Три версії про ім'я та походження хонгодорів. Боротьба на конях: забуте бурятське шоу відроджують хонгодори Хонгодори походження

Хонгодори є плем'я, що відноситься до субетносу Бурятії. Його представники взяли участь у етногенезі бурятів. Це північний монгольський народ, найдавніше населення Байкальського регіону. Хонгодори мають багатий епос, що розповідає про життя і завоювання цього нечисленного народу.

Чисельність

Цей субетнос обчислюється лише 30 000 жителів. Незважаючи на це, всередині племені налічується 9 представників основних пологів (прямих предків засновника роду) та 16 пологів, які не мають кровного зв'язку з першопредком.

Де живуть

Ареал розселення хонгодорів визначається кількома районами Бурятії, Монголії. Ці люди мешкають в Аларському районі Іркутської області, монгольських містах Ховд, Ховсгол. На території Бурятії вони знаходяться у районах:

1. Тункінський
2. Окінський
3. Закам'янський

Спорідненими народами хонгодорів є калмики, халхи. Халхі становлять основне населення Монголії. Калмики проживають у Республіці Калмикія, що входить до складу РФ.

Мова

Хонгодори розмовляють бурятською мовою. Він є офіційним у Республіці Бурятія. Мова входить у центральну гілку північномонгольської групи монгольських мов.

Назва

Про походження назви народу немає єдиної думки. Найбільш поширені версії:

1. Від слова "хуба", що означає "лебідь". Це тотемна (священна) тварина, яка шанується у бурятів.
2. Від тюркського "хун" - "сонце". Ця версія свідчить, що народ є нащадком древнього племені хунну.
3. Слово «хон» перекладається як шляхетний птах, а «годор» - його діти.

Історія

Етногенез хонгодорів також під питанням. Готельна група істориків вважає їх нащадками монголів. Інша, що вони походять від племені булатагів, завойованих монголами та асимільованих з ними. Більшість вчених схиляється до того, що народ вийшов із хонгірадів (конготори, кунграти). Це монгольське плем'я вплинуло на етногенез монгольських та тюркських народів.
За легендою у засновника роду Хонгодора було 9 синів, які утворили 9 окремих пологів. Пізніше в плем'я влилися представники монголів і бурятів, внаслідок чого утворилися підгілки. Хонгодори переселилися з Монголії на територію сучасної Бурятії у 17 столітті у процесі війни. Вони зазнали поразки у битві з ханом Маньчжурії та відступили в аларські степи. Спочатку племена вели звичне кочівницьке життя. Потім відійшли від неї, осіли і почали займатися землеробством.

Хонгодори є гірськими племенами, на відміну інших бурятських народів, що у степах. Вони живуть у передгір'ях Саян, Хамар-Дабана. У окінських племен досі існує напівкочівницький спосіб життя, що називається вертикальним кочуванням. Він полягає в тому, що в літній період люди живуть у передгір'ях, де худоба пасеться на луках, а з настанням зими переїжджають на рівнину.

Релігія

Основною релігією у хонгодорів є шаманізм. Невелика частина сповідує буддизм, православ'я. Буддизм зберігся з часів життя Монголії. Православ'я поширилося з приходом до Сибіру і насаджувалося насильно. Зараз переважна більшість народу продовжує дотримуватись традиційних вірувань.

Шаманізм, або шаманство, є стародавньою формою релігії, в основі якої лежить віра в духів. Посередником між народом та духами є шаман – представник племені, наділений особливими вміннями. Вчення каже, що світ розділений на три частини: верхній, серединний, нижній, якими керують боги – тенгрі. Покровителем хонгодорського народу є Уурак Саган Тенгер. Він посилає на землю лебедів – священних птахів, через які передає дари людям. Головні божества – Есеге Малан (мудрий батько) та богиня Землі Ульген. У верхньому світі панують Хан Хурмаста - начальник добрих божеств та Асарані Арбан - темне божество. Злі та добрі боги постійно воюють один з одним. Тоді на небі з'являються блискавки, грім, метеорити.

Хонгодори поклоняються всім верховним божествам, сонцю, місяцю, горам, річкам. За їхніми віруваннями всі явища природи мають своїх господарів. У горах і біля селищ знаходяться особливі місця, де ставлять стели, фігури богів, кам'яні піраміди. Це місця поклоніння, де моляться, просять про благополуччя, успіх.

Життя

У той час, коли хонгодори були кочовими племенами, вони займалися скотарством і полюванням. Вони розводили кіз, овець, корів. Завдяки цьому люди мали м'ясо, молоко, шкури, вовну. Також тримали верблюдів, коней, які служили засобом пересування. На великого звіра полювали групами, поодинці розставляли пастки на невеликих тварин. Землеробством хонгодорські племена почали займатися після того, як прийшли до осілого життя. Вони перейняли прийоми землеробства у сусідніх народів. Також розвинулося ковальське ремесло.

Груповим полюванням хонгодори займалися разом із племенами булагатів та ехіритів. Учасників було кілька десятків людей, які утворювали велике коло, розходячись територією. Створювалася ієрархічна структура, на чолі якої стояв командир, два командувачі лівим і правим флангом, троє мисливців, що орієнтувалися на території, які керували рештою. Керівництво здійснювалося у вигляді бойових кличів. По периметру розпалювали багаття для відлякування тварин. Коли звірі вибігали з лісу, у них стріляли із луків. Потім видобуток ділили між учасниками. Велику частку отримували начальники, частину, що залишилася, ділили порівну.

Хонгодори видобували залізняк, у зв'язку з чим з'явилася ковальська справа. Існували династії ковалів, майстерності навчали з дитинства та передавали знання у спадок. Виготовляли не лише залізні, а й срібні та золоті вироби. Окрім військових обладунків та зброї, кували елементи упряжі, інструменти, прикраси.

Їжа

У раціоні хонгодорів є багато м'яса. В основному це баранина, телятина, свійський птах. На святах тушу тварини готують цілком. Голова барана вважається почесною їжею, яку подають гостям. Її кладуть на окрему страву та підносять обличчям до шановного гостя. Також багато молочних продуктів. На основі молока роблять сир, сметану, різноманітні напої. Популярні трав'яні відвари, зелений чай. Традиційно чорний чай заварюють із вершками, обсмаженим борошном. Його можна пити із сіллю, олією. Цей напій надає сили, наповнює тіло енергією.

Традиції

Шлюби у хонгодорів укладаються за домовленістю між батьками дітей, коли ще маленькі. Договір скріплюється взаємними підношеннями та вином. Раніше у 15 років дітей уже одружили. Весілля складається з безлічі етапів, серед яких є такі:

• засилання сватів;
• передача викупу;
• дівич-вечір;
• весільний кортеж;
• освячення житла.

Також на весіллі проводяться різноманітні ігри, змагання, багато пісень та танців. Молодим дарують подарунки. Дітей намагаються заводити більше, тому сім'ї багатодітні.

Після смерті одного із членів племені проводиться похоронний обряд. У давні віки у могилу разом із покійним закопували прикраси, предмети побуту. Чоловіків ховали в обладунках, поряд складали зброю, сідло коня, яким він їздив. У низці районів, населення яких сповідує буддизм, людину після смерті спалюють. Перед цим його загортають у білу тканину, щоб небіжчик не бачив живих. У давнину людей не закопували в землю, а просто вивозили у степ і залишали там. Тіло поїдали дикі тварини.
Хонгодори відзначають такі свята:

1. Сагаалган
2. Сурхарбан
3. Алтаргана
4. Зула Хурал.

Сурхарбан – свято шанування духів землі. Цього дня проводяться жертвопринесення, читають молитви. Потім влаштовують спортивні змагання, що на вулицю виносять святкову їжу. Сагаалган – Новий рік, який відзначають на початку весни. Це свято Білого місяця. У будинку наводять чистоту, викидають старий одяг, готують частування. На стіл ставлять білі продукти – сир, сметану, молочну горілку, пельмені. Свято прийнято зустрічати у всьому білому, що символізує чистоту, щастя.

Алтаргана є національним бурятським фестивалем. На ньому виконують народні пісні, беруть участь у спортивних конкурсах, проводять виставку традиційних ремесел. Зула Хурал – свято тисячі лампад. Він є буддійським. Цього дня влаштовують урочисту ходу, молебень, запалюють свічки. Світло від свічок уособлює просвітлення, якого досяг Будда.

Хонгодори вшановують всі традиції свого народу, споріднені узи. Для цих людей важливий зв'язок із природою, в якій вони бачать божественне начало.

Питання про етногенез хонгодорів залишається одним із наріжних каменів у монгольській історії. Нещодавно дискутували з другом, який хонгодор. Дійшли до несподіваних висновків. Отже, хто ж такі хонгодори? Нині вони мешкають у Закаменському, Тунінському районах Бурятії, а також в Аларському районі Іркутської області. Згідно з переказами, у XVII столітті їх вивів із Халхи ватажок Бахак Ірбанов. Слідом за ним було вислано в погоню військовий загін під командуванням Сухер (Шуухер) нойона.

Поки залишимо цей епізод і повернемося назад.

У родоводі закаменських бурятів, записаної Ц.Б. Цидендамбаєвим, наводиться легендарна історія про трьох братів - Хорі, Шошолока та Хонгодора, народжених Птахом - небесною дівою: Зазначимо, що у бурятів легенди про походження від Білого птаха зустрічаються головним чином серед шошолоків, хонгодорів та хоринців:

Хон шубуун хуріалатай,
Сен шубуун семелгетей,
Хорі-монгол галбаритай,
Тенгерійн найман хуухедheе тараhан
Хойор отог хонгодор.

Родовим тотемом хонгодорів є лебідь, так само як і у хорі-бурят. Хонгодори своїм етногонічним міфом мають той самий сюжет, що й хорі, першопредки Хорідої (Хорилартай-мерген) та богиня у вигляді лебедя. Дані епоніми та міфологема з етногонічної канвою зустрічаються тільки у хоринців та пов'язаних з ними походженням груп.

Крім того, ареал хонгодорів у 16-17 у значній частині збігається з ареалом хорі-туматів у 13 столітті.
Мабуть, це та частина хорі-туматів, яка залишилася майже в тих місцях, де їх застало повстання 1217-18 років.

Але в ті часи тумати були на території нинішнього Красноярського краю. І до племені хори, як вважають низка істориків, взагалі не мали жодного відношення.

Тепер до питання про хунгіратів. Доктор історичних наук, професор Т.Д. роду Чингіс-Хаана. В умовах дотримання екзогамії був дуже важливий договір про регулярний обмін дівчатами-нареченими між борджигінами та хунгіратами: «Більшість їх та їхніх дітей брали дівчат із роду Чингіз-хана, а в його (рід) давали своїх». Цей епізод згадується в «Потаємному оповіді», коли Дей-сечен, нойон хунгіратів, умовив Есугей-багатура видати заміж свою дочку Борті за Темуджіна.

Пише автор АРД, історик Доржі Цибікдоржієв: Є версія, що хонгодори – це угруповання, яке склалося за іншими принципами, не за племінним. Самі про себе вони кажуть, що були воїнами полководця у державі Хотогойт. Коли тамтешній хан почав репресії проти них, вони повернулися до бурятських гор та лісів.
Імовірно, хонгодори - це не племінний союз, а військова організація, до складу якої рекрутувалися, щоправда, представники кількох етнічних груп (переважно з нащадків хорі-туматів).
Принцип приблизно подібний до формуванням відомих в історії монголів Джургінов, туматів, хонгіратської групи Дай-сецена та деяких інших.
Тобто. Угруповання Джургін склалося з найвойовничіших представників півтора десятка родинних (і не дуже) племен Онона і Керулена.
Тумати – військова організація, до якої рекрутувалися представники 11-ти хоринських пологів.
Складніше з Дай-Сеценової ордою, про неї відомостей мало, але мабуть, щось було загальне в принципі формування.

Цікаву думку висловлював Никифор Петрович Єгунов, у його роботі «Бурятія до приєднання Росії». За його теорією, хонгодори - це відволікання булагатів. Сергій Петрович Балдаєв вважав, що етнонім походить від слів "хон" - шляхетний птах і "гоодор" - шулята шляхетного птаха. Оригінальну версію запропонував Дашиніма Санжійович Дугаров. На його думку, в основу лягли тюркські хун/хон (кун) - сонце і хуба - лебідь, носіями яких були "уламки насамперед могутніх хунну". Ці " уламки " , розрізнені і ослаблені, межі нашої ери, були відкинуті на північну околицю тюрко-монгольської ейкумени. У киданське і післякиданське час відбулося злиття цих етнічних компонентів, які об'єднавшись склали плем'я хонгодорів (Дашиніма Дугаров, 1993). Ардан Лобсонович Ангархаєв, вказав на можливість запитаного варіанта від хон (хонг) та арад "хонгарад ~ хонгірад ~ хонгодор".

Про те, звідки хонгодори прибували в Прибайкаллі в XVI-XVIII століттях у вчених є різні думки, але всі вони вказують на регіон Північно-Західної Монголії. сойоти, і навіть різні монгольські групи населення. Все це дозволяє припускати про можливе раннє паралельне існування форм різних груп, таких як ойрад і хонгірад, у різних частин раніше єдиної вихідної групи. Широке поширення етноніму ойрат ~ кунгурат ~ кунгірат ~ хонгірат, перш за все, пов'язане з тим, що його носії взяли активну участь в історичних подіях XII-XIII ст., пов'язаних з настанням Чингідизів, і саме тому серед тюрків Середньої Азії він поширився у формі монгольським закінченням. Щодо форми хонгірату ~ хонгоодор, можна вважати, що його вживання обмежувалися лише в північно-західній Монголії, в безпосередній близькості до тюркських саянських народів.

Але незважаючи на близькість, хонгодори перейшли на монгольську мову в ранній період, принаймні до того, як предки ойратів і бурятів втратили позиції перед Чингісханом, але вже відокремилися від майбутніх "халхасців", у яких позиції перед походами Чингісхана збереглися дотепер, вважає професор Валентин Іванович Рассадін.

Історія хонгодорів, як і раніше, залишається історичним детективом. Коли ми в дитинстві співали пісню про Усть-Орду, там був рядок - "удха булагад, ехірит, уг нєген хонгодор". Чому?

На територію сучасної Іркутської області та Бурятії хонгодори під проводом вождя Бахака Ірбана [ ] переселилися наприкінці XVII століття (1688-год) під час ойрат-халхаської війни. Причиною результату стало небажання підтримувати той чи інший бік у війні, що йшла між Джунгарським ханством (ойрати) і Халха-Монголією. Переселення йшло за трьома напрямками - в Аларські степи (сучасна Іркутська область) і гірські райони Східних Саян і Хамар-Дабана (сучасні Тункінський, Окінський і Закаменський райони Бурятії). На нових землях хонгодори продовжували вести кочовий образ життя. Поступово, після входження до складу Російської держави, почали переходити до осілості та займатися землеробством.

Розділ Зовнішньої Монголії (Дзасакту-ханство, Алтан-ханство, хотогойтів, Тушету-ханство) між Російською імперією та Цинським Китаєм, з подальшим закриттям кордону, призвело до неможливості вести горизонтальну перекочування, що призвело до збіднення пасовищ і в межах Східних. змусило переходити хонгодоров з вертикального кочування на напівкочовий спосіб життя, а згодом і осілий.

Сучасність

В даний час нащадки хонгодорів проживають в Тункінському, Окінському, Закаменському районах Республіки Бурятия, в Аларському районі Іркутської області, в аймаку Ховд і Ховсгол Монголія.

Чисельність хонгодорів близько 30 тисяч жителів. [ ] У районах Бурятії та Усть-Ординського Бурятського округу, заселеними хонгодорами, почергово проводяться зустрічі представників цього племені, де обговорюються нагальні проблеми: шляхи збереження та розвитку народних традицій, звичаїв, своєрідного фольклору, давніх наспівів та танців.

Список пологів, що входять до племені хонгодорів

Родовід хонгодорів носить двоїстий характер. З одного боку зустрічаються позначення пологів за номерною ознакою:

• I хонгодорський рід.
• II хонгодорський рід
• ІІІ хонгодорський рід.
• IV хонгодорський рід.
• V хонгодорський рід.
• VI хонгодорський рід.
• VII хонгодорський рід.
• VIII хонгодорський рід.

А з іншого боку зустрічаються іменовані пологи:

Ашат, ашхай, бадархан, боолдой, булбу, бурюууха, дардайтан, даші, долоонгууд, дуретен, наймангууд, сагаантан, тайбжан, терте, хагта, хотогойто, холто, hабарнууд, улахан, уляба, шаранууд.

Чисельність хонгодорів згідно з переписом 1897 становила 13 678 душ і в округах: .

У документах та архівах Іркутської губернії хонгодори присутні лише за номерними назвами, за винятком 9-го Шаранутського роду (виділився з VIII хонгодорського роду) та Шурунханського роду (виділився з III хонгодорського роду). У вусному варіанті хонгодор не використовують номерні найменування пологів, а тільки іменовані.

Іменовані пологи разом із родоводом у писемних джерелах почали з'являтися лише наприкінці XIX століття. Ця особливість пов'язана з тим, що родовід носить сакральний характер і не призначений для широкого кола людей і, здебільшого, призначений для шаманських обрядів і прикликання духів предків.

У XVII столітті хонгодори вийшли з меж Західної Монголії (Алтан-ханство-Хотогойтов, Дзасагту-ханство, західні аймаки Тушету-ханства і східні аймаки Конфедерації-ойратів), військовим загоном з 8 сотень, разом зі своїми сім'ями4. 1 тисяча кибиток), і номерне позначення пологів говорить тільки про те, що їхній предок служив у 1-й по 8-му сотню. Дане номерне позначення пологів закріпилося і царської адміністрації з метою оподаткування ясаком. Це була остання найбільша і масштабна перекочування хонгодорів, були і після неї перекочовки хонгодорів, але вони були настільки численними за кількістю людського складу.

Усі хонгодорські пологи діляться на власне хонгодорів(є кровне походження від первопредка на ім'я Хонгодор, у бурят-монгольській вимові Нірун-Хонгодор) та хонгодорів взагалі(Ті представники пологів, які увійшли до складу хонгодорів на правах харі("чужі, не кровна спорідненість"), у бурят-монгольській вимові Дарлекін-Хонгодор).

До власне хонгодорам (Нірун-Хонгодор) за відомостями С.П. Балдаєва відносяться такі роди.

(приставка до імені Баатор, Нойон - почесні титули, що присвоюються за військові заслуги. Носії імен з приставкою Баатор і створили 8 номерних пологів нірун-хонгодорів. Представники дарлекін-хонгодорів, адміністративно та організаційно були надані різним номерним родам).

За даними родоводу записки Арабдан-Доржо Гунсєнова та інформатора Бата Зурбанова до власне хонгодорамвідносяться такі роди.

1. Ашхай (Ашихай) ᠠᠱᠠᠬᠠᠢ
2. Ашата (Ашита) ᠠᠰᠢᠲᠠ
3. Холшо ᠬᠣᠯᠠᠱᠣ
4. Боролдою ᠪᠣᠷᠣᠯᠳᠠᠢ
5. Даша ᠳᠠᠰᠢᠶ᠎ᠠ
6. Найдар ᠨᠠᠶᠢᠳᠠᠷ
7. Нашан ᠨᠠᠰᠢᠨ
8. Бата ​​Хара Бадархан ᠪᠠᠳᠢᠷᠠᠬᠠᠨ
9. Болдий ᠪᠣᠯᠳᠣᠢ

До хонгодорам взагалі (Дарлекін-Хонгодор), що входили до їх складу лише організаційно на правах "харі" і не мають кровного походження від первопредка Хонгодораналежать такі роду.

1. Булбу
2. Бурюууха
3. Дардайтан
4. Долоонгууд – прийшли разом хонгодорами із Західної Монголії.
5. Наймангууд – прийшли разом хонгодорами із Західної Монголії.
6. Сагаантан
7. Тайбжан (Саган) – входив у VI хонгодорський рід.
8. Терте - постійні жителі Прибайкалля, з ними пов'язані такі топоніми як Тиреть, Тайтурка
9. Хотогойто – прийшли разом із хонгодорами, вихідці з Алтан-ханства Хотогойтів, розкидані за різними номерними родами.
10. Холто
11. Хабарнууд
12. Улахан
13. Уляба
14. Шаранууд - входив у VIII хонгодорський рід, був адміністративно виведений із нього, з утворенням IX хонгодорського роду.
15. Шошоолог - незмінні жителі Прибайкалля, в архівних документах зустрічаються як цисолики.
16. Шуранхан - входив у III хонгодорський рід, був адміністративно виведений із нього, під власною назвою.

Релігія хонгодорів

Серед хонгодорів поширено три основні релігії

Буддизм

З буддизмом хонгодори познайомилися не більше Західної Монголії і принесли його із собою у Західну Бурят-Монголію. Спочатку серед хонгодорів був дацанов , були юрти у яких проводилися буддійські обряди, згодом почали будуватися дацаны.

Шаманізм

До появи буддизму та православ'я серед хонгодорів був поширений шаманізм. Шаманізм включає поділ світу на три частини верхнього, середнього і нижнього світу у кожного з яких є свої управителі. Пантеон шаманських (тенгріанських) богів складається з 99 тенгріїв, який у свою чергу складається з 55 західних тенгріїв (добрих) та 44 східних тенгріїв (злобних).

Покровитель хонгодорів:

Уурак Саган Тенгер (Молочно Білий Тенгрі) - обдаровує землю багатством через своїх посланців лебедів, є духовним отцем Буудал Онгона, якого називають Улаан Зала Мерген Дегей. Його притулком є ​​перевал Архаг поблизу річки Урік у Східних Саянах.

Територіальні покровителі:

Ама Саган Нойон - господар річки Ангара.

Тулба Саган Нойон - господар міста Іркутськ.

Герметеон - господар гори Кирен.

Улаан зала Мерген Дегей (Червоної кисті воїн) - господар річки Урік, друге ім'я Буудал Онгон.

Православ'я

Поширення православної релігії серед хонгодорів стало відбуватися з підкоренням Сибіру загонами козаків Російського царства або у візантійському варіанті Російського царства. Насадження релігії серед підкорених народів одна із методом колонізації і зміцнення своєї влади. Спочатку насадження православ'я проводилося насильницькими методами, що призводило до негативних результатів.

У подальшому насадження православ'я змістилося до політичного тиску на представників голів родів хонгодорів та економічних заходів. Таким як звільнення від сплати ясаку на три роки, дарування відрізів сукна, та виплати у грошах. Однак дані методи не мали успіху, оскільки призводило до того, що деякі представники хрестилися кілька разів, все одно при цьому залишаючись у шаманізму або в буддизмі.

Куди ефективніше діяли буддійські лами, наводячи представників шаманізму та псевдонеофітів православ'я в лоно ламаїстської церкви. Зрештою не ефективність православних священиків з хрещення бурятів і хонгодорів у тому числі, і навпаки ефективність буддійської церкви призвело до того, що імператриця КатеринаⅅII визнала буддизм однієї з державної релігії Російської імперії.

Нині число хонгодорів, які сповідують православ'я, вкрай мало.

Тип господарювання хонгодорів

На першому місці у господарському укладі хонгодорів знаходиться скотарство, розведення коней, овець, кіз, корів, верблюдів.

На другому місці стоїть полювання, індивідуальне та колективне (зегете-аба, абай садак).

У загальних рисах все облавне полювання зводилося до того, що учасники поділяючись на десятки розходилися в різні боки охоплюючи величезну територію, створюючи коло (котел) і потім починали позичати це коло до центру і заганяти всіх звірів у цьому колі до його центру.

Організаційно щоб управляти великою кількістю людей, на полюванні вибиралися з-поміж учасників головний розпорядник - тубші (туб - центр, головний), і два керівники, які командували лівим і правим крилом, іменованих - гаршини (гар - рука, зунгарші - командир лівої "руки" , східного крила та барунгарші - командир правої "руки", західного крила). Так само вибиралися три газаршини (газар - місцевість), добре знають місцевість, які надавалися центру, правому крилу і лівому крилу, в обов'язки яких входило розставляти мисливців залежно від умов місцевості, певною мірою вони виконували функції розвідки. Так само вибиралися галші (гал - вогонь), які охороняли та підтримували племінні вогнища, організовували побут та харчування мисливців, підбирали місця для ночівлі та стійбища, тобто виконували тилові функції.

На величезній території, щоб впізнавати один одного і знати розташування один одного використовувалися бойові кличі: у булагат - Бургет, у хонгодорів - гірше, хожі, у ехіритів - Едір.

Коли висувалися ліве та праве крило, охоплюючи територію в коло (котел), це коло по команді тубші починало позичатися і заганяло всіх звірів у центр. Надалі всередину кола прямували газарші з метою з'ясувати, чи є всередині звірі, якщо не було, то здійснювалася повторна операція охоплення території вже в іншому місці.

Якщо охоплення було вдалим і в колі були звірі, то по колу виставлялися варти з метою не випустити з нього звірів, галші розпалювали багаття, кожен десяток мав своє вогнище і свою ділянку кола, що охороняла. Протягом кількох днів, як правило, караул змінювався і весь цей час звірі не могли покинути коло. Таким чином виходило замкнуте, оточене коло з караульних і багать і будь-яка тварина, яка намагалася вибратися з неї, розстрілювалася з луків.

Коли з оточення не виривалися, тубші знову давав команду і коло знову позбулося, на деяку відстань, далі цикли зсунення повторювалися. Даний захід проводилося, щоб видобути всіх тварин в оточенні, якщо робити звуження кола (котла) за цикл, то більшість тварин однаково проривалася з оточення.

Розділ видобутку проводився згідно з заведеними традиціями: тубші, газарші, гарші, галші забирали собі десяту частину, все інше ділилося порівну між рештою учасників облавного полювання.

Колективне полювання на відміну від індивідуального було більш ефективним і приносило більше видобутку та харчування.

Колективне полювання з часом почало втрачати свою цінність і ставало більше культурним заходом, це пов'язано з переходом на осілий спосіб життя і освоєння землеробства, тому що в грошах воно давало більше прибутку та стабільний дохід, ніж полювання.

Індивідуальне полювання зазвичай проводилося з використання пасток і петлів і проводилося у відношенні хутрових тварин.

Землеробство

Переходити до землеробства хонгодори почали у момент коли було закрито кордон між Російською імперією та Цинським Китаєм, оскільки це призвело до неможливості проводити горизонтальне кочування і як наслідок до збіднення пасовищ та зменшення кормової бази. У нових умовах хонгодорам довелося запозичувати досвід у булагатів та ехіритів, які у свою чергу запозичували його у куриканів, які проживали на території Прибайкалля вже давно і мали досить розвинену культуру землеробського сільського господарства. Росіяни так само запозичували досвід землеробства у ехіритів і булагатів, оскільки сільськогосподарський календар прив'язаний до церковного календаря, не відповідав кліматичним умовам Прибайкалля, де літо коротке, а зима довга і сувора в порівнянні з європейською частиною Росії. Відмінні кліматичні умови накладають обмеження на висів озимих та ярих рослинних культур, а також на сорти цих культур пристосованих до суворих сибірських умов. Про те, що хонгодори запозичували досвід у булагат і ехіритів, говорить запозичення в мові хонгодорів споконвічно бурятських, а не російських назв сільськогосподарських інструментів і не тільки, таких як: серп - хадуур, коса - хажуур, вила - аса, граблі-тармуур, соха - анзаhан , борона - дагнуур, сніп - боодолго, ланцюг для обмолоту - наньшуур, ручний млин - гар теерме, кінний млин - морін теерме, водяний млин - уhан теерме, пристрій для розкочування та подрібнення гною на полі (немає аналога в русском , площа земельної ділянки - душенег.

Атамани В.Тюменець і М.Перфільев першими з росіян доповіли, що буряти обробляють землю, що вони - люди ріллі і сіють ячмінь і гречку.

У кліматичних умовах, коли неможливо вести тобенівку (випас взимку, коли худоба копитом розгрібає сніг), через високий сніговий покрив, виникає питання про заготівлю сіна влітку (сінокосіння) і складування його на стаціонарному стійбищі, що у свою чергу веде до створення складного комплексу скотарсько-землеробського господарювання на півосілій основі.

Ковальське ремесло

Хонгодори проживали в горах і одним із видів господарської діяльності, був видобуток та обробка металів: заліза, золота, срібла. Цим видом діяльності займалося вузьке коло представників хонгодорів, званих у тому середовищі як дархани (у бурят-монгольському вимові хара дархан - коваль по залізу, мунгэн дархан - коваль по сріблу, алтан дархан - коваль по золоту). Це ремесло було поширене у родинному колі і передавалося у спадок. У період держави Північна Юань, торгівля з Китаєм за фактом була відсутня, внаслідок заборони з боку імператорів Китаю династії Мін, велике значення мали харадархани. До обов'язків Хара Дархан входило пошук родовищ заліза в горах Монгольський Алтай, Хангай, Східні Саяни, для потреб армії та для потреб господарського побуту.

Зокрема для потреб армії виготовлялися: шаблі (селем), палаші, мечі (ілд), наконечники копій і стріл, шоломи, шишаки, кольчужні (ілчірбіліг хуяг) та ламеллярні обладунки (худесуту хуяг, хатагу дехел, хутасут хуяг, хатагу дехел) щитів елементів.

З історії племені

Нагадаємо, хонгодори – це одне з найбільших бурятських племен, яке компактно проживає у селах Тункінського, Закам'янського, Окінського районів Бурятії, в Аларському районі Іркутської області. І дисперсно – у Нукутському районі, де навіть є прізвище «Хонгодорів».

Звідки прийшли хонгодори? На своїх зустрічах вони, звісно, ​​обговорюють свою історію. На одній із них у Кирені прозвучала докладна та науково обґрунтована доповідь на цю тему. А зробив її тодішній голова Тункінського району Юрій Хореновза допомогою земляків істориків. У популярному вигляді це виглядає приблизно так…

Свого часу хонгодори жили у Пріангар'ї разом із булагатами, а потім пішли на південь, у монгольські степи. Тут вони склали найбоєздатніші з'єднання Чингісхана. Після розвалу його імперії вони повернулися на свої породні землі, які вже були зайняті іншими бурятськими пологами. Але процес повернення пройшов мирно, без воєнних сутичок. Просто хонгодори повернулися додому.

Йохор Нігда

Фото Олександра Махачкеєва

Одна культура – ​​один народ

Пояснюється це, насамперед, етнічною єдністю з західно-бурятськими родами, що проживали тут, – булагатами, ікінатами, ашабагатами тощо. Виражається це загалом аларо-тункинском говірці, одязі, будинках – дерев'яних юртах, духовній культурі – ехорах і сегеен (арсин) дуун, загальних шаманських культах...

Разом з тим, хонгодори проникли і в гори, де також жили місцеві пологи, такі як терте, хамнігани та хойхо у Закамні, сойоти в Оці. Причому Оку заселяли з боку Тунки, Аларі та Унгі (Нукутов). Також залишили за собою стратегічно важливий коридор у монгольських степах – Тунку. Крім мисливців, в гори Оки та Закамни на караульну службу по проведеному Савою Рагузинським кордоном прямували хонгодори та булагати Аларі та Унгі. Багато хто з них обзаводився тут сім'ями та осідав там. Водночас уродженці Тунки та Оки перебиралися до лівобережного Пріангар'я або до гор Закамни. Свого часу через саянські хребти йшов жвавий товарообмін. Борошно та товари промислового виробництва з Іркутська обмінювалися на м'ясо та хутро з гір. Змінювалися і нареченими, іноді їх просто крали. Свати і наречені проходили по гірських стежках або руслах обмерзлих річок. Наприклад, річкою Оке йшов шлях з Аларі та Унги в Оку. У той же час адміністративно Тунка та Ока належали до Іркутська, а не до Чити. Аларський та Киренський дацани також безпосередньо підпорядковувалися іркутському генерал-губернатору.

У радянський період багато зв'язків, що традиційно існували, порушилися, свою негативну роль відіграли і адміністративні переділи. Проте хонгодори завжди знали і пам'ятали про свою етнічну єдність. Не випадково Хонгодоріада–2016 – вже 11-й за рахунком фестиваль, проводиться раз на два роки по черзі у хонгодорських районах. І цього разу єдність одноплемінників підтвердилася повною мірою.

Хамбо лами дерево

Гостям господарі запропонували насичену програму. Делегації відвідали 200-річний Аларський дацан, де служив Хамбо лама Ітігелов. Свого часу цей данець відвідали Хамбо лама Іролтуєвта діючий Хамбо лама Дамба Аюшеєв. Останній був у Аларі минулого року на 200-річному ювілеї. У дацані збереглася фотографія, де міцно обіймає стародавній кедр у монастирському саду. Тепер аларці вірять, що обійнявши це дерево, можна отримати благословення Хамбо лами. Багато гостей також вирішили отримати благословення Хамбо біля священного дерева.

Хамбо лама обіймає кедр у 2015 році.

Фото Олександра Махачкеєва

А це вже гості обіймають те саме дерево

Фото Олександра Махачкеєва

Під орлами, що ширяють

Обряд поклоніння предкам «Ехе тайлаган» запам'ятався тим, що над віруючими весь час ширяли орли, а це дуже добрий знак – знак благословення Вічного синього неба. На завершення молебню шамани відпустили на волю коня, призначеного для жертвопринесення. Під крики радості та оплески віруючих скакун помчав у степ, розвіваючи гривою та пов'язаними на шиї хадаками – шовковими шарфами.

А в котлах варилося м'ясо, чай, саламат та плов. Прямо в степу були накриті столи, і гостей пригощали міцним тойоном архі.

Господарі викликали на пісенні змагання гостей – мунгалгін дуун, у жанрі хто кого переспіває, при цьому жартуючи один з одного. З боку господарів виступили місцеві старійшини, а з боку гостей – голова Окі Баїр Балданов, голова Тунки Іван Альхеєв та керівник делегації Закамни, голова райради Белігто Зундуєв.

Після пісенного змагання розпочався ехор, усі танцювали красиво та задерикувато. Ехор зібрав увесь хонгодорський народ, що тут був, і всі стали в коло.

Боротьба на конях

Сюрпризом для гостей стали кінні ігри. Спочатку провели гру «Зірви шапку», де вершники зривали один одного шапки. А потім пройшла давня забава баторів - моріне барилдаан (боротьба на конях). Вершники кружляли на конях, зіштовхували та стягували один одного. Боролися всі охочі, на виклик аларців вийшли закам'янські, окінські та тункінські хлопці. У результаті таки переміг один із господарів - Сагадар Семенів із села Буркаво. Йому й дістався головний приз – баран. Глава Окі Баїр Балданов заснував свій приз – 5 тисяч рублів для борця зі своєї команди. "Ехе тайлаган", "мунгалгин дуун", ехор і моріне барилдаан стали воістину народним гулянням у степу.

У другий день пройшли виставки, «круглий стіл», конкурси «Сегеен дуун» («Арсіін дуун) та «Едір Баатар-Дангіна», спортивні змагання з національної боротьби, стрільби з лука, кінних стрибків, футболу, волейболу, гирям тощо. буд.

Фінал у боротьбі на конях

Фото Олександра Махачкеєва

Переможець боротьби на конях Сагадар Семенов

Фото Олександра Махачкеєва

Застільні пісні

Програма другого дня була настільки насиченою, що неможливо було бути і там і тут. Нововведенням на Хонгодоріаді-2016 став конкурс «Сегеен дуун» («Арсіін дуун) – застільних пісень. Цей жанр поширений у всіх західних бурятів, але зараз переживає не найкращі дні. У Баргузині та Курумкані практично вже не співають ці пісні, багато орнаментовані та відрізняються імпровізацією. А в хонгодорських районах та бурятських районах Іркутської області їх виконує лише старше покоління. На конкурсі в Кутуліке сегеен дуун виконували з дотриманням усіх ритуалів, частуванням тогоон архі (національним алкогольним напоєм з молока) та підношенням tooлей – частуванням бараниною.

Аларець Микола Зангєєв пригощає тункінця Гаврило дармаєва, обидва в хонгодорських костюмах

Фото Олександра Махачкеєва

Саламат

Фото Олександра Махачкеєва

Про мову

На «круглому столі» «Хонгодори та сучасність», що пройшов у бібліотеці ім. О.Вампілова відбулася розмова насамперед про стан рідної мови. Проблеми з ним є у всіх хонгодорів, але найскладніша ситуація у аларців. Вони живуть у густонаселеному індустріальному мегаполісі Черемхово – Ангарськ – Іркутськ – Шелехово, із намистом із дрібніших населених пунктів. Живуть в іншомовному середовищі.

На запитання: "Що робити?", учасники, звичайно, знайшли відповідь. Але що реально перетвориться на справу, покаже життя. Завершилося все святковою дискотекою та феєрверком.

Під покровом орлів

Загалом свято вдалося. Хонгодори, розділені гірськими хребтами, стали ближчими один до одного. Коли господарі проводжали їх на барисані (священне місце на дорозі), гості дякували від щирого серця і запрошували з візитом у відповідь.

У небі ширяли орли, в степу співали жайворонки, на озері Хухе нур велично пливли лебеді - тотем хонгодорів, а на півдні біліли Саянські гори. За ними на гостей чекала Тунка, Ока та Закамна. До побачення, Хонгодоріада-2016. Наступна зустріч у Оці!

Голова Окінського району Баїр Балдановсказав:

Наші предки їздили один до одного на конях. Ми, хонгодори, живемо у різних суб'єктах, але у нас спільна історія, родинні дружні та територіальні зв'язки. Вони зміцнюватимуться. У нас багато родичів у Аларському районі. Запрошуємо вас до себе, через гори лише два дні на коні.

Олександр МАХАЧКЄЄВ

Улан-Уде - Алар - Кутулік - Улан-Уде