창녀 마리아. 작은 야곱과 요시야의 어머니이신 성모 마리아

제목에도 불구하고 가스 데이비스("Lion", 2016)는 예수 그리스도의 삶, 소수의 추종자들을 모으는 설교자로부터 하나님의 왕국으로 가는 길을 보여주신 구세주까지 그분의 여정을 촬영했습니다. : 하나님께로 가는 길은 A지점(막달라)에서 B지점(예루살렘)까지 갈릴리 가나에 중간 정차하는 로드무비로 보여집니다.

그러나 오늘날 표준 텍스트를 따르는 것은 구식처럼 보일 수 있습니다. 그래서 줄거리가 업데이트되었습니다. 이 사건은 평생 하나님을 찾아 헤매던 막달라 출신의 어부 마리아가 예수님을 만나 그분을 따랐던 인식을 통해 제시됩니다. 그녀의 눈을 통해 보고 있다는 말은 아니지만, 데이비스의 영화에는 그녀가 보지 못한 것이 빠져 있다.

2016년에 교황은 막달라 마리아를 사도들과 동등하게 인정했습니다. 영화에서 그녀는 다른 그리스도의 추종자들과 함께 개종자들에게 설교하고, 축복하고, 심지어 세례를 주기도 합니다. 남녀 평등, 여성도 남편이나 아버지가 명령할 때가 아니라 영혼이 요구할 때 하나님을 믿고 그곳에서 기도할 권리가 있습니다. 그리고 다른 남성과 마찬가지로 여성도 가족과 사랑하는 사람을 버리고 자신이 이해하는 대로 자신의 운명을 따를 권리가 있습니다. 그래서 가스 데이비스의 영화는 괴롭힘과 페미니즘 시대의 일종의 막달라 마리아 복음서인 것이다. 그리고 사도들에게 한 그녀의 마지막 말은 #MeToo 운동의 직접적인 선언문입니다.

이 시대에 대한 또 다른 찬사는 할리우드가 주연에 흑인 배우를 충분히 활용하지 않는다는 비난에서 비롯된 것 같습니다. 그래서 데이비스에게는 요르단 강과 갈릴리 호수가 합류하는 벳새다에서 태어난 어부인 베드로(시몬)와 그의 형제 안드레가 검게 변했습니다. (피터 역은 오스카상 수상자인 치웨텔 에지오포(Chiwetel Ejiofor)가 맡았습니다.) 어떤 이유로 아랍 역할을 전문으로 하는 알제리 출신 프랑스인 타하르 라힘(The Prophet, 2009, The Phantom Tower, 2018)을 유다 역으로 초대했는지는 불분명합니다.

루니 마라는 마리아 역을 맡아 여자가 아닌 사도 역을 맡았습니다. 그녀의 외모는 헐리우드의 성적 기준과는 거리가 멀고, 오히려 도덕적 선택의 무게만큼 힘든 육체 노동으로 지친 금욕주의자처럼 보입니다. 그래서 마리아와 예수(호아킨 피닉스) 사이에는 그런 것이 없습니다. 그녀는 창녀가 아니라 오히려 매우 종교적인 여자입니다. 처음에 그녀는 호아킨 피닉스가 그녀에게 보일 것처럼 인상적인 방문 설교자와 약간의 장난을 치기도 했습니다. 그리고 이 두 사람은 참으로 희망찬 눈빛을 주고받았습니다! 하지만! 막달라 마리아는 “유일하게” 그리스도의 최고의 제자이며, 다른 제자들보다 하나님은 사랑과 자비이시다는 진리를 더 잘 배웠습니다.

예수 그리스도에 관한 영화에서 우리는 설교를 통해 사람들에게 희망을 주고 그들의 마음에 불을 붙이신 그리스도의 생생한 이미지를 기대할 권리가 있습니다. 호아킨 피닉스의 예수는 양심적으로 천천히, 명확하게 설교하며, 종종 카메라를 향해 직접, 청중에게 직접 말을 합니다. 그 과정에서 그는 필요한 치유의 기적을 행하고 심지어 죽음에서 부활까지 하고, 고통을 겪고, 더 높은 권능과 홀로 소통하고, 마리아의 의견에 귀를 기울입니다. 여기서 핵심 단어는 선의입니다. 글쎄요, 그는 인생의 길에서 이 모든 일을 해야 합니다. 그리고 그 자신도 엄청나게 피곤했습니다. 때때로 그는 자신의 말에 빛을 발합니다. 그러나 이 모든 일이 너무나 느린 속도로 일어나고 말 사이에 괴물 같은 멈춤이 있어서 만약 그가 현대 도시 어딘가에서 설교한다면 청중은 5분도 서지 않고 달아날 것입니다. 그래도 그럴 것이다. 그는 모든 것이 어떻게 끝날지 잘 알고 있으므로 너무 소란을 피울 이유나 욕구가 없습니다.

물론 성서 시대의 삶의 속도는 완전히 달랐지만 여전히 영화는 동시대인을 위해 만들어졌습니다. 그리고 가스 데이비스(Garth Davis)는 시청자들을 잠들게 하고 싶었거나, 아니면 그의 작품을 감상할 수 있는 진정한 신자들을 제거하기로 결정했습니다.

영화는 2000년 전 그들이 서로 인사하는 모습, 기도하는 모습, 그물을 수리하는 모습 등을 세밀하게 재현한다. 영생을 배경으로 한 인간 삶의 나약함을 직설적이고 끈질기게 표현합니다. 거의 매 순간마다 장엄한 산 경사면을 따라 곤충처럼 기어가는 작은 인간의 모습이 눈에 띕니다. Jóhan Jóhannsson의 음악은 때로는 숭고하고 애처롭고 때로는 거슬리고 성가시게 끊임없이 연주되며, 분명히 등장인물의 영적 탐구를 설명하기 위해 고안되었습니다. 그리고 소리가 나지 않을 때 마리아는 하느님의 새들의 노래를 듣습니다. 문자 그대로.

학문적 엄격함을 바탕으로 Garth Davis는 자신이 할 수 있는 모든 것을 설명하려고 노력합니다. 왜 막달라 마리아는 오랫동안 창녀로 불렸습니까? 결혼을 거부하고, 가임력이 한창일 때, 성적으로 성숙한 남자들과 함께 세계를 떠도는 여자를 보통 사람들이 뭐라고 부를 수 있겠는가? 왜 유다는 처음에는 열정적으로 그리스도를 따랐다가 나중에는 그분을 배반하였습니까? 데이비스도 이에 대해 간단한 답을 갖고 있습니다. 심지어 그는 나사로의 부활의 기적을 설명하려고 합니다. 어느 순간 베드로는 “이제야 나는 그가 하나님의 아들이신 줄 알겠습니다!”라고 말합니다.

대화가 거의 없습니다. 캐릭터는 미리 만들어진 문구나 미리 만들어진 설교를 전달합니다. 짧은 감정의 폭발이 긴 장면에 산재해 있는데, 어떤 일이 일어나더라도 그 일은 전적으로 캐릭터의 영혼 속에서 일어난다. 분명히, 시청자는 해당 음악을 통해 각 순간의 중요성에 푹 빠져야 합니다.

아니요, Joaquin Phoenix, Rooney Mara, Chiwetel Ejiofor 및 Tahar Rahim이 주연을 맡은 영화는 완전한 실패라고 할 수 없습니다. 이것은 스승을 따랐지만 그를 이해할 수 없었던 단순하고 행복하지 않은 사람들의 이야기입니다. 하나님은 알 수 없습니다. 그리고 오직 여성만이 하나님에 대한 참된 이해에 접근할 수 있습니다. 그러나 여전히 당신은 속은 것 같습니다. 그들은 장편 영화를 약속했지만 역사 채널의 정신으로 과학적이고 교육적인 재구성을 보여주었습니다.

정교회에서 막달라 마리아는 사도들과 동등한 성인으로 존경받는 인물입니다. 그녀는 그리스도께서 십자가에 못 박히실 때까지 따르던 몰약 소지자였습니다. 막달라 마리아는 부활하신 메시아가 처음으로 나타나신 사람이 되었습니다. 정교회뿐만 아니라 천주교와 개신교에서도 언급됩니다. 성자는 설교자와 교사의 후원자로 간주되며 르네상스의 거장들은 그녀의 이미지를 존경했습니다.

기독교에서 막달레나의 역할

그녀의 활동에 대한 설명은 몇 가지 단편으로 요약되어 있으며, 이 여성에 대한 숭배는 천주교와 정교회 전통에서 다릅니다. 후자의 경우, 그녀는 악마의 집착을 치료한 몰약 소지자로만 나타납니다. 가톨릭 교회는 마리아를 뛰어난 미인이자 부활한 나사로의 누이이자 회개하는 창녀로 묘사합니다. 게다가 서구 전통은 복음서 본문에 엄청난 신화적 자료를 추가합니다.

거룩한 몰약 운반자 막달라 마리아의 아이콘

사도와 동등한 성자는 막달라라는 도시에서 태어나고 자랐습니다. 오늘날 그 자리에는 Medjdel이라는 작은 마을이 있습니다. 성경에는 막달레나의 어린 시절이 기록되어 있지 않지만, 예수 그리스도께서 일곱 귀신의 공격으로부터 그녀를 고쳐 주셨다고 합니다. 그녀의 운명이 이렇게 급격하게 바뀌자 그 여인은 위대한 교사이자 구주의 발자취를 따르게 되었습니다.

• 마리아는 하나님의 아들과 그분이 선택한 사도들이 유대와 갈릴리의 인구 밀집 지역에서 기독교를 전파하는 기간 동안 하나님의 아들과 뗄래야 뗄 수 없는 동반자였습니다.
• 막달레나와 함께 다른 경건한 여성인 요안나, 수잔나, 솔로미야 등이 그리스도를 섬겼습니다. 몰약을 품은 이 여성들은 사도들의 수고를 공유하여 구주의 오심에 대한 좋은 소식을 전했습니다.
• 막달라 마리아는 골고다로 인도되실 때 그리스도를 가장 먼저 따른 사람이었습니다. 누가는 몰약을 품은 여인들이 예수께서 고통당하시는 것을 보고 울었지만 예수께서는 그들을 위로하시고 그들에게 하나님 나라를 상기시켜 주셨다고 주장합니다. 마리아는 메시아의 십자가 처형 당시 십자가에서 천주의 어머니와 요한과 함께 있었습니다.
• 막달레나는 예수님이 승영하셨을 때뿐 아니라 완전한 굴욕을 당하셨을 때도 예수님께 신실함을 보여주었습니다. 그녀는 하나님의 아들의 장례식에 참석하여 그분의 시신이 어떻게 무덤으로 옮겨지는지 직접 두 눈으로 보았습니다. 또한 사도와 동등한 성자는 큰 돌로 이 동굴이 닫히는 것을 목격했습니다.
• 하나님의 율법에 충실한 마리아는 몰약을 품은 다른 여성들과 함께 부활절 축제에 맞춰 완전한 평화를 유지했습니다. 주의 첫날에 신실한 제자들은 무덤에 가서 그리스도의 몸에 향을 바르기로 계획했습니다. 몰약 운반자들은 해가 뜰 때 무덤에 도착했고, 마리아는 밤의 어둠이 아직 지배하고 있는 동안 도착했습니다.

추가 기사:

사도와 동등한 성도는 입구를 덮고 있던 돌이 굴려져 있는 것을 보았습니다. 그녀는 두려움에 떨면서 다른 사람들보다 더 가까이 살았던 사도 베드로와 요한에게 달려갔습니다. 그 장소에 도착하자 그들은 접힌 수의와 수의를 보고 놀랐다. 사도들은 아무 말도 하지 않고 동굴을 떠났지만, 막달레나는 남아서 주님을 사모하며 울었습니다.

성묘의 막달라 마리아와 천사들

실제로 시체가 없는지 확인하고 싶어서 그녀는 관으로 ​​다가갔습니다. 갑자기 그 여자 앞에 신성한 빛이 비치었고, 그녀는 눈처럼 하얀 옷을 입은 두 천사를 보았습니다.

• 그녀가 슬픔의 원인에 대해 하늘 사자들의 질문에 대답하고 다른 방향으로 돌아섰을 때, 부활하신 그리스도께서 동굴 입구에 나타나셨습니다. 그러나 그 제자는 하나님의 아들이 그녀에게 말씀하실 때까지 그분을 알아보지 못했습니다. 이 목소리는 마리아가 악마의 질병을 치료받은 후 처음에는 마리아에게 큰 빛의 광선이 되었습니다. 그녀는 몹시 기뻐하며 “선생님!”이라고 말했습니다. 이 느낌표에는 존경과 사랑, 장대 한 존경심, 인정과 부드러움이 합쳐졌습니다.
• 막달레나는 신성한 기쁨의 눈물로 그들을 씻기 위해 그리스도의 발 앞에 몸을 던졌습니다. 그러나 예수께서는 자신이 만지는 것을 허락하지 않으셨습니다. 왜냐하면 아들이 아직 “아버지께로 올라가”지 않았기 때문입니다.
• 모든 것을 본 후에 마리아는 사도들에게 가서 모든 사람이 간절히 기다리고 있는 소식을 알렸습니다. 이것이 구주의 신성한 부활에 관한 첫 번째 설교가 일어난 방법입니다.
• 사도들이 사람들에게 구주의 위대한 가르침을 전하기 위해 전 세계로 흩어졌을 때 용감한 막달라 마리아도 그들과 함께갔습니다. 마음 속에 주님을 향한 사랑의 불이 꺼지지 않은 성자는 이교 로마로 가고 있었습니다. 그녀는 부활을 선포했지만 설교자의 말을 진리로 받아들이는 사람은 거의 없었습니다.

이탈리아에서의 걷기와 죽음

성경은 다음과 같이 말합니다. 그리스도의 첫 제자가 티베리우스 황제의 궁전에 나타나 그에게 부활의 상징인 붉은 달걀을 선물했습니다. 그녀는 기적을 행하고 대제사장직의 사악한 중상으로 인해 처형당한 무고한 그리스도의 이야기를 들려주었습니다.

붉은 달걀 - 예수 그리스도의 부활을 상징

그녀는 세상의 헛된 것으로부터의 구원이 금이나 은으로 되는 것이 아니라 순결한 어린 양의 피로 이루어짐을 상기시켰습니다.

• 마리아는 계속해서 이탈리아에 좋은 소식을 전했습니다. 사도 바울은 로마서에서 그녀의 활동을 칭찬했으며, 그녀의 특별한 용기와 전능자에 대한 사심 없는 헌신을 인정했습니다. 성경은 이렇게 말합니다. 막달라인은 이미 늙어서 바울의 첫 번째 재판이 있은 후 로마를 떠났습니다. 사도들과 동등한 성도는 사도 요한의 설교를 돕기 위해 에베소로갔습니다. 여기에서 그녀는 조용하고 평화롭게 이 필멸의 고리를 떠났습니다.
• 그녀의 썩지 않는 유물은 9세기에 에베소에서 콘스탄티노플로 옮겨졌습니다. 일부 연구자들은 유해가 십자군 전쟁 중에 로마로 이송되었다고 제안합니다. 유물은 라테란 요한 교회에 안치되었는데, 이 교회는 곧 막달라 마리아 자신을 기리기 위해 이름이 바뀌고 봉헌되었습니다.
• 유적 중 일부는 프랑스, ​​마르세유 근처, 아토스 산과 예루살렘 수도원에 있습니다. 수많은 경건한 순례자들이 성자의 유물을 숭배하기 위해 왔습니다.

흥미로운 기사:

성자를 기리는 정교회

교회는 동예루살렘의 겟세마네라는 지역에 위치하고 있습니다. 근처에는 존경받는 성모 마리아의 무덤이 있습니다. 이 교회는 팔레스타인 정교회에서 황실을 희생하여 건립했으며 1888년에 봉헌되었습니다. 1921년 이래로 위대한 순교자인 엘리자베스와 바바라의 유해가 이곳에 보관되어 왔습니다.

막달라 마리아 교회는 겟세마네 정교회 수도원 단지의 일부입니다

• 올리브 언덕 경사면의 건설 아이디어와 위치 선택은 Archimandrite Antonion의 것입니다. 막달라 마리아 교회의 첫 번째 돌은 1885년에 놓였습니다. 1934년에 정교회 여성 공동체가 그 지역에 조직되었으며, 그 수녀원장은 스코틀랜드 출신의 마리아 수녀였습니다.
• 수도원에는 1554년 기적으로 유명해진 호데게트리아 아이콘이 있습니다. 위대한 순교자 엘리자베스와 바바라의 유적은 별도의 가재에 있습니다. 이곳에서 교구민들은 막달라 마리아의 기적적인 이미지를 숭배합니다.
• 7개의 돔이 있는 예루살렘 성전은 흰 돌로 지어졌으며 모스크바 건축 양식으로 디자인되었습니다. 종탑은 크기가 작으며 성상은 청동 장식이 달린 대리석으로 만들어졌습니다.

막달라 마리아의 아이콘과 이미지

사도와 동등한 성자의 이미지는 신자들에게 전능하신 아버지에 대한 가장 큰 사랑과 헌신의 모범을 보여줍니다. 막달레나의 거룩한 얼굴은 참된 길을 나타내며 사람의 인내와 영적 강인함이 필요합니다.

• 정통 성상학에서는 빨간 부활절 달걀과 몰약이 담긴 그릇을 들고 있는 마리아를 묘사합니다.
• 종종 캔버스에 그녀는 십자가 옆에 성모 마리아와 복음사가 요한과 함께 표시됩니다. 성자는 무덤에서 그리스도의 위치를 ​​보여주는 음모가 있는 아이콘에서 볼 수 있습니다. 정통 전통에서 그녀는 동굴의 공허함과 복음의 천사들을 본 몰약을 품은 여성들 사이에서 묘사됩니다.
• 부활 후 그리스도의 출현 장면은 러시아 교회에서는 드물게 발생합니다. 그것은 그리스 스타일의 후기 아이콘의 예에서만 볼 수 있습니다.
• 거룩한 얼굴 앞에서 그들은 참된 믿음을 얻고 해로운 습관과 아첨하는 유혹으로부터의 구원을 구합니다. 이미지 앞에서기도하면 육체적, 정신적 질병이 완화됩니다.

천주교에서 막달라 마리아는 인생의 여정을 마치고 사막 지역으로 은둔하여 자신의 죄를 뉘우치고 극심한 금욕 생활을 한 ‘회개하는 창녀’로 등장합니다. 그녀의 옷은 닳고 찢겨져 떨어졌고, 머리카락은 기적적으로 그녀의 몸 전체를 덮었습니다. 신적인 치유 후에 그녀는 천사들에 의해 천국으로 올려졌습니다. 이 전설은 서양 미술에 큰 영향을 미쳤습니다.

• 막달레나를 주인공으로 한 작품은 '바니타스(Vanitas)'(허영심) 장르로 제작되는 경우가 많다. 여성 옆에는 나약함에 대한 인식과 진정한 길의 중요성에 대한 이해를 상징하는 두개골이 표시됩니다. 추가 속성은 채찍과 가시관입니다. 장면은 프랑스의 한 동굴입니다. 여기서 성자는 하늘을 바라보며 묵상하고, 성경을 읽거나 회개합니다.
• 서유럽의 도상학에서는 막달레나가 메시아의 발을 씻고 화려한 머리카락으로 닦는 것으로 묘사됩니다.
• 가톨릭 전통에서는 몰약을 품은 아내가 머리카락을 휘날리고 향유가 담긴 그릇을 들고 있는 것으로 묘사됩니다.
• 다른 변형에서는 날개 달린 천사들이 땅 위에서 그녀를 부축하고 있습니다. 이 플롯은 16세기부터 서양 미술에서 발견되었습니다.
• 천주교와 개신교에서는 마리아의 마지막 영성체와 죽음이 거의 묘사되지 않습니다.
• 일부 그림에서 그녀는 골고다 십자가에 못 박힌 구세주의 다리를 슬프게 껴안고 있습니다. “애도”의 아이콘에서 그녀는 구주의 발을 붙잡고 상실을 애도합니다.

이 여자는 선생님에 대한 신성한 사랑을 나타냈고, 그분께 영원히 헌신했으며, 사도들과 함께 좋은 소식을 전했습니다. 정통 전통에서 막달라 마리아는 예수 그리스도에 의해 "일곱 악마"의 질병을 치료받은 성인으로 간주되며 부활할 때까지 그분을 따릅니다. 정통 문헌에서는 그녀에 대해 거의 언급하지 않지만, 사도와 동등한 제자와 관련된 다양한 전설이 가톨릭교에서 인기를 얻었습니다.

사도와 동등한 막달라 마리아의 삶에 관한 비디오

이름: 막달라 마리아

생일: 1세기 말 기원전. - 시작 나는 세기 기원 후

사망일: 나는 세기 기원 후

나이:

출생지: 막달라, 이스라엘

사망 장소: 에베소

활동: 기독교 성자, 몰약 소지자

가족 상태: 결혼하지 않았어

막달라 마리아-전기

성경은 막달레나에 대해 거의 언급하지 않기 때문에 일부 학자들은 그녀의 존재 자체를 의심합니다. 다른 사람들은 전설이 그녀를 여러 인물로부터 하나로 "접착"시켰다고 믿습니다.

첫 번째는 “일곱 귀신이 나던 막달레나라 하는 마리아”입니다. 분명히 예수께서는 귀신을 쫓아 내셨고 그 후 마리아는 사도들과 여자들과 함께 갈릴리를 여행하는 동안 그분과 동행하기 시작했습니다. 전도자들 중에는 요안나와 수산나라는 사람이 있습니다. 바로 이 마리아가 예수의 십자가 처형 현장에 있었고 그를 애도했으며, 부활절 아침에는 야곱의 마리아와 살로메와 함께 그의 무덤에 가서 그의 몸에 향을 부었습니다.

영생에 대한 그리스도인들의 큰 희망이 시작된 사건이 ​​바로 그때 일어났습니다. 여자들은 무덤이 열려 있는 것을 보았고, 그 안에는 흰 옷을 입은 놀라운 청년이 앉아 있었습니다. 그는 그들에게 이렇게 말했습니다. 십자가에 못 박힌 나사렛 예수를 위하여; 그는 일어났습니다. 그는 여기 없어." 같은 날, 예수께서는 마리아에게 직접 나타나셨고, 마리아는 사도들에게 이에 대해 말했습니다. “그러나 그들은 믿지 않았습니다.” 전도자 요한은 이 일화를 좀 더 다채롭게 묘사했습니다. 그의 기록에서 마리아는 먼저 부활하신 그리스도를 정원사로 착각한 다음 달려가서 “랍비!”라고 외치며 그를 껴안았습니다. 랍비!" - "선생님"을 의미합니다. 그러나 그분은 그 여자를 제지하셨습니다. “나를 만지지 마십시오. 내가 아직 아버지께로 올라가지 않았습니다.”

막달레나의 두 번째 원형은 예수께서 죽은 자 가운데서 살리신 마르다와 나사로의 누이인 마리아입니다. 이 일이 있은 후 마리아는 “순전하고 귀한 나드 향유 한 근을 가져다가 예수의 발에 붓고 자기 머리털로 닦”었습니다. 그런 다음 그녀는 구주의 발 앞에 앉아서 그분의 말씀을 주의 깊게 듣기 시작했습니다. 그 때 손님을 위해 저녁 식사를 준비하고 있던 마르타가 한가하다고 언니를 꾸짖었지만, 예수님은 다음과 같은 유명한 말씀을 하셨습니다. “마르다! 마르파! 네가 많은 일로 걱정하고 소란을 피우는데 필요한 것은 오직 한 가지뿐인데 마리아는 좋은 편을 택하였으니 빼앗기지 아니하리라.”

나는 마리아의 행동이 불만족스러웠습니다. 다른 이유 때문에 또 다른 사람은 그리스도의 제자 이스카리옷 유다였습니다. “이 향유를 삼백 데나리온에 팔아서 가난한 사람들에게 주는 것이 어떻겠습니까?” 그러나 예수님은 그 여자를 위해 다시 중보하셨습니다. 가난한 자들은 항상 너희와 함께 있거니와 나는 항상 그런 것이 아니니라.” 그 후, 기분을 상하게 한 유다는 복음서 본문에 이에 대해 언급되어 있지 않지만 선생님을 배신하기로 결정한 것으로 알려졌습니다.

이 마리아는 막달레나와 동일인이 아니며, 막달라에 살지 않고 베다니에 살았다고 합니다. 갈릴리 군니사렛 호수 건너편에 계시는데 요한만이 그 이름을 부르더라. 마가와 마태는 이름을 언급하지 않고, 누가는 “죄인 곧 그 동네 여자”를 간략하게 언급할 뿐입니다.

그러나 두 마리아 사이에는 공통점이 있습니다. 둘 다 그리스도와 가깝습니다. 요한은 “예수께서 마르다와 그 자매와 나사로를 사랑하셨다”고 언급합니다. 둘 다 충동적이고 열정적 인 성격을 부여 받았습니다. 둘 다. 마지막으로, "괜찮은 사회"에 의해 거부됩니다. 하나는 악마에 사로잡혀 있고 다른 하나는 죄인이며 문자 그대로 창녀로 번역됩니다. 이러한 빈약한 정보 조각에서 수세기 후에 발생한 전설이 막달라 마리아의 이미지를 만들어냈습니다.

전설에 따르면 그녀는 히브리어로 "탑"을 의미하는 다소 큰 도시인 막달라 (Migdal)에서 새로운 시대가 시작될 때 태어났습니다. 사실, 유대인 소식통은 그녀의 별명을 "magadel"이라는 단어에서 파생했습니다. 여자의 머리를 컬링하고 패셔너블한 헤어스타일을 만들어준 사람. 가난하고 멸시받는 사람들이 이런 일을 했습니다. 기독교 전설에 따르면 마리아의 아버지 Sir는 귀족 가문에 속해 있었고 고향 도시의 총독이었습니다. 아니면 이웃 가버나움의 제사장이든지. 그녀의 어머니의 이름은 유카리아(Eucharia)였던 것으로 추정됩니다. 그리고 이 그리스 이름은 놀랄 일이 아닙니다. 당시 유대는 로마에 의해 정복되었고 많은 유대인들이 그리스 또는 로마 이름을 지녔습니다.

아직 아주 어렸을 때 Maria는 "변호사", 즉 변호사 인 특정 Pappos와 결혼했습니다. 곧 이 결혼은 깨졌습니다. 비잔틴 자료에서는 마리아가 막달라에 주둔하고 있는 로마 수비대 장교 한 명 또는 여러 명과 불륜을 저질렀기 때문에 이런 일이 일어났다고 암시합니다. 그러나 아마도 이혼에는 또 다른 이유가 있었을 것입니다. 마리아는 당시 "악마 소유"라고 불렸던 정신 질환에 시달렸습니다. 아무도 그런 "소유된" 사람들을 대하지 않았습니다. 가족에게 치욕을 주기 위해 그들은 지하실이나 창문 없는 방에 숨겨져 죽을 때까지 손에서 입으로 전해졌습니다.

마리아는 지나가는 설교자 예수에 의해 이 끔찍한 운명에서 구원받았습니다. 예수는 한가한 말을 하는 사람들이 메시아, 즉 그리스어로 그리스도라고 불렀습니다. 그들은 그분이 이미 많은 병자와 귀신 들린 사람들을 고쳐 주셨으며 마리아의 친척들은 여전히 ​​마리아를 사랑한다고 말했습니다. 마지막 희망으로 그에게 달려갔다. 예수님은 악취가 나는 약초를 태우지 않으셨고 주문을 중얼거리지도 않으셨습니다. 사기꾼 치료사처럼 그는 간단히 "나가세요! "라고 명령했습니다. -그리고 모인 군중 앞에서 일곱 악마가 비명과 저주를 내며 불행한 환자의 몸에서 차례로 터져 나왔습니다. 치유된 마리아는 구세주에 대한 깊은 감사로 가득 차 있었음이 분명합니다. 그녀는 다른 학생들과 마찬가지로 자신이 가진 모든 자금을 그에게 주고 그와 함께 여행을 떠났습니다.

복음은 마리아가 그리스도의 제자들 사이에 2년 동안 머물렀다는 사실에 대해 침묵하고 있지만, 교회가 금지하고 이단적인 영지주의 종파가 만든 수많은 외경이 이에 대해 이야기합니다. 그들 중 일부는 “빌립의 복음”과 같이 막달레나에게 매우 중요한 역할을 할당합니다. “주님은 모든 제자들보다 마리아를 더 사랑하셨고 자주 그녀의 입술에 입을 맞추셨습니다. 다른 제자들은 그분이 마리아를 사랑하는 것을 보고 “당신은 왜 우리 모두보다 그 사람을 더 사랑하십니까?”라고 말했습니다.

다른 사도들은 이 모든 것을 별로 좋아하지 않았습니다. “주님, 이 여자가 당신 앞에서 우리 자리를 빼앗고 있습니다!” -베드로는 불쾌하게 외쳤으며 심지어 마리아를 지역 사회에서 추방하라고 요구했습니다. 그러나 예수께서는 그의 말을 듣지 않으시고 영지주의자들의 말을 들으셨습니다. 심지어 그분은 다른 사람들에게는 감춰진 가르침의 가장 깊은 비밀까지 막달레나에게 맡기셨습니다. 그녀의 작품과 심지어 “마리아복음”까지 보존되었습니다. 사실, 거기에는 기독교인이 거의 없습니다. 이 글에는 고대 동양의 가르침에서 가져온 영지주의 사상이 담겨 있습니다.

영지주의 전통에서 얻은 모호한 힌트를 바탕으로 이 세 사람은 논쟁을 벌였습니다. 막달레나는 예수님의 비밀 아내였으며 그에게 두 아들과 딸 다말을 낳았습니다. 그들이 세운 왕조. "성혈"은 유럽의 여러 왕실 왕조를 탄생시켰고, 여전히 세계의 운명에 영향을 미치며, 맹렬하게 박해하는 기독교 교회로부터 숨어 있습니다. 이 아이디어는 하드보일드 탐정 소설의 작가인 댄 브라운(Dan Brown)이 좋아했고, 그는 이를 대중에게 알렸습니다. 그의 주석가들은 성모님의 첫 번째 교회가 예수의 어머니 마리아에게 봉헌된 것이 아니라 막달라 마리아에게 봉헌되었다고까지 주장했습니다. 기사단은 그녀를 숭배했습니다. 박해자들이 주장한 것처럼 악마가 아니라 "신성한 여성 원리"를 섬기는 중세 이단자와 마녀.

부활절로부터 40일 후입니다. 예수께서 하늘로 올라가셨을 때, 마리아와 그의 어머니는 예루살렘에 자신의 집을 갖고 있던 신학자 요한 사도와 함께 정착했습니다. 거의 매일 그녀는 John과 함께 있습니다. 그가 다른 전도자들보다 그녀에 대해 더 많이, 더 잘 말하는 것은 아무것도 아닙니다. - 많은 사람들에게 그리스도의 가르침을 전파했습니다. 이 사실을 알게 된 당국은 사도들을 도시에서 추방하기로 결정했습니다. 마리아는 마르다, 나사로와 함께 키도 없고 돛도 없는 배에 실려 바다로 나갔습니다. 하나님의 뜻으로 배는 무사히 지중해를 항해하여 마르세유에 도착한 후 마살리아에 도착했습니다.

또 다른 버전이 있습니다. 마리아는 우연히가 아니라 의도적으로 로마 황제 티 베리우스에게 기독교 신앙을 소개하기 위해 항해를 시작했습니다. 이 우울한 폭군은 바위가 많은 카프리 섬에 은둔하여 살았지만 막달레나는 어떻게든 그에게 접근할 수 있었습니다. 34년경에 그녀는 그에게 그리스도의 죽음과 부활에 대해 이야기했고, 게다가 기적적으로 붉게 변한 달걀을 그에게 주었는데, 그 이후로 그것은 그리스도의 부활절의 상징이 되었습니다. 아주 초기 기독교 전설이 이에 대해 이야기하고 모든 로마 작가들은 침묵합니다. 티베리우스는 그리스도인이 되지는 않았지만 마리아에게 손을 대지 않았고 그녀가 그곳에서 기독교를 전파하기 위해 마르세유로 여행을 계속하도록 허용했습니다.

지역 전설에 따르면 그녀는 영감받은 연설을 통해 많은 원주민을 신앙으로 개종시켰고, 어느 날에는 한 번에 11,000명이 개종했다고 합니다. 그러나 지방 당국은 그리스도의 제자를 박해하기 시작했습니다. 그녀와 그녀의 가족은 피난처를 제공받지 못했고 성벽 아래나 이교 사원의 현관에서 잠을 자야 했습니다. 사실, 나중에 막달레나는 신피 로마 총독을 설득하여 그리스도인들의 상황을 즉시 완화시켰습니다. 나사로는 마르세유의 주교가 되었고, 다른 동료인 막시미누스는 아이산-프로방스의 주교가 되었습니다. 가정적인 마르타는 아프고 가난한 사람들을 위해 그 지역에 최초의 보호소를 설립했습니다.

그러나 마리아는 전설에 따라 완전히 다른 땅, 즉 야생 아라비아 사막으로 끌려가서 30년 동안 기도와 회개를 하며 메뚜기와 들꿀만 먹었습니다. 르네상스 예술가들은 종종 회개하는 막달레나를 묘사했습니다. 그녀의 눈은 눈물로 얼룩져 있고, 옷의 빈약한 잔해는 갈기갈기 찢겨져 있으며, 그녀의 매혹적인 몸은 흐르는 머리카락으로만 덮여 있습니다. 이 그림을 보는 사람들에게 마리아는 열렬한 기독교 설교자가 아니라 창녀로 보였고 반드시 회개한 사람은 아니었음이 분명합니다.

그리고 중세 시대에 매춘부들이 "막달라 마리아의 집"에서 재교육을 받았다면 나중에 모든 패널 작업자는 "막달레나"라고 불렸습니다. 이곳은 마리아가 회심하기 전에 매춘에 가담했다는 근거 없는 의견이 제기된 곳입니다. 그녀는 광야에서 그 죄를 속죄했다고 추정됩니다. 사실, 이 전설은 막달레나를 또 다른 초기 기독교 성인인 5세기에 살았던 이집트의 마리아와 연결시켰습니다. 그녀는 정말 알렉산드리아에서 유명한 창녀였고, 그리스도를 믿었고 그 후 30년이 아니라 47년 동안 광야에서 자신의 죄를 속죄했습니다.

어쨌든 48년에 마리아는 예루살렘에 나타나셨고, 조금 후에 역사상 최초의 기독교 공의회가 열렸습니다. 그곳에서 그녀는 오랜 친구인 신학자 요한을 만났고 그와 함께 소아시아에서 가장 큰 도시인 에베소로 그리스도의 가르침을 전파하러갔습니다. 여기에는 로마 제국 전역에서 이교도들을 끌어 모은 아르테미스 여신의 성소가 있었습니다. 수년간 성공적인 선전을 통해 John과 Mary는 많은 에베소 기독교인을 옹호했습니다. 그들의 설교는 64년 네로 황제의 박해로 인해 중단되었습니다. 네로 황제는 기독교인들이 로마에 불을 질렀다고 비난했으며, 알려진 바와 같이 황제 자신도 의심을 받았습니다. 요한은 무인도 밧모섬으로 유배되었고, 마리아를 포함한 그의 동료들은 숨어 지내야 했습니다.

78년경, 교회의 선익을 위한 수고에 지친 마리아는 에베소 그리스도인들과 유배에서 돌아온 요한의 비통한 슬픔 속에 죽었습니다. 886년 비잔틴 황제 현자 레오(Leo the Wise)는 그녀의 유물을 무덤에서 옮겨 콘스탄티노플로 옮기라고 명령했습니다. 제4차 십자군 때 비잔티움의 수도를 약탈한 십자군은 유물을 로마로 가져갔고, 지금도 그곳에 보관되어 있다.

그러나 이것은 그리스도의 제자의 운명에 대한 선택지 중 하나일 뿐입니다. 프랑스인들은 막달레나가 결코 자신들을 떠나지 않았다고 고집스럽게 주장합니다. 그녀는 마르세유 근처 어딘가에서 자신의 "사막"을 발견한 후 오랜 동지인 막시민이 주교였던 Aix로 돌아왔습니다. 어느 날 미사 중에 그녀는 갑자기 교회의 돔 아래로 올라갔고 막시민은 그녀가 천사들에게 둘러싸여 있는 것을 보았습니다. 그녀는 이미 죽어서 내려왔습니다. 전설에 따르면, “그녀가 죽었을 때 너무나 달콤한 향기가 교회 전체에 퍼져서 7일 동안 그곳에 들어가는 모든 사람이 그것을 느낄 수 있었다”고 합니다.

이 버전에 따르면 막달레나의 유물은 Saint-Baume 마을과 Saint-Maximin 마을로 나누어졌으며, 그곳에는 여전히 그녀의 머리가 보관되어 있습니다. 그러나 그것이 전부는 아닙니다. 성자의 유물이나 그 일부는 다른 프랑스 도시, 독일 쾰른 및 성스러운 아토스 산에 있습니다. 그리고 Pgastonbury의 영국 수도원에서는 마리아가 유명한 성배 인 그리스도의 피가 담긴 잔을 가져 와서 이곳에서 하루를 마감했다는 전설이 수세기 동안 살았습니다.

전설은 무수히 많지만, 복음 이야기의 글자가 아니라 정신에 귀를 기울이는 사람들에게는 그다지 중요하지 않습니다. 그들에게 많은 죄를 지었고 구주 옆에 자리를 잡고 그를 섬기는 데있어 남자 동료들을 능가한 단순하고 교육받지 못한 막달라 마리아는 영원히 유익을 구하지 않는 사랑과 믿음의 상징으로 남을 것입니다 .

글: Vadim Erlikhman 1184

막달라 마리아는 여전히 가장 불가사의하고 신비스러운 인물로 남아 있습니다.

그것은 교회 역사 전반에 걸쳐 다양한 이론과 신화의 주제가 되어 왔습니다. 네 복음서 모두 그녀가 그리스도의 십자가 처형과 부활의 아침 빈 무덤에 있었다고 말하는이 여인에 관한 성경에서 우리는 그녀에 대해 더 이상 아는 것이 없습니다.

성경 어디에도 막달라 마리아가 생애 어느 시점에서든 창녀였다고 분명히 나와 있지 않습니다. 누가는 "회개하는 창녀"가 그녀의 머리카락으로 그리스도의 발을 닦는 이야기에서 그녀의 이름을 언급하지 않습니다.

또한 그녀는 간음하다 현장에서 붙잡혔다가 돌에 맞아 예수께 구원받은 여자로도 언급되지 않았습니다. 그녀는 악마에 사로잡혔다고 딱 한 번 언급됩니다.

그러나 그녀의 죄 많은 과거가 주로 성적인 죄였다는 가정은 이전에 죄를 지은 남자들에게는 일반적으로 만들어지지 않는 가정입니다.

"막달레나"는 전통적으로 "미그달엘 도시 출신"을 의미합니다. 이 지명의 문자 그대로의 의미는 "탑"이며, 탑은 봉건적이고 기사적인 상징이기 때문에 중세 시대에 이 고귀한 의미의 그늘이 마리아의 성격으로 옮겨졌고 귀족적인 특징이 그녀에게 주어졌습니다.

중세 작가들의 고대 그리스어에서 '막달레나'는 '끊임없이 비난받는'(라틴어로 manens rea) 등으로 해석될 수 있다.

정통 전통은 막달라 마리아를 복음의 죄인으로 식별하지 않고 그녀만을 존경합니다. 사도들과 동등한 성스러운 몰약 소지자, 악마가 단순히 쫓겨났습니다.

가톨릭 전통에서 막달레나는 회개하는 창녀의 특징을 취합니다. 주요 속성은 향이 담긴 그릇입니다.

이 전통에 따르면 막달레나는 음행으로 돈을 벌었고, 그리스도를 본 후 자신의 직업을 버리고 그분을 따르기 시작했으며, 베다니에서 몰약으로 그분의 발을 ​​씻고 머리털로 닦았으며 갈보리 등에 참석했습니다. 그 후 현대 프랑스 영토의 은둔자가되었습니다.

그러자 그 동네 죄인인 한 여자가 그분께서 바리새인의 집에 앉아 계시다는 것을 알고 향유 그릇을 가지고 와서 그분의 발 뒤에 서서 울며 눈물로 그분의 발을 ​​적시고 닦기 시작했습니다. 자기 머리털로 그들로 삼고 그의 발에 입맞추고 화평으로 발랐느니라. (누가복음 7:37-38)

초기 교회에 여성들이 했던 많은 긍정적인 공헌은 역사를 통틀어 최소화되었습니다.

그러나 여성들, 특히 막달라 마리아는 그리스도의 부활에 대한 주요 증인들이었습니다. 여성 제자들의 두드러진 역할은 초기 교회 기관의 남성 지도자들에게 빠르게 방해가 된 전통의 초기에 확고하게 확립된 부분이었습니다.

예수님은 제자들에게 병든 사람, 가난한 사람, 억압받는 사람, 소외된 사람, 여성을 포함하여 모든 사람을 동등한 존엄성과 존중으로 대하는 방법을 모범으로 가르치셨습니다. 예수께서는 남자와 여자가 ​​권력과 리더십 위치를 공유하는 것을 분명히 반대하지 않으셨습니다. 그러나 그의 추종자 중 일부는 그렇게 급진적일 만큼 용감하지 않았습니다. 그러므로 요한복음의 경우에는 사랑받는 여제자가 남자가 되어야 했습니다.

오늘날 가톨릭과 개신교를 비롯한 대부분의 성서 학자들은 세베대의 성 요한이 자신의 이름을 딴 복음서를 쓰지 않았다고 주장합니다. 그들은 저자가 익명의 "사랑하는 학생"이라고 생각합니다.

제4복음서의 정경판에 나오는 “사랑하는 제자”가 익명의 남자 제자라는 것은 의심할 여지가 없습니다. 하지만 우리가 살펴보았듯이, 경전에서는 예수께서 사랑하신 제자로 막달라 마리아를 반복해서 언급합니다.

제4복음서에 나오는 베드로와 '사랑하는 제자'의 관계는 베드로와 막달라 마리아의 관계와 매우 유사합니다.

이는 제4복음서의 편집자가 막달라 마리아를 익명의 남자 제자로 대체했음을 시사합니다.

막달라 마리아가 제4복음 공동체의 지도자이자 영웅이었다면 그녀는 아마도 그 공동체 안에서 사도로 인정받았을 것입니다. 실제로 그녀가 그리스도의 부활을 가장 먼저 선포했다는 사실을 고려하여 로마 카톨릭 교회는 그녀를 "사도 위의 사도"라는 뜻의 "Apostola apostolorum"이라는 칭호로 존경했습니다.

성경에서는 막달라 마리아가 매춘부였다고 한 번도 언급한 적이 없는데 왜 막달라 마리아가 세상에서 가장 문란한 여인으로 알려져 있습니까?

막달라 마리아가 제4복음서의 저자라는 견해를 뒷받침하는 증거는 요한 세베대가 거의 2000년 동안 그 저자로 자리잡았던 것보다 훨씬 더 강력합니다.

우리가 이름조차 모르는 사람이 기독교의 가장 신성한 문서 중 하나를 썼다는 주류 지식에 대해 교회는 아무런 문제가 없습니다.

상상해 보세요. 이름 없는 사람이라도 여자보다 더 낫습니다. 영지주의 문서와 구조적 불일치에도 불구하고, 현재 확립된 시스템인 교회는 아마도 결코 인정하지 않을 것입니다. 신약성경의 저자 막달라 마리아.

막달레나의 전설은 막달레나와는 달리 창녀였다고 직접적으로 증언하는 그녀와 이름이 같은 후기 동시대인 이집트의 성모 마리아의 삶에서 많은 유사점을 갖고 있거나 직접 차용할 수도 있습니다.

연구원들은 차용이 9세기에 발생했을 수 있으며 속성이 두 성도의 음모와 합쳐졌을 수 있다고 지적합니다. 즉, 이집트의 창녀 마리아는 막달레나와 결합되어 그녀를 죄인으로 인식하는 데 기여한 또 다른 여성입니다.

마리아는 5세기 중반 이집트에서 태어났고, 12세에 부모를 떠나 알렉산드리아로 가서 창녀가 되었습니다.
어느 날, 마리아는 성십자가 현양 축일을 맞아 예루살렘으로 향하는 순례자들의 무리를 보고 그들과 합류했지만 경건한 생각이 아니라 "함께 방탕에 빠질 사람이 더 많아지도록"했습니다.

예루살렘에서 마리아는 성묘교회에 들어가려고 했으나 어떤 세력이 그녀를 막았습니다. 자신의 타락을 깨달은 그녀는 성전 현관에 위치한 하나님의 어머니의 아이콘 앞에서기도하기 시작했습니다. 그 후 그녀는 성전에 들어가 생명의 십자가를 숭배할 수 있었습니다. 밖으로 나온 마리아는 다시 성모 마리아께 감사의 기도를 드리며 돌아섰고, 그녀에게 말하는 음성을 들었습니다. “요단강을 건너면 복된 평화를 누리게 될 것입니다.”

이 명령을 듣고 마리아는 성찬을 취하고 요르단을 건너 사막에 정착하여 47 년 동안 완전한 고독과 금식, 회개의기도를 보냈습니다.

이 오랜 세월의 유혹 끝에 그녀의 정욕은 사라졌고, 예루살렘에서 가져간 음식은 다 떨어졌고, 그녀의 옷은 낡고 찢겨져 낡아졌습니다. 그러나 그녀의 삶이 말하듯이, “그때부터... 하나님의 능력이 나의 죄 많은 영혼과 나의 비천한 몸을 모든 면에서 변화시켰습니다.”

그들은 또한 성 창녀 전설의 영향을 언급합니다. 이집트의 타이시아(Taisia)는 수도원장 파프누티우스(Abbot Paphnutius)에 의해 개종한 유명한 창녀이다.

인생에 따르면 Taisiya는 그녀의 아름다움과 기술로 구별되는 소녀에게 가르친 창녀의 딸이었습니다.

타이시야는 남자들을 망치고 그들과 놀아주는 고액의 창녀가 되었습니다. 이 소식을 듣고 수도사 Paphnutius the Great가 그녀에게 왔습니다. 그와 대화를 나눈 후, 타이시야는 도시 광장에서 얻은 모든 보물을 불태웠습니다. 그런 다음 그녀는 파프누티우스를 따라 수녀원으로 가서 3년 동안 감방에 갇혀 하루에 한 번만 음식을 먹었습니다.

3년 후, 파프누티우스는 하느님께서 타이시야를 용서하셨는지 알아보기 위해 대왕 안토니우스를 찾아갔습니다. 안토니오는 제자들에게 응답을 받기 위해 기도하라고 명했고, 그들 중 한 명인 단순한 바울은 환상에서 비교할 수 없을 만큼 아름다운 옷으로 덮여 있고 밝고 아름다운 얼굴을 가진 세 명의 디바가 지키고 있는 천국의 침대를 보았습니다. 바울은 기뻐하며 이렇게 말했습니다. “확실히 이것은 내 아버지 안토니오를 위해 준비되어 있습니다.” 그러자 그에게 다음과 같은 목소리가 들렸습니다. "아니요, 이것은 Anthony를 위한 것이 아니라 창녀 Taisia를 위한 것입니다."

이것이 Paphnutius가 Taisiya에 대한 하나님의 뜻을 배운 방법입니다.

Paphnutius는 수도원으로 돌아와 Taisia를 감방에서 꺼내기로 결정했지만 그녀는 이에 저항했습니다. 그러나 그는 여전히 주님께서 그녀를 용서하시고 밖으로 데리고 나가셨다고 말했습니다. 그로부터 15일 후, 타이시야는 병에 걸려 3일 만에 사망했습니다.

연구자들은 중세 여성에 대한 성직자들의 생각이 이브와 성모 마리아의 반대에서 시작되었다고 주장하면서 막달레나 숭배의 발전을 분석합니다.

첫 번째 의인화된 평범한 여성, 두 번째는 달성할 수 없는 이상이었다. 그리고 12세기에 이르러 조모 이브는 더욱 거센 비난(심지어 ‘마귀의 딸’로 규정될 정도)의 대상이 되었다.

의 재료 “막달라 마리아: 네 번째 복음서의 저자?” 작성자: Ramon K.Jusino, M.A.
1998년 잡지 "현실에 대한 지식"에 게재되었습니다.

따라서 막달라 마리아 또는 오히려 그녀의 숭배는 "정반대되는 두 상징 사이의 하품 심연에서 발생했습니다.
막달레나는 새로운 삶을 시작합니다. 그러나 이 새로운 막달라 마리아가 필요한 사람은 누구였습니까? 천국으로 가는 길이 험난하고 거의 끝이 없는 여성들. 죄인 여자는 가능한 구원의 길을 가리켰습니다. 그녀는 고백, 회개, 참회와 관련된 작지만 진정한 희망을 주었습니다. 영생과 영원한 저주 사이의 중간 길을 열어준 희망입니다.”

그리하여 그 후 500년 동안 세 가지 여성 이미지, 즉 유혹하는 여자, 용서받은 죄인인 여자, 하늘의 여왕이라는 세 가지 여성 이미지가 교회 문화를 지배했습니다. 막달레나는 자신을 하나님의 어머니와 비교할 용기가 없었고 자신을 유혹자와 비교하려는 욕구가 없었던 일반 교구민들에게 필요한 심리적 틈새 시장을 차지했습니다. 그리고 그들은 회개한 막달레나에게서 그들의 지상 생활과 가장 가까운 비유를 발견했습니다.
중세 유럽 주민들의 대중 의식 속에서 회개하는 창녀 막달라 마리아의 이미지는 엄청난 인기와 다채로움을 얻었으며 오늘날까지 확고히 자리 잡았습니다.
20세기에 가톨릭 교회는 해석상의 오류를 바로잡기 위해 표현을 완화했습니다. 1969년 개혁 이후 막달레나는 더 이상 노부스 오르도(Novus Ordo) 달력에 "회개자"로 나타나지 않습니다.
그러나 그럼에도 불구하고 그녀가 많은 예술 작품의 영향으로 수세기에 걸쳐 발전한 대중 의식에 의한 회개하는 창녀라는 전통적인 인식은 변하지 않았습니다.

Tsar Alexander III 가족의 이름을 딴 성도 대성당의 아이콘 : Alexander Nevsky, Mary Magdalene, Wonderworker Nicholas, Victorious St. George, Olga 공주, Chernigov의 Mikhail 왕자, Venerable Ksenia. 1888. 아이콘의 아래쪽 필드에는 다음과 같은 문구가 있습니다. “1888년 10월 17일 Kursk-Kharkov에서 열차 사고가 발생한 동안 그들을 위협했던 위험으로부터 주권 황제와 그의 8월 가족 전체를 기적적으로 구출한 것을 기념하여- Taranovka 역과 Borki 역 사이를 연결하는 Azov 철도입니다.” Irbit 지역 Znamenka 마을의 교회에서 왔습니다. 현재는 Irbit의 Holy Trinity Church에 위치하고 있습니다.

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하버드 신학대학원 교수 카렌 킹본문에서 언급된 내용을 찾았습니다. 부인 예수 그리스도서기 4세기의 콥트어 파피루스에 기록되어 있습니다. 그녀는 로마에서 열린 제10차 콥트 연구 국제회의 보고서에서 이 사실을 언급했다고 하버드 가제트(The Harvard Gazette)가 9월 18일 보도했다.
“예수께서 그들에게 이르시되 내 아내라 하시니”, 조각이 말합니다. 파피루스의 크기는 약 3.5 x 7.5 센티미터이며 개인 수집가의 것입니다. 한 면에는 손으로 쓴 8개의 불완전한 줄이 포함되어 있고 다른 면에는 세 단어와 개별 문자만 보존되어 있습니다. 조각의 기원은 알려지지 않았지만 조각에 새겨진 비문이 콥트어(이집트 초기 기독교인의 언어)로 만들어졌다는 사실을 토대로 과학자들은 파피루스가 이집트에서 발견되었다고 제안합니다.


연구원은 파피루스의 한 면에서 불완전한 텍스트 8줄을 발견했습니다. 파편의 뒷면은 심하게 손상되었고, 잉크가 바랜 탓에 적외선으로 스캔한 후에도 세 단어와 몇 글자만 구별할 수 있었습니다. 발견된 규모가 크지 않음에도 불구하고 하버드 전문가는 이 파피루스가 고대 기독교인들의 가족 및 결혼 문제에 오랫동안 기다려온 빛을 밝혀준다고 믿습니다. Karen King은 Harvard Theological Review 1월호에 자신의 연구 결과를 발표할 계획입니다. 그녀의 작품 초안은 새로운 작품의 이미지 및 번역과 함께 웹사이트에서 볼 수 있습니다. 하버드 신학대학원.

과학자들의 발견에 따르면 예수가 결혼했다는 사실이 밝혀졌습니다

중아리아 막달레나는 복음에서 가장 신비한 인물 중 하나입니다. 사람들은 주로 성경을 주제로 한 그림에서 그녀에 대한 생각을 얻었습니다. 그들은 일반적으로 아름다운 긴 머리를 가진 반쯤 벗은 회개하는 죄인을 묘사하며, 신약 성서에 따르면 그녀는 예수님의 발을 닦았습니다.

고대 재료. 막달라 마리아의 신비

“정교회 신학 백과사전 전집”에는 그녀에 대한 매우 간략한 정보가 나와 있습니다. “—몰약을 품은 아내, 원래는 막달라 도시 출신이었습니다. 그녀는 방탕한 삶을 살았고, 나 그리스도께서는 설교를 통해 그녀를 새로운 삶으로 돌려보내시고 그녀를 가장 헌신적인 추종자로 삼으셨습니다. 부활 후에 I. 그리스도께서 다른 사람들보다 먼저 그녀에게 나타나셨습니다.”

그는 자신이 준수한 엄격한 유대인 율법에 따라 돌에 맞아 죽어야 했던 전 창녀를 선호한 것으로 밝혀졌습니다. 막달라 마리아에 대한 구세주의 이상한 선호로 인해 성경을 연구하고 역사상 일어난 사건의 증거를 찾은 많은 과학자들이이 여인을 자세히 살펴 보게되었습니다.

신약성서에서 이 신비로운 인물의 역할을 설명하는 가설 중 하나에 대한 자세한 설명은 M. Baigent, R. Ley, G. Lincoln의 저서에 포함되어 있습니다. "신성한 수수께끼". 이들 연구자들에 따르면, 예수 그리스도와 막달라 마리아의 특별한 관계는 매우 간단하게 설명될 수 있습니다. 그녀는... 그의 아내였습니다. 이 버전은 성경에 설명된 개별 에피소드와 기존 히브리어 전통 및 일부 영지주의 복음서에 의해 확인됩니다.

초기 기독교 전문가인 옥스퍼드 대학교의 게자 베르메스 교수는 이렇게 썼습니다. “복음서는 예수의 결혼 여부에 대해 전혀 언급하지 않습니다... 이것은 히브리 세계에서는 특이한 상황이므로 특별한 연구를 할 가치가 있습니다. 결국, 베드로와 같은 예수님의 제자들 중 많은 사람들이 결혼했으며 예수님 자신도 독신 (독신)을 칭찬하지 않으신다는 것이 복음에서 알려져 있습니다. “창조주께서 처음부터 남자와 여자를 창조하셨다는 것을 읽지 않았습니까? ... 그러므로 남자가 그 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 그 둘이 한 몸이 될지니라”고 누가복음 19장에서 선언하십니다. 고대 유대 전통에 따르면 모든 남자에게는 결혼이 의무였습니다. 더욱이 독신 생활은 사회로부터 비난을 받았습니다. 1세기 후반의 한 유대인 작가는 이를 살인과 동일시하기도 했습니다.

사람들은 특히 종교 교육의 길을 선택한 사람인 '랍비'에 대해 엄격했고, 그리스도 께서 따르신 길은 바로 바로 이 길이었습니다. 유대법에서는 이를 가장 단호하게 명시했습니다. “결혼하지 않은 사람은 다른 사람을 가르치는 척할 수 없습니다.”

예수가 결혼했다는 이론에 대한 증거 중 하나는 예수와 그의 어머니가 참석한 갈릴리 가나의 결혼식에 대한 요한복음의 설명입니다. 이때 그리스도는 아직 새로운 신앙을 전파하거나 기적을 행하지 않았습니다.

아시다시피 어느 순간 결혼식에서 포도주가 떨어진 것이 발견되었습니다. 그리고 여기서 예기치 않게 예수의 어머니가 주부의 역할을 맡게 됩니다. 그분께서 당신에게 말씀하시는 것은 무엇이든지 그대로 하십시오.” 예수님은 어머니의 소원을 들어주시고 물을 포도주로 바꾸셨습니다. 하지만 결혼식에 손님만 참석했다면 와인과 음식이 어떻게 제공되는지 모니터링하는 것은 그들의 관심사가 아닙니다.

예수님의 개입은 단 한 가지 경우, 즉 자신의 결혼식에 관해서 쉽게 이해될 수 있고 심지어 필요합니다. 에피소드에 대한 이러한 해석은 신랑에게 보낸 "식탁의 주인"의 말로 확인됩니다. “... 모든 사람은 먼저 좋은 포도주를 제공하고, 취하면 최악의 포도주를 제공합니다. 그리고 당신은 지금까지 좋은 포도주를 아껴 두었습니다.” 그리고 이 말은 분명히 모든 사람 앞에서 첫 번째 기적을 행하신 예수를 가리키는 것입니다.

복음서에 따르면, 연구자들은 예수의 아내가 누구인지도 밝혀냈습니다. 그녀는 그리스도의 삶에서 그녀의 역할을 의도적으로 모호하게 만든 것 같습니다. 이미 언급했듯이, 부활 후에 예수님은 그녀에게 처음으로 나타나셨는데, 이는 그리스도의 삶에서 그녀의 특별한 의미를 강조합니다. 그리고 전도자 마가와 마태 중에서 마리아는 예수님이 십자가에 못 박히시는 순간에만 예수님의 제자들 사이에서 자신의 이름으로 나타납니다. 전도자 누가는 이 사실을 훨씬 더 일찍 언급했습니다. 갈릴리에서 예수님을 만난 마리아는 그분과 함께 유대 지방으로 갑니다. 그러나 그 당시에는 미혼 여성이 팔레스타인 길을 혼자 여행한다는 것은 전혀 생각할 수 없는 일이었습니다. 그녀가 랍비에게 둘러싸여 있을 가능성은 더욱 낮았습니다. 그러므로 막달라 마리아는 제자들 중 한 사람이나 예수 자신과 결혼했음이 틀림없습니다.

연구자들은 이 후자의 가정에 대한 확증을 최초의 그리스도인들이 썼으나 신약에는 포함되지 않은 영지주의 복음서에서 확인합니다. 예를 들어, 빌립복음은 예수님이 막달라 마리아에게 입맞추기만 한 것을 제자들이 질투했다고 증언합니다. 이로 인해 피터는 특히 분개했고 심지어 그녀의 화해할 수 없는 적이 되었습니다. 이 책들이 기독교 정경에 포함되지 않은 이유는 영지주의 복음서에 언급된 대로 막달라 마리아에 대한 그리스도의 특별한 태도 때문이었습니다. 마리아의 특권적인 지위는 마리아를 “그리스도의 아내”라고 불렀던 최초의 그리스도인 저술가들의 작품에서도 강조됩니다.

"신성한 수수께끼"라는 책의 저자에 따르면 처음에는 그리스도의 신부였고 그 다음에는 그의 아내가 막달라 마리아였습니다. 그들은 프랑스 남부의 마리아 숭배가 그들의 버전에 대한 또 다른 확증이라고 생각합니다. 그녀를 기리기 위해 교회와 대성당이 세워졌습니다. 연구자들은 자신의 책에서 "모든 관광객은 샤르트르 대성당이 "노트르담"(프랑스어로 "우리의 여주인, 여주인, 여주인")에게 헌정되었다는 사실을 알고 있습니다. 일반적으로 예수의 어머니이신 동정녀 마리아께 드리는 말씀으로 번역됩니다. 파리 대성당은 또한 "노트르담"에게 헌정되었습니다. 하지만 이 경우, 프랑스 남부에서는 막달라 마리아가 존경을 받는 것이지 하느님의 어머니가 아닙니다.

알고 보니 파리와 그 주변의 대부분의 교회는 다름 아닌 막달라 마리아의 성지였습니다. 이 사실은 역사가들이 이들 교회 중 다수에 아이를 안고 있는 여인의 조각상이 있다는 사실을 알게 되었을 때 관심을 끌게 되었습니다. 일반적으로 아기 예수를 안고 있는 마리아로 표현됩니다. 그러나 이러한 건물을 건설하는 동안 명백한 기독교 숭배 뒤에 또 다른 이단이 숨겨져 있었을 가능성이 있습니다. 샤르트르 대성당은 그리스도의 아내로 추정되는 막달라 마리아에게 비밀리에 헌정되었다고 믿을 만한 이유가 있습니다."

프랑스 남부에서는 십자가에 못 박힌 그리스도의 피가 모인 신성한 잔인 성배에 대한 전설도 생겨났습니다. 막달라 마리아는 손에 잔을 들고 있었습니다. 프랑스 남부뿐만 아니라 러시아에서도 그리스도의 삶과 죽음에서 이 여성의 특별한 역할에 대한 전설이 있었으며 때로는 아이콘에 반영되었습니다.

트빌리시 국립 박물관에는 십자가에 못박힌 귀중한 비잔틴 에나멜이 소장되어 있습니다. 전문가들은 이를 10~11세기의 것으로 추정하며, 이 이미지는 콘스탄티노플 왕좌를 장식한 에나멜과 유사한 버전이 있습니다. 그 줄거리에서 가장 중요한 것은 그리스도의 피가 부어지는 컵을 든 여성 인물입니다. 십자가의 왼편에는 여인처럼 옷을 입고 컵을 든 여인이 있습니다. 따라서 작품의 작가는 이 여인이 각기 다른 시점에 묘사되어 있다는 점을 끈질기게 제시한다. 구세주의 피를 성배에 담아 골고다에서 가져간 그녀는 누구인가? 러시아 아이콘 그림 전문가 N. Kandakov는 막달라 마리아가 그리스도의 십자가 처형의 트빌리시 에나멜에 묘사되어 있다고 믿습니다.

"신성한 수수께끼"라는 책의 저자들이 대답하려고 하는 또 다른 매우 중요한 질문이 있습니다. “예수님과 막달라 마리아의 결혼이 끝났다면 그 목적은 무엇이었습니까? 아니면 더 정확하게는 그 뒤에 왕조의 결혼과 정치적 이해관계가 숨겨져 있었던 걸까? »

마태복음은 예수가 다윗 왕과 솔로몬 왕의 후손임을 확증합니다. 이 경우 그는 팔레스타인 왕좌에 대한 유일한 법적 경쟁자로 밝혀졌습니다. 그러므로 십자가에 새겨진 "유대인의 왕"이라는 비문은 그를 조롱하는 것이 아니라 실제 사실을 진술한 것입니다. 그리고 이것의 증거는 헤롯이 자행한 그 유명한 “유아 학살”입니다. 그는 왕좌에 대한 합법적인 경쟁자의 출현을 몹시 두려워했고 그를 제거하기 위해 극단으로 갈 준비가 되어 있었습니다.

그러나 예수께서 유대의 정당한 왕이라는 사실과 그가 유대의 왕과 결혼해야 할 필요성 사이에는 어떤 연관성이 있습니까? 막달라 마리아?팔레스타인에 유대인이 출현하기 시작했을 때 거룩한 도시 예루살렘은 베냐민 지파에 속했습니다. 그러나 이스라엘의 다른 지파들에 대한 그의 적대감으로 인해 그 지파는 강제로 포로로 잡혀갔고 권력은 유다 지파의 대표자들에게 넘겨졌습니다. 사실, "공동체 문서"에 따르면 부족의 많은 대표자들은 감히 고국을 떠나지 못했습니다.

다윗의 후손에 속한 예수는 유다 지파의 눈에는 정당한 경쟁자로 보였지만, 이 지역에 살았던 베냐민 지파의 남은 자들의 눈에는 찬탈자였습니다. 그가 베냐민 지파 여자와 결혼한 이후에는 상황이 바뀔 수 있었습니다. 복음에는 막달라 마리아가 어느 지파에 속해 있는지에 대한 정보가 없지만 일부 전설에 따르면 그녀는 베냐민 지파의 왕조 출신이었습니다. 따라서 이 경우 이전에 적대적이었던 두 왕조의 동맹이 발생할 수 있으며 이는 심각한 정치적 결과를 초래할 수 있습니다. 이스라엘은 제사장 겸 왕을 받았을 것이고, 예루살렘은 정당한 주인에게로 돌아갔을 것이고, 국가적 단결은 강화되었을 것이며, 예수의 왕좌에 대한 주장이 재확인되었을 것입니다.

책 저자의 의견에 대해 "신성한 수수께끼", 예수 가족이 존재한다는 사실은 기독교 발전에 불편하고 위험하기까지했습니다. 이는 신약성서에 나오는 복음서에 담긴 정보를 일관되고 의도적으로 선택하는 것을 설명할 수 있습니다. 네 개의 정경 복음서 외에 다른 복음서도 있었습니다. 도마와 빌립의 복음서가 특별한 위치를 차지하는데, 이는 예수의 직계 후손이 있었음을 시사합니다.

예수의 아내 막달라 마리아와 그의 자녀들은 성지를 떠나 현대 프랑스 남부에 있는 갈리아의 유대인 공동체로 피신했습니다. 이에 대한 간접적인 확인은 이미 언급한 바와 같이 그녀에게 헌정된 교회 건축을 포함하여 오늘날까지 살아남은 막달라 마리아에 대한 숭배입니다. 따라서 예수의 직계 후손은 갈리아에 뿌리를 내 렸습니다. 그리스도 께서 그의 후손에게 물려 주신 다윗의 왕족의 피는 결국 프랑스 남부에 이르렀습니다.

이것에 관한 전설은 거의 400년 동안 가장 엄격한 비밀로 유지되었습니다. 5세기에 예수의 후손들이 프랑크족과 합병하여 메로빙거 왕조를 탄생시켰습니다. 전설에 따르면 이 왕들은 그리스도께서 하셨듯이 손을 얹는 것만으로도 가장 끔찍한 질병으로부터 사람들을 치료할 수 있는 능력을 가지고 있었습니다. 사라센족으로부터 성지를 정복한 부용의 고드프로이 공작은 예수의 후손이었고, 그가 1099년 예루살렘을 점령한 것은 이교도들에 대한 단순한 승리 이상의 의미가 있었습니다. 그것은 공작의 조상 예수에게 정당하게 속해 있어야 할 신성한 유산을 되찾기 위한 전쟁이었습니다.

막달라 마리아가 프랑스 남부에 도착했음을 간접적으로 확인하는 또 다른 매우 중요한 사실이 있습니다. 그녀와 함께 주요 기독교 신사 중 하나가 유럽에 도착했습니다. 이 그릇이 어디에 있는지에 대한 많은 전설이 있습니다.

가장 인기 있는 전설 중 하나는 12~13세기에 프랑스 남부를 휩쓸었던 이단적 가르침을 따르는 알비파(Albigenses)와 관련이 있습니다. “신성한 신비”라는 책의 저자에 따르면, 유대인 공동체가 첫 번째 천년기 초에 피난처를 찾은 곳이 바로 이곳이었습니다. 그들의 위대한 유물인 성배는 난공불락의 알비파 요새인 몽세구르(Montsegur)에 보관되어 있었습니다. 1209년에 교황은 알비파에 대항하는 십자군을 선포했습니다. 35년 동안 지속된 전쟁 동안 프랑스의 가장 부유한 지역은 완전히 황폐화되었고 수천 명의 사람들이 처형되었지만 종교를 버리지 않았습니다. 1244년, 알비파의 마지막 요새인 몽세구르(Montsegur)가 함락되었습니다. 그러나 성물은 십자군에게 가지 않았습니다. 요새가 항복하기 전날 밤, 네 명의 "입문자"가 복잡한 지하 통로 시스템을 통해 도망쳐 성배를 가져갔습니다.

성자에 대하여 큰 쟁반 1930년대 나치 독일에서 기억됩니다. 북유럽 종족 존재 이론의 개발자 중 한 명인 Otto Rahn은 Montsegur 유적지를 방문하고 요새 주변 지역을 조사하고 성배가 숨겨져 있다고 생각하는 많은 자연 동굴 중 일부를 방문했습니다. 1937년에 그는 원정대를 조직했고 소문에 따르면 성배가 여기에 있다는 것을 확인하는 정보를 얻었습니다.

Otto Rahn은 다음 탐험을 보내는 데 실패했습니다. 과학자는 흔적도 없이 사라졌습니다. 1943년, 독일이 이미 명백한 패배를 겪고 있을 때 SS 조직의 일부인 Ahnenerbe 사회가 조직한 대규모 원정대가 Montsegur에 도착했습니다. 1944년 봄까지 캠페인 참가자들은 요새 아래와 주변의 동굴을 집중적으로 수색했습니다. 전쟁이 끝난 후 일부 신문에서는 다음과 같은 보도가 나왔습니다. 성배