибачало не необмежені любовні ласки. Сказане святим Августином стало прислів'ям: «Пристрасна любов до своєї дружини – це перелюб!» Єдиною законною причиною статевих відносин було відтворення роду. І це був серйозний обов'язок. І ніякого задоволення та думок про нього!
Лише церква через свої релігійні суди займалася тим, що має чи не повинно відбуватися у шлюбному ліжку.
Джона, чоловіка з Йорка, дружина звинуватила у імпотенції. Різні зусилля були зроблені, щоб пробудити його. Ця процедура була задокументована у судових протоколах:
«Свідок виставила свої оголені груди, і своїми руками, зігрітими біля вогню, тримала і терла оголений член Джона та його яєчка, обіймаючи і часто цілуючи їх. Вона збуджувала його перед судом, щоб він виявив мужність та потенцію, переконуючи його довести їх суддям і взяти її прямо тут, на столі у залі засідань. Вона вказала суду, що весь цей час його пеніс залишався довжиною навряд чи 7 сантиметрів, без ознак збільшення і твердості...» (6)
У 1215 року у Римі папа Інокентій III різко втрутився у сексуальні відносини віруючих. Він видав буллу, згідно з якою всі християни повинні були сповідатися про свої гріхи та гріховні думки, як мінімум один раз на рік. Це рішення мало допомогти духовенству викорчувати розпусту. Щоб допомогти священикам приймати сповідь, вирішити, які питання ставити, оцінити серйозність гріхів, про які вони чують і зрозуміти, що з ними робити, були поширені енциклопедичні видання, відомі як керівництво для сповідників. Найбільшим розділом у цьому посібнику про гріхи був, звичайно ж, секс. Основна думка для сповідників: статеві стосунки можуть бути лише у шлюбі та тільки для народження спадкоємців. Будь-яка інша форма сексуальної активності, у тому числі секс для задоволення, а не для зачаття, секс за допомогою тертя пеніса про груди, сідниці, між ніг дружини без введення його всередину жінки і тим більше самозадоволення, сім'явипорскування поза тілом жінки розглядалися як гріх.
Але навіть у шлюбі статеві стосунки були непростим питанням. Щоб уникнути гріха, церква мала контрольний список, з яким чоловік повинен попередньо ознайомитися, перш ніж мати свою дружину:
"У вашої дружини - менструація?"
"Ваша дружина вагітна?"
«Ваша дружина годує грудьми дитину?»
«Зараз великий піст?»
«Зараз друге пришестя Христа?»
"Сьогодні неділя?"
«Зараз тиждень після трійці?»
«Великодній тиждень?»
«Сьогодні – середа чи п'ятниця?»
«Сьогодні пісний день? Святковий день?"
«Ви роздягнені?»
«Ви у церкві?»
«Ви прокинулися сьогодні вранці з одеревілим пенісом?»
Якщо ви відповіли «ні» на всі ці питання, то церква, так і бути, в цей день дозволяла займатися сексом одруженим парам один раз на тиждень і більше! Але тільки в місіонерській позиції, у темряві, із заплющеними очима, без стогонів, навіть якщо хочеться кричати від задоволення і не показуючи своїй другій половині, що вам було приємно! Інакше на вас чекає божа немилість і пекло! Адже Він - всевидюче око, за всіма нами спостерігає, і навіть, гад такий, не відвернеться, коли ви насолоджуєтеся зі своєю коханою дружиною (варіант: з коханим чоловіком)! І, Боже борони, не в тій позі, яку Він наказав нам через своїх пророків або зробили не так і не те, що Йому подобається в статевих актах людей! Піпець вам! На тому світі обов'язково покарає!
Таким чином, церква регулювала коли, де, з ким і яким способом можна займатися сексом. Ті, хто порушував ці правила навіть у думках, мали бути покарані. Покарання або покута включали складну систему голодувань і помірності окремо для кожного гріха:
За перелюб навіть у думках – епітим'я на два роки!
За зраду двічі – п'ять років!
За секс із твариною – сім років!
Там були й спеціальні питання для жінок:
«Чи вживали ви сперму свого чоловіка, щоб спалахнути свою пристрасть?» - п'ять років!
«Додавали ви таємно в їжу свого чоловіка свою менструальну кров, щоб схвилювати його?» - десять років!
«Хотіли б ви, щоб чоловік вкусив чи поцілував ваші груди?» - п'ять років!
«Чи було у вас бажання, щоб чоловік поцілував чи полизав вам поміж ніг?» - сім років!
«Чи хотіли ви взяти пеніс чоловіка у зів?» - шість років!
«Чи хотіли ви проковтнути насіння чоловіка?» - сім років!
«Чи спостерігали ви сім'явипорскування чоловіка? - два роки!
«Чи віддавалися ви чоловікові, закинувши свої ноги йому на плечі?» - один рік!
"То ж, у положенні, сидячи в нього на колінах?" - два роки!
"То ж, якщо ви зверху чоловіка?" - три роки!
«Чи дозволяли ви оволодіти собою в становищі по-собачому, рачки?» - чотири роки!
«Чи з'являлося бажання віддатися чоловікові в анус?» - дев'ять років.
Процес зізнань і епітімій регулював кожен пункт статевого життя віруючих і систематизував шкалу покарань, що ковзає. А для тих, хто вирішив знехтувати правилами, був абсолютно інший рівень розслідувань та відплати.
Осторонь таємниці сповіді стояв релігійний суд, такий, де гріхи віруючих мали бути виставленими і публічно засуджені. Створенням релігійних судів значно розширено контроль церкви за поведінкою людей, зокрема й у ліжку. Сповідь була частою справою. Це ж було зовсім інше! Через неправильно зрозумілу фразу, сказану в шинку, будь-кого могли викликати до суду за підозрою в його поведінці та припущенні, що в ліжку навіть зі своєю дружиною він робить те, що не схвалюється церквою. Розум церковної влади займали інтимні відносини, і навіть гріховні думки людини. Судді могли накласти суворі покарання, відлучення від церкви, штрафи, публічні покути та страти на багатті, повішенням чи утопленням.
Ось записи з книг зі звітами судових справ, які слухалися церковною судовою владою при єпархіях деяких англійських міст у XIV столітті:
«Джон Уоррен звинувачувався у позашлюбних зв'язках із Елен Лансон. Обидва з'явилися і зізналися у гріху, і заприсяглися не грішити знову під страхом покарання штрафом у 40 пенсів. Наказано обох відпустити публічно тричі біля церкви».
Томас Торнтон, священик, передбачається, що він вступив у позашлюбний зв'язок з Алесс, дочкою Роберта Маснера. Як покарання за спокусу служителя церкви її засудили до 12 ударів на ринковій площі та 12 ударів біля церкви оголеною, лише в одній сорочці». («Спокушений» служитель церкви, треба думати, відбувся легким переляком.)
«Підліток Майкл Смітт, 13 років, був викритий у гріховних думках під час співу в церковному хорі, оскільки під час служби у нього відстовбурчилися штани, коли він побачив священика, що нахилився за євангелією, розгорнутого до нього задом. Засуджений до 10 ударів батога біля церкви». (Мабуть, священик, який упустив книгу, сам того не підозрюючи, видав ще ту позу, що підліток зосередив на ній свою увагу!)
«Едвін Кернкрос, підліток 14 років, був викритий в онанованні зі спущеними штанами, лежачи на боці, з одночасним засовуванням змоченого слиною вказівного пальця собі в задній прохід і спускання свого гріховного насіння перед собою на солому. Засуджений до 14 ударів батога на базарній площі».
«Олен Солістелл, 15 років, син торговця рибою, неодноразово дозволяв своєму псу лизати свої пеніс, яєчка і область заднього проходу, зізнався, що кілька разів отримував від цього гріховне задоволення, спускаючи при цьому своє насіння собі на живіт чи мову своєму псові. Засуджений до 18 ударів батога біля церкви. Собаку ухвалили повісити. Ален Солістелл плакав, просив пощадити тварину, показував, що він винен, привчивши пса до гріха. Просив суд збільшити покарання до 40 ударів, аби зберегти життя собаці. Суд залишився непохитним».
«Біатріс, дочка Вільяма Дітіс, вагітна, невідомо від кого. З'явилася у залі засідань і зізналася у гріху. Була помилована. Поклялася не грішити більше. Засуджена до 6 ударів біля церкви в неділю та у святкові дні перед усією процесією» (8).
Релігійна влада твердо покладалася на страх і ганьбу, щоб підтримувати порядок серед парафіян і тримати їх у рамках дозволених ними сексуальних відносин. Церковний апарат по всій країні було залучено, щоб мати доступ до сексуальної активності віруючих! Для церкви сексуальна чистота була ідеалом. Але фізіологічно будь-якій здоровій людині важко було відповідати ідеалу, зокрема і священикам, і членам релігійних трибуналів.
Взяти, наприклад, книгу, переписану ченцями абатства Святого Августина в Кентербері приблизно 1200 року. Перша половина книги невинна і досить нудна. Це історія англійських єпископів. Але наприкінці йде низка порнографічних сюжетів, написаних ченцями з великими сексуальними подробицями і, очевидно, що доставляли їм задоволення. Один із них стосується історії чоловіка та дружини, які здійснили паломництво на «святу землю». Якось уночі вони знайшли притулок у глибині печери. Але тут у печеру заходять дев'ять сарацинів (9). Вони запалюють смолоскипи, роздягаються та починають обмиватися, допомагаючи один одному. Від дотиків вони збуджуються.
Коли жінка побачила потужні статеві органи молодих хлопців, здиблені члени, то настільки збудилася, що відразу примусила свого чоловіка багато разів кохатися з нею. (Треба думати, сарацини нічого не чують і нічого не помічають!) На четвертий раз чоловік вже не міг і заснув. Тоді жінка запропонувала себе сарацинам. Усім дев'ять...
Далі слідує досить докладний опис групового сексу з нею молодих хтивих самців. Дев'ятеро хлопців мали її у різних позах і в усі порожнини, поперемінно змінюючи одне одного, або навіть одночасно по двоє. (Настала черга чоловікові вдавати, що він спить.) Але й сарацини за ніч були просто вимочені цією хтивою самкою.
Вранці всі вони невиспалися (крім чоловіка), але задоволені (у тому числі й чоловік) розлучилися, тепло попрощавшись. Однак, відвідавши «святу землю» і вклонившись «святим місцям», ця дама очистилася від «погані» і гріховних помислів, стала доброчесною парафіянкою, не допускала надалі близькості, навіть зі своїм чоловіком... (Якщо це так, залишається, лише поспівчувати її дружину Хоча, втім... Цікаво, чи знайдеться хоч одна людина, яка повірить у такий безглуздий релігійний кінець цієї історії?. релігії (бік) змінилася!.. Але, швидше за все, без такої штучно створеної кінцівки цей сюжет не можна було включити в подібну збірку.)
Священикам належало бути неодруженими, саме в пізнє середньовіччя церковна влада вирішила, що вони не можуть більше одружуватися. Проте чи можна начепити сан, але куди подіти свою фізіологію? Тому більшість із них оминали ці заборони, в молодості живучи з коханками, дружинами інших чоловіків або знаходячи втіхи з хлопчиками та юнаками-служками, вміло розбещуючи їх. Вже тоді народ чудово розумів, що священики наділені такими ж людськими та сексуальними бажаннями, як і всі інші. Тому охоче посміювався з слуг божих, що начепили на себе обітницю безшлюбності. Священнослужбовці ставали мішенями сатиричних памфлетів та віршів:
>> Що священики роблять без власних дружин?
Вони змушені шукати собі інших.
У них немає страху, у них немає сорому,
Коли собі в ліжко беруть заміжніх жінок
Або гарних хлопчиків...»
У середньовічного духовенства були й інші способи задовольнити свої сексуальні бажання, використовуючи для цього способи ще давніші, ніж сама церква. Записи з борделя Діжона у Франції свідчать, що принаймні 20% клієнтури були церковниками. Літні ченці, мандрівні ченці, каноніки, парафіяльні священики – всі вони відвідували повій у міських лазнях. Тому венеричні захворювання поширювалися дуже швидко.
Середньовічні борделі могли забезпечити церковників, крім сексуального задоволення, ще й добрим доходом. Єпископ Венчестерський регулярно отримував плату з борделів у районі «червоних ліхтарів» у Салсфорді. Саме тому повій звідти називали «венчестерськими гусками».
Але що належить Юпітеру, не належить бику. Поведінка духовенства і його у розпусному сексі не заважало церковникам карати свою паству більшість видів сексуальної активності віруючих.
Однак був один вид сексу, який церква в інших людей засуджувала особливо суворо... Гріх содомії! Виявляється, середньовічні церковники зналися досить добре в чоловічому гомосексуалізмі! А карати тоді було кого! Це був час, коли тисячі чоловіків жили разом у громадах і рідко бачили жінок.
«Мої очі прагнуть побачити твоє обличчя, найулюбленіше! Мої руки тягнуться до твоїх обіймів! Мої губи жадають твоїх поцілунків! Щоб не залишилося мені у світі бажань, твоя громада зробить цілковитою радістю моєї душі майбутнього».
Такі слова звучать еротично навіть сучасних гетеросексуально орієнтованих читачів, якщо уявити, що вони написані дамі. Але подібна мова була звичайна між молодими чоловіками того часу і носила яскраво виражене гомосексуальне забарвлення. І наведені рядки адресовані саме молодому чоловікові, як розповідає історія, юнакові рідкісної фізичної краси.
Який хтивий кролик написав їх? Розбещений аристократ? Розбещений городянин? Не боявся бога селянин? Ні. Ці рядки написані найзавзятішим учасником кампанії проти гомосексуалізму Ансельмом, архієпископом Кентерберійським. За словами Ансельма, «ця смертельна порок поширився по всій Англії». Єпископ попереджав, що островитян чекає доля хтивих жителів Содома і Гоморри, якщо будуть схильні до цього гріха. Однак покарання за гріх содомський чекає на когось іншого, сам єпископ таких відносин не цурається, очевидно, вважаючи, що близькість до бога захистить його від божих кар.
Боячись божої відплати, середньовічне суспільство запровадило жахливі покарання за будь-який вид сексуальної поведінки, яка вважалася неприродною. У Португалії та Кастильї покаранням була кастрація, у Сієнні – повішення за чоловічий член. У 1288 р. у Полоні за гомосексуальні контакти карали смертю шляхом спалення на багатті. Але чомусь завжди, у всі часи існувала якась незнищенна група людей, яка відчувала непереборне сексуальне потяг до осіб своєї статі, незалежно від того, наскільки жахливою могла бути кара. Бо, як стверджує Ніколас Столлер, «Справжнє захоплення<…>ми відчуваємо, коли балансуємо між небезпекою та спокоєм».
На думку церкви, у потойбіччя гомосексуалістам було не краще. На деяких зображеннях пізньої середньовічної Італії показані содоміти, що горять у вічному пеклі. На одному з зображень показаний содоміт, якого проткнули через анус до рота рожном і він смажить його на гарячому вогні. Інший кінець рожна, що виходить з рота грішника, входить до рота іншого голого хлопця, що сидить біля нього. Тут простежується ясна алюзія, де покарання гомосексуалістів дзеркально відображають їх методи отримання сексуальної розрядки. Ми бачимо алюзію анального сексу шляхом протикання ануса. А проткнутий рот – це алюзія орального сексу.
Наприкінці XIV століття в Перуджі одна італійська драма про останній суд перераховує божі кари, яким зазнають грішники в пеклі. У найкульмінаційніший момент драми Христос описує покарання для содомітів:
«Ви, смердючі содоміти мучили мене вдень і вночі! Забирайтеся негайно в пекло, і залишайтеся там у муках! Негайно відправте їх у вогонь, бо вони грішили проти природи! Ви, прокляті содоміти, смажтеся, як свині!..»
А потім сатана велить одному з чортів добре перевертати це спекотне з гомосексуалів. Це дуже ясна алюзія про смажений содомит...
Загалом, християнську Європу, всю паству (крім, зрозуміло, божих служок, що грішили зі своїми коханцями так само – нічого нового людство в сексі не придумало) чекало таке жахливе покарання за таке розбещене сексуальне відхилення.
Релігійний суд міг вважати «содомським гріхом» будь-яке сім'явипорскування чоловіка поза піхвою жінки: між грудей, стегон або сідниць, в руку, на обличчя жінки, на її спину чи живіт. Содомітом могли назвати будь-якого чоловіка, якщо він отримав єврейку, або єврея, якщо він переспав з жінкою неєврейської національності. І це в Іспанії, Португалії чи Франції могло закінчитися спаленням на багатті. Отже, драконівські Нюрнберзькі закони були винаходом німецького нацизму!
Разом з тим, «содомським гріхом» не гребували займатися і багато святі папи римські, незважаючи на зовні негативне ставлення до нього римо-католицької церкви та «святого» писання.
З тат своєю гомосексуальністю прославилися: Вігілій (крім усього іншого, він любив юних хлопчиків. І одного разу він убив жезлом нащадного 12-річного підлітка, який посмілив чинити йому опір. Це призвело до заколоту. Повсталий народ виволок тату з палацу і на мотузці Рима, піддавши його бичування, але все на цьому й закінчилося, публічно відшмагатий тато ввечері повернувся до палацу і продовжував правити католиками, як ні в чому не було, поки не був отруєний своїм приймачем. і скотоложством), Сергій I (видав навіть буллу, відповідно до якої все дозволено, аби було шито-крито), Микола I, Іоанн VIII (закохався в красивого одруженого чоловіка, якого наказав викрасти і з яким потім співмешкав, поки що в помсту не був отруєний дружиною свого коханого), Андріан III, Бенедикт IV (при якому, як говорилося в листі його сучасника-священика, будинки отців церкви «перетворюються на притулки блудниць і содомітів»), Боніфацій VII, Боніфацій IX, Сильвестор III, Іоан XII , Григорій VII, Інокентій II, Іоан ХII (зійшов на папський престол 18-річним), Бенедикт IX (отримав папську владу в 15 років), Павло II (відомий колекціонуванням предметів старовини та античного мистецтва, обов'язковим атрибутом яких була оголена красива чоловіча спокушав гарних ченців, що прислужували йому), Сикст IV (безсоромно зводив своїх коханців у кардинальську гідність), Каліст III (який розбестив власного сина і без сором'язливості співмешкав з ним), Інокентій Х (ввів у колегію карліналів свого кохання) в якого пристрасно закохався), Олександр VI Борджіа, Олександр VII (якого підлеглі за очі називали «дітем Содома»), Юлій II (мешкав із побічними синами, племінниками, кардиналами), Лев Х (був коханцем Юлія II), Павло III, Юлій III, Сікст V, Інокентій X, Адріан VII, Пій VI...
Ох, та скільки їх там було – Содом та Гоморра!
Та що тата! Сам Святий Августин, родоначальник католицького аскетизму (до якого він прийшов, мабуть, після того, як став імпотентом) у своїй «Сповіді» покаявся, що в молодості вдавався до цієї «ганебної любові».
Гомосексуалістом був і засновник Ордену Єзуїтів Ігнат Лойола, який любив юних послушників! Любив дуже молодих хлопчиків і молодих чоловіків і засновник ордена Францисканців Франциск Асіанський! Що їм усім до біблійних заборон, коли йдеться про власну сексуальність, особисту фізіологію та свої задоволення! Заборони – це для інших, для пастви, для цих баранів, що щиро вірять у все, що написано в Біблії!.. училища" )
...Треба сказати, «пророки» взагалі часто віщували загибель. (Інакше, хто ж до них прислухатиметься!?) Незабаром вони вимагали жахливого захисту.
У 1348 р. Вільям Едандонський, єпископ Вінчестерський, написав усьому духовенству своєї єпархії:
«З сумом ми повідомляємо про новини, які досягли наших вух. Жорстока чума розпочала напад на прибережні області Англії. Хоча Господь і карає нас за часті наші гріхи, не в людській владі зрозуміти божественний задум. Треба боятися людської чуттєвості, чий вогонь спалахнув внаслідок первородного гріха, який встановив ще більші глибини зла, творячи різні гріхи, що викликали божественний гнів та його помсту».
"Чорна смерть" вбила половину населення Європи. Заражені роздмухувалися від наривів розміром з яйце або яблуко. Їх рвало чорною та зеленою рідиною, вони кашляли кров'ю. Це призводило до швидкої та хворобливої ​​смерті. Відносини розпадалися.
"Брат залишав брата, дядько - племінника, сестра - брата і дружина - чоловіка", - журився Боккаччо.
Для єпископа Рочерського Томаса Брінтона початок чуми був покаранням бога за гріхи його сучасників:
«З усіх боків так багато розпусти та перелюбу, що лише небагато чоловіків задовольняються власними дружинами. Але кожна людина жадає дружину свого сусіда, тримає смердючу коханку або робить нічні втіхи з хлопчиком. Це поведінка, яка заслуговує на жахливу і жалюгідну смерть», - писав він.
"Чорна смерть" була апокаліпсисом XIV століття. Але ж так було! Це була плата за недотримання елементарної гігієни, про яку тоді навіть лікарі мали невиразне поняття. Недотримання гігієни, а не боже покарання за «гріхи»! Як тільки люди стали частіше митися, мити руки перед їжею, регулярно міняти постільну білизну та «божі покарання» відразу припинилися. Хоча фізіологія та сексуальні бажання людини залишилися на тому ж рівні!
Середньовічний світ був набагато менш надійним, ніж наш нинішній. Складний світ пристрастей і романтики, женоненависництва та вічної любові до своєї коханої, за яку не страшно померти, дитячої смертності та дорослої жорстокості, благочестя та поезії, людської дурості та пошуку істини. У тому світі були дівчата, які спокушаються чоловіками, і хлопчики, які приваблювали своєю юністю зрілих чоловіків, незаймані, віддані Христу, і священики, що вдавалися до всіх насолод плоті. Це було життя, яке, треба сказати, для одних стало важким, для інших коротким. Але настільки ж сексуально насиченою і не зовсім жорстокою, якщо таємниці своєї сексуальності людина та її кохання вміли зберігати від суспільства, своїх духовників та держави...

» Наздоганяння:

>> Моя сексуальність – це лише моя сексуальність. Вона нікому не належить: ні моїй країні, ні релігії, ні суспільству, ні братові, ні сестрі, ні сім'ї. Ні-кому!
Ашраф ЗАНАТИ
__________________________
(1) Авторська ремарка: То, може, це і є норма людського буття та стосунків, якщо більшість прагне розважитись на боці? А ті небагато людей, які «задовольняються власними дружинами», є якимось відхиленням? Адже адюльтер (сексуальна зрада) властивий усьому тваринному світу. Зоологами встановлено: лише два види зберігають вірність раз і назавжди обраному партнеру – п'явки та креветки. Але це не тому, що вони такі «моральні», розумні та богобоязливі, а тому що це обумовлено їх фізіологічним буттям. Ось так! Всі! Інші прагнуть урізноманітнити свої відчуття! Тому норма – там, де більшість! І сексуальні стосунки людської особини тут не виняток...
(2) Авторська ремарка: Робити більше нічого богу - спершу подарувати людині сексуальну насолоду, а потім забороняти їй користуватися нею, наказуючи, що і як робити, а чого і як ні! І стежити, стежити за кожним, буквально за кожним, щоб потім обов'язково покарати! Не боже, а садист якийсь!
(3) Гвідо Руджеро "Кордони Ероса".
(4) Іншими словами, ці юнаки були із забезпечених сімей, коштів не потребували, і вночі ходили містом не для пограбування, а шукали пригоди собі на член і яєчка! Цікаво, про який «спосіб, що засуджується церквою» – хто ще міг у ті віки засуджувати? Суспільство, чи що? – розповідає цей молодий негідник? Церква вже тоді засуджувала будь-яке сім'явипорскування чоловіка поза жіночою піхвою.
(5) А це вже ближче до бі- або навіть гомосексуальності. У цих рядках явно простежується зовсім інші почуття автора листа свого друга. Це більше ніж дружба! Та й за Фрейдом через зносини групи з однією і тією ж жінкою, хлопці таким чином у глибині душі займаються сексом один з одним. Особливо це актуально, якщо їх збуджує спостерігати за статевими актами своїх друзів, приятелів та товаришів. Або щоб хтось бачив їхні статеві злягання.
(6) К. Перуджіо «Психоаналіз юнацького еротизму. Що можуть розповісти листи минулого», Рим, 1959
(7) Виходить, батьки хлопців у курсі нічних забав своїх недорослей!
(8) Протокол релігійного суду, Йорк, 1233
(9) Сарацини (дослівно з грецької – «східні люди») – народ, згадуваний давньоримським істориком IV століття Амміаном Марцелліном та грецьким ученим І-ІІ ст. н.е. Птоломіємо. Кочуюче розбійницьке плем'я, бедуїни, що жили вздовж кордонів Сирії. З часу хрестових походів європейські автори стали називати сарацинами всіх мусульман, часто використовуючи як синонім термін «маври».

Рецензії

Боже, любий Авторе, Ви так серйозно підійшли до написання статті! Чи не могли б Ви мені порадити авторів, які пишуть про історію Європи, починаючи з 15 століття? Особливо мене хвилює Франція, Італія, Бургундія та Іспанія... І ще мене цікавить докладніше вивчення побуту людей, котрі живуть у епоху Ренесансу. До того ж не дає спокою те, якою була законодавча система...

Поширений міф свідчить, що в Середні віки життя жінки протікало на самоті, щойно
чи не в ув'язненні, була строго обмежена межами внутрішніх покоїв і включала загалом,
невеликий набір занять – виховання дітей, догляд за хворими, рукоділля.

Однак

У межах трьох станів можна розглянути п'ять груп жінок:

Жінки із класу вільних землевласників (дружини йоменів, лицарів, господині манорів);

Черниці (переважно - представниці вищих станів, жінки із знатних
лицарських, а також заможних торгових сімей);

Повноправні городянки; жінки нижчого стану, але також мешкали у містах;

Представниці найбільшого стану Середніх віків, чиї права та обов'язки були
закріплені феодальною традицією;

Селянки, наймички, сервки.

Господині манора часто доводилося керувати землями чоловіка (фермами, замками тощо).
одноосібно. За необхідності вона розпоряджалася сотнями акрів землі, урожаєм, худобою та
нерухомістю, численними працівниками та їх майном, брала участь у судових
тяжбах, відбивала збройні атаки, а іноді навіть брала участь у них сама.

Часто до їхніх обов'язків входило:
- підтримувати будинки орендарів у належному стані;
- брати участь у судових позовах;
- наглядати за ходом польових робіт та карати недбайливих працівників;
- організувати оборону манору, якщо потрібно.
- відповідати за господарювання в будинку з сотнями слуг та домочадців тощо.

Зрозуміло, що подібний спектр обов'язків вимагав великих знань у сфері
юриспруденції, бухгалтерської справи, сільського господарства та військового мистецтва,
говорячи вже про кулінарії, медицину та рукоділля.

«Жінка, яка живе у своєму маєтку, має бути мудрою. Вона повинна мати
сміливість чоловіка. Їй не слід пригнічувати орендарів та працівників, але слід бути
справедливою та твердою. Вона повинна слідувати словам чоловіка та мудрих порадників, щоб люди
не думали, що вона надходить виключно з власної волі. Вона має знати закони
ведення війни, щоб командувати своїми людьми та захищати свої землі, якщо на них нападуть.
Вона повинна знати все, що стосується справ її чоловіка, щоб виступати як посередник у його
відсутність або діяти у своїх інтересах, залишившись вдовою. Вона має вміло
керувати працівниками. Щоб наглядати за ними, вона має розбиратися у сільському господарстві.
У неї завжди повинні бути необхідні запаси для пряжі та тканини, тому що дбайлива
господиня часом приносить більше прибутку, ніж орне поле».

Статистика показує, що в Англії та Франції приблизно 7-10% жінок так і не вступали до
шлюб. Для представниць вищого стану монастир з певного моменту став цілком
прийнятною альтернативою сімейному життю. У монастирі приймали дівчат, чиї родичі
не могли чи не хотіли підшукувати їм чоловіків; монастир служив як в'язницею для бунтівниць,
так і надійним притулком для інтелектуалок; він був єдиною альтернативою шлюбу
для знатних жінок, які, на відміну від представниць інших станів, за народженням
було позбавлено можливості вибору.

Оскільки монастирі перебували на самозабезпеченні, черниці працювали щонайменше 5-6 годин.
на день, підкоряючись статуту св. Бенедикта, який говорив: «Святість - ворог душі».
Настоятелька жіночого монастиря - один із найвпливовіших статусів, доступних для жінки
в середні віки. Вона відповідала не лише за духовне окормлення своєї пастви, а й керувала
монастирем точнісінько, як шляхетна дама - маєтком.

У XII-XIII ст. черниці виконували всі необхідні види робіт; записи, зроблені в монастирі
св. Радегунди, свідчать про те, що вони самі виносили сміття та помої, тягали воду,
рубали дрова, готували їжу, прибиралися, мили посуд (наприкінці Середніх віків вище
перерахованим вже займатимуться слуги) і, більше того, особисто працювали в монастирських
кузнях і рили могили для поховання померлих сестер. Черниці шили одяг (у рукоділлі
особливо відрізнялися бенедиктинки) і переписували книги (своїми скрипторіями, переважно,
славилися жіночі монастирі у Німеччині). Багато монастирів також надавали притулок для
вдів і шляхетних дівчат, які жили і працювали пліч-о-пліч з черницями, хоч і не
приносили обітниць.

І для безневинних розваг місце цілком знаходилося (натурально безневинних, окрім жартів!
У XI-XII століттях в англійських документах зустрічаються цілком нейтральні згадки про те,
що у свята черниці разом із ченцями із сусідніх монастирів на якомусь
громадському лузі разом танцюють (!) І грають).

Вільна городянка - це представниця буржуазії, жінка з торгової чи ремісничої
сім'ї. Від неї вимагалося не тільки господарювати, але також і допомагати чоловікові в майстерні
або в лавці. Містянка могла як займатися ремеслом разом з ним, так і мати власне
справа; кількість «самостійних жінок» (т.зв. femmes soles) особливо зросла після
Великої чуми, коли робочих рук катастрофічно не вистачало.

У Лондоні жінкам офіційно не був закритий доступ до жодної професії, і існують
докази того, що вони займалися різними ремеслами. Фактично, у заміжньої
жінки з ремісничого середовища були дві переваги порівняно з чоловіком: по-перше,
вона могла вести справу на власний страх і ризик як femme sole або, за бажання,
перекласти фінансову відповідальність (зокрема за можливі борги) на чоловіка.
По-друге, вийшов у 1363 р. у Лондоні міський ордонанс говорив, що чоловік повинен
займатися лише одним ремеслом, тоді як жінка має право практикувати будь-яку кількість
на свій розсуд. В результаті жінки найчастіше пробували сили у двох-трьох професіях.

У деяких випадках для вивчення того чи іншого ремесла на професійному рівні
городянка із середнього стану мала пройти стадію учнівства. Приймати учнів
і підмайстрів могли як чоловіки, і жінки.

Фактично жінка-ремісник отримувала обов'язки члена гільдії (наприклад, обов'язок
платити штраф за недотримання санітарних норм), але не отримувала повною мірою його прав, та
чоловіки, які стоять на чолі гільдій, вишукували численні способи обмежити діяльність
жінок будинку і лавки. Скільки б жінка не виробляла товару самотужки, їй рідко
дозволялося виставляти його на ринок у повному обсязі - а іноді кількість та якість її
продукції штучно занижувалася порівняно із чоловіками.

До 1300 р. жінкам ще було відкрито низку професій, доступ до яких пізніше дозволили лише
чоловікам, а саме – цирульники, аптекарі, теслярі, кравці, зброярі, виробники шпор.
Попадалися жінки-будівельники, муляри, столяри, трунарі. Переважна більшість
пивоварів у XII-XIII столітті – жінки. Особливо процвітали представниці прекрасного
підлоги в обробці шовку; вони ткали, пряли, виготовляли з шовку стрічки, носові хустки,
мережива, бахрому, декоративні пензлики, капелюхи, гаманці. У Парижі та Колоні гільдії,
що займалися обробкою шовку та виготовленням шовкових виробів, були повністю жіночими
за складом.

Юридичне становище жінок-ремісників у містах було складним у зв'язку з чинним
законодавством, яке фактично робило жінку власністю чоловіка і давало
чоловікові контроль над діяльністю та фінансами дружини. Незаміжні дівчата перебували під опікою
батьків чи старших братів, а вдови - під заступництвом сім'ї покійного чоловіка. Право
жінки успадковувати і залишати незалежний заповіт оскаржувалося протягом усього часу
Середньовіччя. У деяких місцях чоловік мав право на все майно дружини, яке та принесла
у сім'ю; в інших він ставав лише опікуном та керуючим її власності, яку не
мав права продати без дозволу дружини; десь удова мала право зберегти подаровані
їй сукні та прикраси, десь - лише своє посаг. Бездітній вдові, як правило, доводилося
виділяти із залишеної їй спадщини частку родичам чоловіка - і, як правило, вона
втрачала все, якщо брала новий шлюб.

Але, зрозуміло, незважаючи на відносну самостійність і навіть дозволу брати участь у
справах гільдій, від жінок, як і раніше, вимагали покори чоловікам. І, зрозуміло,
наймачі швидко зрозуміли, що жінкам, за однакового обсягу робіт, можна платити менше,
ніж чоловікам.

Судячи з різноманітних документів, у XIII-XIV ст. жінки траплялися фактично у будь-якій
професії! Пивовар, прачка, бочар, миловар, свічник, палітурник, виробник ляльок,
м'ясник, зберігач ключів від міста, збирач податків (!), пастух, музикант, канатник,
лихвар, шинкар, продавець спецій, пиріжник, продавець вайди, торговець вином,
торговець сталевими виробами, мідник, міняла, власник ломбарду, рибалка, пекар, масляник,
будівельник, муляр, штукатур, каретник, токар, цегла, скляр, рудокоп (!),
книжковий художник, писар, вчитель, керуючий, юрисконсульт (!), митник (!), носій,
стражник, тюремний сторож, судовий секретар, лікар і повитуха.

Ще одна професія, яка споконвіку вважалася суто жіночою, - повитуха. Повітухи отримували
плату за свою працю залежно від кількості прийнятих пологів (у середньому – 3-5 на тиждень).
Поряд із професійними ремісниками повитухи брали участь у щорічному
святковій ході, що об'єднувала членів усіх гільдій. У деяких містах влада оплачувала
послуги повитухи, яка ходила приймати пологи до незаможних жінок; а повитуха, яка приймає до
собі на певний – як правило, чотирирічний – термін ученицю, яка отримувала від міського
поради заохочувальну «премію». Втім, незважаючи на всю важливість цієї професії, статус
повитухи був значно нижчим, ніж статус торговця чи ремісника; у міських записах
їх, як правило, згадують лише на ім'я, і ​​більшість повитух не були домовласницями,
а тулилися в знімних кімнатах та кутах. Жінки-цирульники та жінки-аптекарі, як правило,
допомагали своїм чоловікам, а чи не практикували самостійно; хоча жінки вивчали медицину
в Салерно ще в XI ст., в середньовічному Лондоні практика жінок-лікарів була дуже обмежена,
а в Парижі взагалі заборонена.

Ще одна професійна сфера, в якій могла знайти собі застосування жінка, – це
книжкова справа. У документах згадуються переписниці, мініатюристки, палітурниці. По мірі
того, як книга втрачала виключно богослужбову значимість, стаючи предметом світського
побуту, все більше жінок опинялися за прилавками книжкових крамниць, які тримали їхні чоловіки,
батьки та брати. Христина Пізанська (XV ст.) згадує паризьку мініатюристку на ім'я
Анастасія, а в звітах англійського королівського двору за 1358 названа Маргарита,
якої було сплачено за палітурку Біблії.

Ще одна професійна група – це жінки, які отримали мінімальне професійне
освіта чи зовсім ніякого. Вони належали до нижнього міського стану - до міського
бідноті - і, як правило, не вважалися повноправними громадянами міста, навіть якщо народилися
в ньому. Було серед них і багато тих, що прийшли з сіл. Це - вуличні торгівлі, рознощиці,
прислуга, представниці т.зв. "малих ремесел". Купуючи свій товар оптом, вони потім
бродили вулицями, від дверей до дверей, пропонуючи рибу (торгівля рибою була особливо вигідна,
враховуючи кількість пісних днів), птицю, молочні продукти, вугілля, крупу, сіль та борошно.

«Малі ремесла», як було сказано, не вимагали ніякого - чи майже ніякого -
формального навчання, тим паче багаторічного. Служниці, годувальниці, няньки, вуличні торгівлі,
швачки, в'язальниці заробляли на життя завдяки тому, чому навчилися в колі сім'ї,
суті завдяки типово жіночим навичкам, на які був попит тільки в рамках подібних
професій.

Селянка, багата чи бідна, кріпачка чи вільна, - вірна супутниця свого чоловіка.
Чим нижче ми спускаємося соціальними сходами, тим більше трудової рівності спостерігаємо
між чоловіком та жінкою. Селянки брали участь у всіх сільськогосподарських роботах
нарівні з чоловіками, і поема Вільяма Ленгленда «Бачення про Петра Пахаря» (кінець XIV ст.)
дуже красномовно розповідає про нелегку частку жінки в селі: «Обтяжена дітьми і
обов'язками перед своїм сеньйором, все, що вона заробляє прядінням, вона витрачає на
виплату ренти, на молоко або на крупу, щоб зварити кашу і заспокоїти за столом.
дітей; сама вона страждає від голоду і мучиться взимку, встаючи вночі, щоб похитати колиску.
Вона чухає шерсть, латає одяг, стирає, тре, мотає пряжу, чистить овочі. Суми жінок,
що живуть у жалюгідних халупах, неможливо описати віршами».

Головним феодальним зобов'язанням вілланки було прясти щорічно призначену кількість
вовни; жінка могла звільнитися від цього обов'язку, внісши оброк грошима або
натуральними продуктами (пивом, сиром, свійським птахом). Дружина вільного орендаря
могла використовувати гроші, отримані прядінням, на сплату ренти. Найчастіше це були
єдина готівка, яка з'являлася в будинку.

Зрозуміло, до обов'язків жінки в селі входило готувати їжу на всю сім'ю,
ткати і шити одяг, доїти корів, годувати курей, качок і гусей, тріпати і чухати льон, стригти
овець, промивати, чухати і прясти вовну, готувати сир, наглядати за городом, де росли
овочі. Також селянка працювала з чоловіком у полі – сіяла, жала, підбирала колосся після
жнив, в'язала снопи, молотила, віяла, а іноді навіть орала. Щоб було чим зайнятися у
вільну хвилинку, вона брала з собою в поле прялку!

Число незаміжніх селянок, як не дивно, було досить значним. Які дороги перед
ними відкривалися? Вони могли залишитися в батьківському домі і працювати на батька або братів у
обмін за дах та стіл. Могли піти служницями до заможних сусідів, де отримували їжу та одяг.
на сплату за свою працю. Могли стати служницями в маєтку (т.зв. famuli) - покоївками,
доярками, пастушками. Могли батрачити на полі, виконуючи ту ж роботу, що й чоловіки. Або
а, нарешті, вони могли вирушити до міста у пошуках роботи. Вовдовіла селянка, як
правило, з дозволу лорда передавала земельний наділ синам або зятям, які,
своєю чергою, мали дбати про вдові.

Джотт. Фрагмент розпису капели Скровеньї. 1303-1305 роки Wikimedia Commons

Середньовічна людина - це насамперед віруючий християнин. У широкому значенні їм може бути і мешканець Стародавньої Русі, і візантієць, і грек, і копт, і сирієць. У вузькому значенні це житель Західної Європи, для якого віра говорить латиною.

Коли він жив

За підручниками Середньовіччя починається з падіння Римської імперії. Але це не означає, що перша середньовічна людина народилася у 476 році. Процес перебудови мислення та образного світу розтягнувся на століття — починаючи, гадаю, з Христа. Певною мірою середньовічна людина — це умовність: є персонажі, в яких уже всередині середньовічної цивілізації проявляється новий європейський тип свідомості. Наприклад, Петро Абеляр, який жив у XII столітті, в чомусь ближче до нас, ніж до своїх сучасників, а в Піко делла Мірандола Джованні Піко делла Мірандола(1463-1494) - італійський філософ-гуманіст, автор "Мова про гідність людини", трактату "Про суще і єдине", "900 тез з діалектики, моралі, фізики, математики для публічного обговорення" та ін., Який вважається ідеальним ренесансним філософом, дуже багато середньовічного. Картини світу та епохи, змінюючи одна одну, одночасно переплітаються. Так само і у свідомості середньовічної людини переплітаються уявлення, що поєднують його і з нами, і з попередниками, і в той же час ці уявлення багато в чому специфічні.

Пошук Бога

Насамперед, у свідомості середньовічної людини найважливіше місце займає Святе Письмо. Для всього Середньовіччя Біблія була книгою, де можна було знайти відповіді на всі питання, але ці відповіді ніколи не були остаточними. Часто доводиться чути, що люди Середньовіччя жили за заданими істинами. Це лише частково вірно: істина справді заздалегідь задана, але недоступна і незрозуміла. На відміну від Старого Завіту, де є законодавчі книги, Новий Завіт не дає чітких відповідей на жодне питання, і весь сенс життя людини полягає в тому, щоб шукати ці відповіді самому.

Звичайно, ми говоримо в першу чергу про людину, що мислить, про те, наприклад, хто пише вірші, трактати, фрески. Тому що саме за цими артефактами ми відновлюємо їхню картину світу. І ми знаємо, що вони шукають Царство, і Царство це не від цього світу, воно — там. Але яке воно ніхто не знає. Христос не каже: роби так і так. Він розповідає притчу, а далі думай сам. У цьому запорука певної свободи середньовічної свідомості, постійного творчого пошуку.

Життя людини

Люди Середньовіччя майже не вміли дбати про себе. Вагітна дружина Пилипа III Філіп III Сміливий(1245-1285) — син Людовіка IX Святого, був проголошений королем у Тунісі під час Восьмого хрестового походу після того, як його батько помер від чуми., король Франції, помер, впавши з коня. Хто здогадався посадити її вагітну на коня?! А син короля Англії Генріха I Генріх I(1068-1135) - молодший син Вільгельма Завойовника, герцог Нормандії та король АнгліїВільгельм Етелінг, єдиний спадкоємець, з п'яною командою вийшов вночі 25 листопада 1120 на кращому кораблі королівського флоту в Ла Манш і потонув, розбившись об скелі. Країна на тридцять років занурилася в смути, а батько на втіху отримав написаний у стоїчних тонах гарний лист Хільдеберта Лаварденського. Хільдеберт Лаварденський(1056-1133) - поет, богослов і проповідник.: мовляв не переживай, володіючи країною, умій впоратися і зі своєю скорботою Сумнівна втіха для політика.

Земне життя в ті часи не цінувалося, бо цінувалося інше життя. Абсолютна більшість середньовічних людей невідома дата народження: навіщо записувати, якщо завтра помре?

У Середньовіччі був лише один ідеал людини - святий, а святим може стати тільки людина, яка вже пішла з життя. Це дуже важливе поняття, що поєднує вічність і час, що біжить. Нещодавно святий був серед нас, ми могли його бачити, а тепер він біля трону Царя. Ти ж тут і зараз можеш прикластися до мощей, дивитися на них, молитися їм вдень і вночі. Вічність виявляється буквально під боком, зрима та відчутна. Тому за мощами святих полювали, їх крали та розпилювали — у буквальному значенні слова. Один із наближених Людовіка IX Людовік IX Святий(1214-1270) - король Франції, керівник Сьомого та Восьмого хрестових походів.Жан Жуанвіль Жан Жуанвіль(1223-1317) - французький історик, біограф Людовіка Святого.Коли король помер і його канонізували, домігся того, щоб для нього особисто біля царських останків відрізали палець.

Єпископ Гуго Лінкольнський Гуго Лінкольнський(близько 1135-1200) - французький монах-картезіанець, єпископ Лінкольнської єпархії, найбільшої в Англії.їздив різними монастирями, і ченці йому показували свої головні святині. Коли в одному монастирі йому принесли руку Марії Магдалини, єпископ узяв і відкусив від кістки два шматочки. Абат і монахи спочатку злякалися, потім закричали, але святий чоловік, судячи з усього, не зніяковів: він, мовляв, «виявив повагу святої, адже й Тіло Господнє він приймає всередину зубами і губами». Потім він зробив собі браслет, у якому зберігав частки мощів дванадцяти святих. З цим браслетом його рука була вже не просто рукою, а потужною зброєю. Пізніше він сам був зарахований до лику святих.

Особа та ім'я

З IV по XII століття людина ніби немає особи. Звісно, ​​люди розрізняли одне одного за рисами обличчя, але кожен знав, що суд Божий безсторонній, на Страшному суді судиться не образ, а вчинки, душа людини. Тому індивідуального портрета в Середньовіччі не було. Десь з XII століття очі розплющилися: людям стала цікава кожна травинка, а за травинкою змінилася і вся картина світу. Це відродження, звісно, ​​відбилося у мистецтві: у XII-XIII століттях скульптура набула тривимірність, обличчях стали виявлятися емоції. У XIII століття скульптурах, створених для надгробків високих церковних ієрархів, почало з'являтися портретна подібність. Мальовничі та скульптурні портрети колишніх государів, не кажучи вже про особи менш значущі, в основному — данину умовностям і канонам. Проте один із замовників Джотто, купець Скровені Енріко Скровені— багатий падуанський купець, на замовлення якого на початку XIV століття було збудовано домову церкву, розписану Джотто, — капела Скровеньї., вже відомий нам за цілком реалістичними, індивідуалізованими зображеннями, як у його знаменитій падуанській капелі, так і в надгробку: порівнюючи фреску та скульптуру, ми бачимо, як він постарів!

Ми знаємо, що Данте не носив бороди, хоча в «Божественній комедії» його вигляд не описується, знаємо про вантажність і повільність Фоми Аквінського, прозваного однокласниками Сицилійським Биком. За цим прізвисько вже стоїть увага до зовнішнього вигляду людини. Також нам відомо, що у Барбаросси Фрідріх I Барбаросса(1122-1190) - імператор Священної Римської імперії, один із керівників Третього хрестового походу.була не тільки руда борода, а й гарні руки — це хтось згадав.

Індивідуальний голос людини, що іноді вважається приналежністю культури Нового часу, чується і в Середні віки, але чується довгий час без імені. Голос є, а імені ні. Твір середньовічного мистецтва — фреска, мініатюра, ікона, навіть мозаїка, найдорожче та найпрестижніше мистецтво протягом багатьох століть — майже завжди анонімний. Для нас дивно, що великий майстер не хоче залишити своє ім'я, але їм підписом служив сам твір. Адже навіть коли всі сюжети задані, художник залишається художником: усі знали, як зобразити Благовіщення, але добрий майстер завжди вносив у образ свої почуття. Люди знали імена добрих майстрів, але нікому не спадало на думку їх записувати. І раптом десь у XIII-XIV століттях вони набули імен.

Ставлення до гріха

У Середньовіччі, звісно, ​​існували речі, які були заборонені та каралися за законом. Але для Церкви головним було не покарання, а каяття.
Середньовічна людина, як і ми, грішила. Усі грішили і всі сповідалися. Якщо ти церковна людина, то ти не можеш бути безгрішною. Якщо тобі нема чого сказати на сповіді, то з тобою щось не так. Святий Франциск вважав себе останнім із грішників. У цьому полягає нерозв'язний конфлікт християнина: з одного боку, ти не повинен грішити, але з іншого, якщо ти раптом вирішив, що безгрішний, то ти запишався. Ти повинен наслідувати безгрішного Христа, але в цьому наслідуванні ти не можеш переступити певну грань. Ти не можеш сказати: я Христос. Або я апостол. Це вже єресь.

Система гріхів (які прощаються, які не прощаються, які смертні, які ні) постійно видозмінювалася, тому що про це не припиняли думати. До XII століття з'явилася така наука, як богослов'я, зі своїм інструментарієм та зі своїми факультетами; Одним із завдань цієї науки було саме вироблення чітких орієнтирів в етиці.

Багатство

Для середньовічної людини багатство було засобом, а не метою, тому що багатство не в грошах, а в тому, щоб довкола тебе були люди — а щоб вони довкола тебе були, ти маєш роздавати і витрачати своє багатство. Феодалізм - це насамперед система людських взаємин. Якщо ти стоїш вище на ієрархічних сходах, ти маєш бути «батьком» своїм васалам. Якщо ти васал, ти маєш любити свого пана фактично так само, як ти любиш батька або Царя Небесного.

Кохання

Як не парадоксально, багато в Середньовіччі робилося за розрахунком (не обов'язково арифметичним), у тому числі і шлюби. Шлюби з кохання, відомі історикам, — велика рідкість. Швидше за все, так було не тільки серед знаті, а й у селян, але про нижчі стани ми знаємо набагато менше: там не було прийнято записувати, хто з ким одружився. Але якщо знати розраховувала вигоду, коли видавала своїх дітей, то біднота, яка вважала кожен гріш, — тим паче.

Петро Ломбардський, богослов XII століття, писав, що чоловік, котрий пристрасно любить дружину, перелюбує. Справа навіть не у фізичній складовій: просто якщо ти надто віддаєшся своєму почуттю у шлюбі, ти чиниш перелюб, тому що сенс шлюбу не в тому, щоб прив'язуватися до якихось земних відносин. Звичайно, таку думку можна вважати крайністю, але вона виявилася впливовою. Якщо ж подивитися на неї зсередини, то вона — зворотний бік куртуазної любові: нагадаю, що куртуазної ніколи не буває любов у шлюбі, більше того, вона завжди предмет мріяння про володіння, але не саме володіння.

Символізм

У будь-якій книзі про Середньовіччя ви прочитаєте, що ця культура дуже символічна. На мою думку, так можна сказати про будь-яку культуру. Але середньовічний символізм був завжди єдиноспрямованим: він так чи інакше співвідноситься з християнською догмою або християнською історією, що цю догму сформувала. Я маю на увазі Писання і Писання, тобто історію святих. І навіть якщо якась середньовічна людина хоче побудувати для себе свій світ усередині середньовічного світу — як, наприклад, Гільйом Аквітанський Гільйом IX(1071-1126) - граф Пуатьє, герцог Аквітанія, перший відомий трубадур., творець нового типу поезії, світу куртуазної любові та культу Прекрасної Дами, — цей світ все одно вибудовується, співвідносячись із системою цінностей Церкви, у чомусь наслідуючи її, у чомусь відкидаючи її або навіть пародуючи.

У середньовічного людини взагалі дуже своєрідний спосіб дивитися світ. Його погляд спрямований крізь речі, за якими прагне побачити якийсь світопорядок. Тому іноді може здатися, що він не бачив навколишнього світу, а якщо і бачив, то sub specie aeternitatis — з погляду вічності, як відображення божественного задуму, що є як у красі Беатриче, що проходить повз тебе, так і в жабі, що падає з неба (іноді) вважалося, що вони народжуються із дощу). Хорошим прикладом цього є історія, як святий Бернар Клервоський Бернар Клервоський(1091-1153) - французький богослов, містик, очолював орден цистерціанців.довго їхав берегом Женевського озера, але був настільки занурений у роздуми, що не побачив його і з подивом питав потім у супутників, про яке озеро вони говорять.

Античність та Середньовіччя

Вважається, що варварське нашестя сміливо всі досягнення попередніх цивілізацій з лиця землі, але це не зовсім так. Західноєвропейська цивілізація успадкувала від Античності та християнську віру, і цілу низку цінностей та уявлень про Античність, християнство чужої та ворожої, язичницької. Більше того, Середньовіччя розмовляло з Античністю однією мовою. Безумовно, багато було знищено та забуто (школи, політичні інститути, художні прийоми в мистецтві та літературі), але образний світ середньовічного християнства безпосередньо пов'язаний з античною спадщиною завдяки різноманітним енциклопедіям (зводам античного знання про світ — таким як, наприклад, «Етимологія») св.Ісидора Севільського Ісидор Севільський(560-636) - архієпископ Севільї. Його «Етимології» — це енциклопедія знань із різних галузей, почерпнутих у тому числі з античних творів. Вважається засновником середньовічного енциклопедизму та покровителем інтернету.) та алегоричним трактатам і поемам на кшталт «Одруження Філології та Меркурія» Марціана Капели Марціан Капела(1-а половина V століття) - античний письменник, автор енциклопедії «Шлюбне поєднання Філології та Меркурія», присвяченої огляду семи вільних мистецтв і написаної на основі античних творів.. Нині подібні тексти мало хто читає, зовсім мало тих, хто їх любить, але тоді протягом багатьох століть ними зачитувалися. Старі боги були врятовані саме такого роду літературою і смаками публіки, що стояли за нею.

Середні Віки беруть свій початок від падіння Західної Римської імперії в 476 р. і закінчуються приблизно XV - XVII ст. Середньовіччю притаманні два протилежні стереотипи. Одні вважають, що це час шляхетних лицарів та романтичних історій. Інші ж вважають, що це час хвороб, бруду та аморальності.

Історія

Сам термін «середні віки» вперше було запроваджено 1453 р. італійським гуманістом Флавіо Бьондо. До цього використовували термін «темні віки», який на даний момент позначає вужчий відрізок часового періоду середньовіччя (VI-VIII століття). В обіг цей термін був запроваджений професором Галльського університету Христофором Целларіусом (Келлером). Ця людина також розділила всесвітню історію на античність, середньовіччя та новий час.
Варто зробити застереження, сказавши, що в цій статті йтиметься саме про європейське середньовіччя.

Для цього періоду характерна феодальна система землекористування, коли існував феодал-землевласник і наполовину залежний від нього селянин. Також характерні:
- ієрархічна система відносин між феодалами, яка полягала в особистій залежності одних феодалів (васалів) від інших (сеньйорів);
- ключова роль церкви, як у релігії, і у політиці (інквізиції, церковні суды);
- Ідеали лицарства;
- розквіт середньовічної архітектури - готики (у мистецтві зокрема).

У період із Х по ХII ст. збільшується чисельність населення європейських країн, що призводить до змін у соціальній, політичній та інших сферах життя. Починаючи з XII – XIII ст. у Європі відбулося різке піднесення розвитку технологій. За століття було зроблено більше винаходів, аніж за попередню тисячу років. У період середньовіччя розвиваються та багатіють міста, активно розвивається культура.

За винятком Східної Європи, яка зазнала нашестя монголів. Багато держав цього регіону були пограбовані та поневолені.

Життя та побут

Люди періоду середньовіччя сильно залежали від погодних умов. Приміром, великий голод (1315 - 1317 рр.), який стався через надзвичайно холодних і дощових років, що занапастили врожай. А також епідемії чуми. Саме кліматичні умови визначали у багато спосіб життя та вид діяльності середньовічної людини.

У період раннього середньовіччя більшість Європи покрита лісами. Тому господарство селян, крім землеробства, орієнтувалося багато в чому і лісові ресурси. У ліс зганяли пастись череди худоби. У дубових лісах свині набирали жир, харчуючись жолуді, завдяки чому селянин отримував на зиму гарантований запас м'ясної їжі. Ліс служив джерелом дров для опалення і завдяки йому виготовляли деревне вугілля. Він вносив різноманітність у їжу середньовічної людини, т.к. у ньому росли всілякі ягоди, гриби, у ньому можна було полювати на дивовижну дичину. Ліс був джерелом єдиної насолоди того часу - меду диких бджіл. З дерев можна було зібрати смолисті речовини виготовлення факелів. Завдяки полюванню можна було не тільки прогодуватись, а й одягнутися, шкури звірів використовувалися для шиття одягу та інших побутових цілей. У лісі, на галявинах, можна було зібрати лікарські рослини, єдині лікарські засоби того часу. Кору дерев використовували для того, щоб вичинити шкіри тварин, попіл спалених кущів використовували для відбілювання тканин.

Так само як і кліматичні умови, ландшафт визначав основне заняття людей: у гірських районах переважало скотарство, а рівнинних – землеробство.

Усі біди середньовічної людини (хвороби, кровопролитні війни, голод) призводили до того, що середня тривалість життя становила 22 – 32 роки. До 70-річного віку доживали одиниці.

Спосіб життя середньовічної людини залежав багато в чому від місця проживання, але, разом з тим, люди того часу були досить мобільні, і, можна сказати, постійно перебували в русі. Спочатку це були відлуння великого переселення народів. Згодом у дорогу людей штовхали інші причини. Дорогами Європи рухалися селяни, поодинці та групами, шукали кращої частки; «лицарі» - у пошуках подвигів та прекрасних дам; ченці - переходячи від монастиря до монастиря; паломники та всілякі жебраки та волоцюги.

Лише з часом, коли селяни обзаводилися певним майном, а феодали великими землями, тоді почали зростати міста і на той момент (приблизно XIV століття) європейці стають «домосідами».

Якщо говорити про житло, про будинки, в яких жили середньовічні люди, більшість будинків не мали окремих кімнат. Люди спали, їли і готували їжу в одній кімнаті. Лише згодом заможні городяни почали відокремлювати спальню від кухонь та їдалень.

Селянські будинки будувалися з дерева, місцями перевага надавалася каменю. Дахи були солом'яними або з очерету. Меблів було дуже мало. В основному скрині для зберігання одягу та столи. Спали на лавах чи ліжках. Ліжком служив сінник або матрац набитий соломою.

Опалювалися будинки осередками чи камінами. Печі з'явилися лише на початку XIV століття, коли їх запозичили у північних народів та слов'ян. Висвітлювали житло сальними свічками та олійними лампами. Дорогі воскові свічки могли придбати лише багаті люди.

Їжа

Більшість європейців харчувалися дуже скромно. Їли зазвичай двічі на день: вранці та ввечері. Повсякденною їжею були житній хліб, каші, бобові, ріпа, капуста, зернова юшка з часником чи цибулею. М'яса споживали мало. Тим більше, що протягом року було 166 днів посту, коли м'ясні страви заборонялося їсти. Значно більше у раціоні було риби. З солодощів був лише мед. Цукор потрапив до Європи зі Сходу у XIII ст. і був дуже дорогим.
У середньовічній Європі багато пили: на півдні – вино, на півночі – пиво. Замість чаю заварювали трави.

Посуд більшості європейців - миски, кухлі тощо. були дуже простими, виготовленими з глини або олова. Виробами із срібла чи золота користувалася лише знати. Виделок не було, за столом їли ложками. Шматки м'яса відрізали ножем та їли руками. Селяни їли їжу з однієї миски всією родиною. На бенкетах знаті ставили на двох одну миску та кубок для вина. Кістки кидали під стіл, а руки витирали скатертиною.

Одяг

Що стосується одягу, то він був багато в чому уніфікований. На відміну від античності, прославлення краси людського тіла церква вважала гріховною і наполягала на тому, щоб її прикривали одягом. Лише XII в. стали з'являтися перші ознаки моди.

Зміну стилю одягу відображали тодішні суспільні уподобання. Можливість наслідувати моду мали переважно представники заможних верств.
Селянин зазвичай носив лляну сорочку і штани до колін або навіть до щиколоток. Верхнім одягом був плащ, стягнутий на плечах застібкою (фібулою). Взимку носили або грубо вичесаний овечий кожух або теплу накидку із щільної тканини чи хутра. Одяг відображав місце людини у суспільстві. У вбранні заможних переважали яскраві кольори, бавовняні та шовкові тканини. Бідолашність задовольнялася темним одягом з грубого домотканого полотна. Взуттям чоловіків і жінок були шкіряні черевики без твердої підошви. Головні убори виникли у XIII ст. і з того часу безперервно змінювалися. Звичні рукавички набули при середніх віках важливого значення. Потиснути руку в них вважалося образою, а кинути комусь рукавичку було проявом зневаги та викликом на поєдинок.

Знати любила додавати до свого одягу різноманітні прикраси. Чоловіки та жінки носили кільця, браслети, пояси, ланцюжки. Найчастіше ці речі були унікальними ювелірними виробами. Для бідноти це було недосяжним. Значні кошти витрачали заможні жінки на косметику та парфумерію, яку привозили купці зі східних країн.

Стереотипи

Як правило, у суспільній свідомості вкорінені певні уявлення про щось. І уявлення про середньовіччя не є винятком. Насамперед це стосується лицарства. Часом існує думка, що лицарі були неосвіченими, тупими мужланами. Але чи було це так? Це твердження надто категоричне. Як і в будь-якій спільності, представники одного і того ж стану могли бути людьми абсолютно різними. Наприклад, Карл Великий будував школи, знав кілька мов. Річард Левине Серце, який вважається типовим представником лицарства, писав вірші двома мовами. Карл Сміливий, якого в літературі люблять описувати таким собі хамом-мачо, чудово знав латину і любив читати античних авторів. Франциск I протегував Бенвенуто Челліні та Леонардо да Вінчі. Багатоженець Генріх VIII знав чотири мови, грав на лютні та любив театр. Чи варто продовжувати список? Це були государі, зразки своїх підданих. На них орієнтувалися, наслідували їх, і повагою користувалися ті, хто міг і противника з коня збити, і оду до Прекрасної Дами написати.

Щодо тих же жінок, або дружин. Існує думка, ніби до жінок ставилися як до власності. І знов-таки, все залежить від того, яким був чоловік. Наприклад, сеньйор Етьєн II де Блуа був одружений з певною Адель Норманнської, дочки Вільгельма Завойовника. Етьєн, як це й було положено тоді християнинові, вирушав у хрестові походи, а дружина його залишалася вдома. Здавалося б, що нічого особливого в цьому немає, але до нашого часу дійшли листи Етьєна до Адель. Ніжні, пристрасні, сумні. Це свідчення і показник того, як середньовічний лицар міг ставитись до своєї дружини. Можна також згадати Едуарда I, якого занапастила смерть його коханої дружини. Або, наприклад, Людовік XII, який після весілля з першого розпусника Франції перетворився на вірного чоловіка.

Говорячи про чистоту та рівень забрудненості середньовічних міст, теж часто перегинають ціпок. Аж до того, що стверджують, ніби відходи життєдіяльності людини в Лондоні зливались до Темзи, внаслідок чого вона була суцільним потоком нечистот. По-перше, Темза не найменша річка, а по-друге, у середньовічному Лондоні кількість жителів була близько 50 тис. Тож подібним чином загадати річку вони просто не змогли б.

Гігієна середньовічної людини була не настільки жахлива, як ми вважаємо. Дуже люблять наводити приклад принцесу Ізабеллу Кастильську, яка дала обітницю не міняти білизну, доки не буде здобуто перемогу. І бідна Ізабелла тримала своє слово три роки. Але цей її вчинок викликав великий резонанс у Європі, на честь її було навіть придумано новий колір. Але якщо подивитися статистику виробництва мила в Середні віки, то можна зрозуміти, що твердження про те, що люди не милися роками, далеко від істини. Інакше для чого було б потрібна така кількість мила?

У Середні віки не було такої необхідності в частому миття, як у сучасному світі - навколишнє середовище не було так катастрофічно забруднене як зараз... Не було промисловості, їжа була без хімікатів. Тому з людським потом виділялися вода, солі, а не всі ті хімікати, яких повно в організмі сучасної людини.

Ще один стереотип, що закріпився у суспільній свідомості про те, що від усіх жахливо смерділо. Російські посли при французькому дворі скаржилися у листах, що з французів «жахливо смердить». З чого було зроблено висновок, що французи не милися, смердили і намагалися заглушити запах духами. Духами вони справді користувалися. Але це тим, що у Росії було прийнято сильно душитися, тоді як французи просто обливалися духами. Тому для російської людини рясно смердючий духами француз був «дикий звір, що смердить акі».

На закінчення можна сказати, що реальне Середньовіччя дуже відрізнялося від казкового світу лицарських романів. Але водночас і деякі факти багато в чому спотворені та перебільшені. Здається, що правда, вона як завжди десь посередині. Як і завжди, люди були різними і жили вони по-різному. Деякі речі в порівнянні з сучасними, дійсно здаються дикими, але все це відбувалося сторіччя тому, коли звичаї були іншими і рівень розвитку того суспільства не міг дозволити собі більшого. Колись для істориків майбутнього і ми опинимося в ролі «середньовічної людини».

Останні поради розділу «Історія»:

Вам допомогла ця порада?Ви можете допомогти проекту, пожертвувавши на його розвиток будь-яку суму на власний розсуд. Наприклад, 20 рублів. Або більше:)

Запитання. Згадайте основні риси повсякденного життя селян та городян у період Середньовіччя.

Основні риси повсякденного життя селян і городян в епоху середньовіччя полягали в наступному: аграрна економіка, натуральне господарство, малонаселеність, общинність, релігійна свідомість, дотримання звичаїв та традицій.

Запитання до кінця параграфа

Питання 1. Поясніть, чому молитва французьких селян починалася словами: «Врятуй нас, Господи, від чуми, голоду та війни».

Повсякденними ворогами людини на той час були чума, голод і війна.

Постійні війни народжували у населення почуття невпевненості та страху. Війни загрожували руйнуванням, пограбуванням, насильством, вбивствами. У ті часи війна годувала себе сама: солдати жили за рахунок беззахисних городян і насамперед селян, позбавлених права носити зброю. Голод був частим гостем переважно через вкрай низькі врожаї. У Німеччині, наприклад, між 1660 та 1807 pp. у середньому кожен четвертий рік був неврожайним. Чума, що була бичем у епоху Середньовіччя, не залишала людей і на початку Нового часу. Не вміли на той час лікувати й такі хвороби, як віспа та висипний тиф. У XVIII ст. віспа вражала 95 людей зі 100, а вмирав кожен сьомий хворий.

Питання 2. Поясніть вираз "століття рідкісної людини".

Цей вислів означає, що європейське населення зростало повільно, або навіть не росло зовсім. Середня тривалість життя становила 30 років.

Питання 3. Чому XVII в. люди часто хворіли?

У XVII ст. люди хворіли нерідко, т.к. важкої праці, низького рівня медицини, відсутності особистої гігієни

Питання 4. Як ви розумієте вираз: "Скажи мені, що ти їси, і я скажу, хто ти є"?

Цей вислів означає, що за тими продуктами, які може собі людина, можна визначити його соціальний статус. Наприклад, дворяни мало їли овочів, вважаючи їх їжею простолюдинів, і навпаки селяни мало їли м'яса.

Завдання до параграфу

Запитання 1. Чому в ранній Новий час люди не могли бути впевнені у завтрашньому дні? Які події викликали в них парах та невпевненість?

У ранній Новий час люди не були впевнені в завтрашньому дні через часті війни, регулярні неврожаї, за якими йшов голод, а також часті епідемії чуми, тифу та інших хвороб, які були невиліковні для того часу. Ці події викликали страх і невпевненість у середньовічного людини, т.к. він не знав, коли вони можуть повторитися і чи зможе він їх пережити.

Запитання 2. Якими причинами ви можете пояснити повільне зростання чисельності населення в Європі у XVI-XVII ст.?

Повільне зростання населення пов'язане з частим недоїданням, що вело до ослаблення здоров'я, частими епідеміями, низьким рівнем розвитку медицини та особистої гігієни, високою смертністю, особливо дитячою, короткою тривалістю життя.

Питання 3. Обговоріть у класі, чи відбулися зміни у повсякденному житті людини у XVI-XVII ст. проти XIV-XV ст.

У повсякденному житті XVI-XVII ст. відбулися зміни порівняно з XIV-XV ст. Гігієна та медицина залишалися на низькому рівні. Хоча зростання добробуту окремих городян змушувало їх стежити за собою, наголошуючи на своєму статусі. Повсякденна їжа залишалася грубою, що складалася в основному із зернових культур (ячменю, вівса та просо). М'ясо та хліб із пшениці залишалися розкішшю для більшої частини населення. У містах лише поступово з'являлася каналізація. Найбільш радикальні зміни у повсякденному житті відбулися XVIII в.

Питання 4. Підготуйте та проведіть екскурсію Лондоном XVII ст. з однієї з тем: «Лондон XVII в. - найбільше європейське місто», «Лондон великий торговий центр», «У гостях у лондонського багатія», «У гостях у лондонського бідняка», «Розваги лондонців». Використовуйте додаткові матеріали підручника та інтернет-ресурси.

Екскурсія Лондоном на тему «Лондон XVII ст. – найбільше європейське місто»

Найкрасивішим містом Європи 1700 р. був Лондон. Особливу своєрідність та чарівність йому надавали силуети храмів, споруджених архітектором Крістофером Реном. Серед церковних будівель виділявся собор Святого Павла, будівництво якого на той час ще не було завершено. Залишалося звести купол. Закінчення робіт затягувалося, і в народі жартома почали говорити про повільних людей: "Поспішає, як будівельник з відром розчину на купол собору Святого Павла".

Головною водною артерією Великобританії, її найжвавішою магістраллю була річка Темза, усіяна тисячами точок прогулянкових, пасажирських та торгових суден.

Єдиний Лондонський міст пов'язував північний та південний береги Темзи. Нижче по річці знаходився порт, в якому постійно розвантажувалися кораблі, що прибули з усіх куточків землі із заморськими товарами.

Милі маленькі села, розташовані за кілька миль від центру міста, Хампстед і Хайгет, були яскравим контрастом із процвітаючою столицею. В епоху, про яку йдеться, Лондон грав таку значну роль у житті королівства, як ніколи раніше, ні пізніше. Тут проживало щонайменше 530 тис. людина, що становило дев'яту частину населення всієї держави, тоді як у другому за величиною місті, Норіджі, - лише 30 тис. жителів. Лондон як магніт приваблював людей різних станів. Сюди стікалися представники аристократії та дворянства, прагнучи, щоб їх помітили при дворі. Вони засідали в парламенті, улагоджували свої справи в суді, розважалися, шукали вигідні партії для своїх дітей, робили покупки... Лондон був справжнім раєм для покупців, він був величезним торговим центром, який міг задовольнити будь-які запити.

Для видавців газет ринком збуту стали кав'ярні міста, де відвідувачі годинник безперервно проводили в дискусіях та обговореннях опублікованих матеріалів. Лондон був центром видавничої діяльності, театрального та музичного життя країни. Гості столиці знайомилися тут із новомодними течіями у мистецтві та поширювали думку про них по всьому королівству.

Але це величезне місто було забезпечити себе людськими ресурсами. Смертність тут зросла проти попереднім століттям. У Лондоні тепер частіше ховали, ніж хрестили. Кожне третє немовля помирало, не доживши до двох років. І тільки половина решти дітей доживала до п'ятнадцяти років. Дорослі ж люди, які вже годували великими сімействами, дуже часто йшли з життя в 30-40 років.

Уздовж вулиць столиці тяглися стічні канави; питна вода була забруднена; сморід помийок розповсюджувався по всій окрузі; поховання на переповнених цвинтарях проходили безконтрольно; житла городян не мали ні водопроводу, ні каналізації. Одним словом, у той час у Лондоні не існувало жодного поняття про суспільну гігієну. Дихати не було чим: атмосферу забруднював дим тисячі дрібних пожеж, що шкодили як людям, так і природі. Широко поширеним був туберкульоз, і епідемії віспи жорстоко косили жителів густонаселеного міста. Ліки в той час були малоефективні, і тому навіть незначне тілесне ушкодження людини могло спричинити небезпечне захворювання, що загрожує смертельним наслідком. І це не дивно, оскільки корінні лондонці відрізнялися слабким здоров'ям і страждали, як правило, цілою низкою хронічних захворювань. Тому столиця потребувала постійного припливу мігрантів. Щороку в Лондон прибувало на проживання приблизно 8 тис. молодих людей з усіх частин королівства, їх залучали заробітки, які були на 30 відсотків вищі за середні по країні.

Велика пожежа 1666 р., вірніше, необхідність відновлювати місто дала поштовх розвитку Лондона, його територіального зростання. Місто значно розширило свої межі. Розташований на південному березі Темзи Саутуорк, відомий своєю металообробною промисловістю та пивоварними заводами, впритул підходив до сільськогосподарських угідь столиці. На півночі, поза межами району Лондона Сіті, залишилися незабудована територія Моорфілда та цвинтар Банхілл. На північний захід від Сіті район Кларкенуелл населяли ремісники, що займалися виробництвом годинника, а на сході від Спітлфілдз до Уайтчепел розташовувалися села ткачів, які дуже швидко забудовувалися цегляними будинками і зливались з містом.

На захід вели дві дороги, що пов'язували Сіті з Вестмінстером. Відкриті поля простягалися на північ від Оксфордської дороги і підходили до Нової дороги, яка з'єднувала село Мерилібоун на заході з Сент-Панкрасом. сході. На південь від Оксфордської дороги розташовувався Сохо з його людними вулицями та впорядкованою площею; цей район населяли переважно ремісники і торговці предметами розкоші.

Найпівденніша дорога вела з Сіті по Фліт-стріт до Странда і далі повз статую Карла I на Чарінг-крос до Уайт-Холла. Палац Уайт-Холл згорів у 1698 р. і від нього залишився лише Банкетинг-Хаус. Після реставрації, коли королівські наближені знову зайняли палаци Уайт-Холл та Сент-Джеймс, на площі біля останнього було зведено будинки знаті. З північно-східної частини району Сент-Джеймс йшла Піккаділлі, вона перетиналася з Португальською вулицею (названою так на честь королеви, дружини Карла II, дочки короля Португалії), яка вела до Гайд-парку.

Будинків у районах Сент-Джеймс і Гайд-парк було небагато, і тут вільно розгулювали олені. Мейфер ще тільки формувався, тут проходили ярмарки, які мали таку погану славу, що міська влада збиралася скасувати їх. Відвідувачі нового палацу королівського подружжя Вільгельма та Марії, розташованого у селі Кенсінгтон, добиралися туди через Гайд-парк Королівською дорогою, яку в народі охрестили Гнилою дорогою. Від Уайт-Холла вона йшла у західному напрямку до Вестмінстерського абатства і до Хорс-Феррі, де карети та верхові коні переправлялися через річку. За річкою тяглися поля. Західніше знаходилося село Челсі з її садом та пансіонами для молодих леді

Ніколи ще в історії держави у столиці не спостерігалося такої великої кількості торгових, промислових та ремісничих підприємств. Письменник Даніель Дефо називав Лондон «серцем нації». До столиці стікалися сировина, продукти та товари з усіх областей країни та з усього світу, тут їх переробляли та споживали чи розвозили іншими районами держави.

Розвиток Лондона стимулював зростання інших міст. Судна доставляли ріками королівства вугілля з Ньюкасла, а кошти від збору податку вугілля пішли на відновлення Лондона після Великої пожежі.