Eriksonova epigenetická teória s vekovými obdobiami. Eriksonova epigenetická teória osobnosti

Teória E. Eriksona, podobne ako teória A. Freuda, vzišla z praxe psychoanalýzy. E. Erikson vytvoril psychoanalytický koncept o vzťahu medzi „ja“ a spoločnosťou. Zároveň je jeho konceptom koncept detstva. Hlavnou úlohou E. Eriksona bolo vypracovať novú psychohistorickú teóriu rozvoja osobnosti s prihliadnutím na špecifické kultúrne prostredie. Každá etapa vývoja má podľa E. Eriksona svoje očakávania vlastné danej spoločnosti, ktoré si jedinec môže zdôvodniť alebo neospravedlniť a potom je do spoločnosti buď zaradený, alebo ňou odmietaný. Tieto úvahy E. Eriksona tvorili základ 2 dôležitých konceptov jeho koncepcie – „ skupinová identita"A" ego identity." Skupinová identita formované vďaka tomu, že od prvého dňa života je výchova dieťaťa zameraná na jeho zaradenie do danej sociálnej skupiny, na rozvoj svetonázoru, ktorý je tejto skupine vlastný. Sebaidentita formuje paralelne so skupinovou identitou a vytvára v subjekte pocit stability a kontinuity jeho „ja“, napriek zmenám, ktoré u neho nastávajú v procese jeho rastu a vývoja. Formovanie ego-identity alebo, inými slovami, integrity jednotlivca pokračuje počas celého života človeka a prechádza niekoľkými fázami.

Etapy psychosociálneho vývoja:

1. detstvo (ústne štádium)- dôvera/nedôvera: forma základnej dôvery vo svet, prekonávanie pocitu odlúčenia a odcudzenia;

2. skorý vek (análne štádium)– autonómia/pochybnosť, hanba; boj proti hanbe a pochybnostiam o nezávislosti a sebestačnosti;

3. vek hry (falické štádium)– iniciatíva/vina; rozvoj aktívnej iniciatívy a zároveň pocit morálnej zodpovednosti za svoje túžby;

4. školský vek (latentné štádium)– úspech/menejcennosť; forma tvrdej práce, ktorej odporuje vedomie vlastnej neschopnosti a zbytočnosti;

5. dospievanie– identita/šírenie identity; objavuje sa úloha prvého integrálneho uvedomenia si seba a svojho miesta vo svete; negatívnym pólom pri riešení tohto problému je neistota v chápaní vlastného „ja“ („difúzia identity“);

6. mládež– intimita/izolácia; hľadanie životného partnera a nadväzovanie blízkych priateľstiev, ktoré prekonávajú pocity osamelosti;

7. zrelosť– kreativita/stagnácia; boj ľudských tvorivých síl proti zotrvačnosti a stagnácii.;

8. staroba– integrácia/sklamanie v živote; formovanie konečnej integrálnej predstavy o sebe, o svojej životnej ceste, na rozdiel od možného sklamania v živote a rastúceho zúfalstva.

Ritualizácia v ľudskom správaní je interakcia založená na dohode medzi najmenej dvoma ľuďmi, ktorí ju v pravidelných intervaloch za opakovaných okolností obnovujú; je to nevyhnutné pre všetkých účastníkov.

Etapy ritualizácie podľa E. Eriksona:

1. detstvo – vzájomnosť (náboženstvo);

2. rané detstvo – rozlišovanie dobra a zla (úsudok);

3. hrací vek – dramatický vývoj (divadlo);

4. školský vek – formálne pravidlá (škola);

5. mládež – solidárnosť viery (ideológia).

Prvky rozvinutého rituálu:

1) numinózny , rituál vzájomného uznania, ktorý sa formuje v detstve, prejavuje sa v rozšírenej podobe vo vzťahu medzi matkou a dieťaťom a následne preniká do všetkých vzťahov medzi ľuďmi.

2) kritické– pomáha dieťaťu rozlišovať medzi dobrom a zlom. V ranom veku sa zvyšuje samostatnosť dieťaťa, ktorá má však určité hranice. Prvok „súdenia“ (kritického rituálu) sa líši od rituálu „reciprocity“ (úcty) v tom, že tu po prvýkrát vzniká slobodná vôľa dieťaťa.

3) dramatické. Vznikol počas hracieho obdobia. V hre sa dieťa dokáže vyhnúť rituálom dospelých, môže opraviť a obnoviť minulé skúsenosti a predvídať budúce udalosti.

4) formálne, e-t dokonalosť prevedenia. Formalizácia školských vzťahov má veľký význam pre vonkajšiu stránku ritualizovaného správania dospelých. Vonkajšia forma rituálov ovplyvňuje pocity, udržiava aktívne napätie „ja“, pretože ide o „vedomý“ poriadok, na ktorom sa osoba „zúčastňuje“

5) ideologické, improvizačná stránka rituálu. V tomto veku sa k prvkom úcty, spravodlivosti, dramatických a formálnych prvkov ontogenetického vývoja pridávajú prvky ideologické. Opačným pólom v tejto fáze je totalita.

Koncept E. Eriksona sa nazýva epigenetický koncept životnej cesty jedinca. Ako je známe, epigenetický princíp sa využíva pri štúdiu embryonálneho vývoja. Podľa tohto princípu má všetko, čo rastie, spoločný plán. Na základe tohto všeobecného plánu sa vyvíjajú jednotlivé časti. Navyše, každý z nich má najpriaznivejšie obdobie na prednostný rozvoj. To sa deje dovtedy, kým všetky časti, ktoré sa vyvinuli, nevytvoria funkčný celok.

Epigenetická teória osobnosti Erika Eriksona

K vzniku teórie osobnosti amerického psychoanalytika E. Eriksona (1904–1994) prispeli práce o psychoanalýze. Erikson prijal Freudovu osobnostnú štruktúru a vytvoril psychoanalytický koncept o vzťahu medzi „ja“ a spoločnosťou. Osobitnú pozornosť venoval úlohe „ja“ pri rozvoji osobnosti, pričom veril, že základy ľudského „ja“ spočívajú v sociálnej organizácii spoločnosti.

K tomuto záveru dospel pozorovaním osobných zmien, ktoré nastali u ľudí v povojnovej Amerike. Ľudia sa stali úzkostnejšími, strnulejšími, náchylnejšími k apatii a zmätku. Po prijatí myšlienky nevedomej motivácie venoval Erikson vo svojom výskume osobitnú pozornosť procesom socializácie.

Eriksonova práca predstavuje začiatok novej metódy štúdia psychiky - psychohistorickej, ktorá je aplikáciou psychoanalýzy na štúdium vývoja osobnosti s prihliadnutím na historické obdobie, v ktorom žije.

Pomocou tejto metódy Erickson analyzoval životopisy Martina Luthera, Mahátmu Gándhího, Bernarda Shawa, Thomasa Jeffersona a ďalších významných ľudí, ako aj životné príbehy súčasníkov – dospelých a detí.

Psychohistorická metóda si vyžaduje rovnakú pozornosť ako psychológii jednotlivca, tak aj povahe spoločnosti, v ktorej človek žije. Eriksonovou hlavnou úlohou bolo vypracovať novú psychohistorickú teóriu rozvoja osobnosti s prihliadnutím na špecifické kultúrne prostredie.

Erickson, ktorý robil etnografické terénne štúdie výchovy detí u dvoch indiánskych kmeňov a porovnával ich s výchovou detí v mestských rodinách v USA, zistil, že každá kultúra má svoj osobitný štýl materstva, ktorý každá matka vníma ako jediný správny.

Ako však Erikson zdôraznil, štýl materstva je vždy určený tým, čo presne sociálna skupina, do ktorej patrí – jeho kmeň, trieda či kasta – od dieťaťa v budúcnosti očakáva.

Každá etapa vývoja má v danej spoločnosti vlastné očakávania, ktoré si jednotlivec vie zdôvodniť alebo neospravedlniť a potom je do spoločnosti buď zaradený, alebo ňou odmietaný.

Tieto úvahy E. Eriksona tvorili základ dvoch najdôležitejších konceptov jeho konceptu – skupinovej identity a ego identity.

Skupinová identita je založená na tom, že od prvého dňa života je výchova dieťaťa zameraná na jeho zaradenie do danej sociálnej skupiny a na rozvoj svetonázoru, ktorý je tejto skupine vlastný.

Ego identita sa formuje paralelne so skupinovou identitou a vytvára v subjekte pocit stability a kontinuity jeho „ja“, napriek zmenám, ktoré sa u človeka dejú v procese jeho rastu a vývoja.

E. Erikson na základe svojich diel identifikoval etapy životnej cesty človeka. Každá etapa životného cyklu je charakterizovaná špecifickou úlohou, ktorú spoločnosť predkladá. Spoločnosť tiež určuje obsah vývoja v rôznych fázach životného cyklu.

Riešenie problému však podľa Eriksona závisí jednak od už dosiahnutej úrovne psychomotorického rozvoja jedinca, jednak od celkovej duchovnej atmosféry spoločnosti, v ktorej tento jedinec žije.

V tabuľke Obrázok 2 zobrazuje etapy životnej cesty človeka podľa E. Eriksona.

Rozvojová kríza je sprevádzaná formovaním všetkých foriem identity. Hlavná kríza identity nastáva podľa E. Eriksona v dospievaní. Ak vývojové procesy idú dobre, potom sa získa „dospelá identita“ a ak sa objavia ťažkosti vo vývoji, zaznamená sa oneskorenie identity.

Erikson nazval interval medzi dospievaním a dospelosťou „psychosociálne moratórium“. Toto je čas, keď sa mladý muž prostredníctvom pokusov a omylov snaží nájsť svoje miesto v živote.

Závažnosť tejto krízy závisí od toho, ako úspešne boli vyriešené predchádzajúce krízy (dôvera, nezávislosť, aktivita atď.) a od duchovnej atmosféry v spoločnosti. Ak sa kríza v počiatočných štádiách nepodarí úspešne prekonať, môže dôjsť k oneskoreniu identity.

E. Erikson zaviedol do psychológie koncept ritualizácie. Ritualizácia v správaní je interakcia medzi dvoma alebo viacerými ľuďmi postavená na dohode, ktorá môže byť obnovená v určitých intervaloch za opakujúcich sa okolností (rituál vzájomného uznania, pozdrav, kritika atď.).

Rituál, akonáhle sa objaví, je dôsledne zahrnutý do systému, ktorý vzniká na vyšších úrovniach a stáva sa súčasťou nasledujúcich štádií.

Teória Erika Eriksopa, podobne ako teória Anny Freudovej, vzišla z praxe psychoanalýzy. Ako sám E. Erikson priznal, v povojnovej Amerike, kde žil po emigrácii z Európy, si javy ako úzkosť u malých detí, apatia medzi Indiánmi, zmätok medzi vojnovými veteránmi či krutosť medzi nacistami vyžadovali vysvetlenie a nápravu. Vo všetkých týchto javoch psychoanalytická metóda odhaľuje konflikt a práca S. Freuda urobila z neurotického konfliktu najviac skúmaný aspekt ľudského správania. E. Erikson však neverí, že uvedené hromadné javy sú len analógmi neuróz. Podľa jeho názoru sú základy ľudského „ja“ zakorenené v sociálnej organizácii spoločnosti.

E. Erikson vytvoril psychoanalytický koncept o vzťahu medzi „ja“ a spoločnosťou. Zároveň je jeho konceptom koncept detstva. Je ľudskou prirodzenosťou mať dlhé detstvo. Rozvoj spoločnosti navyše vedie k predlžovaniu detstva. „Dlhé detstvo robí z človeka virtuóza v technickom a intelektuálnom zmysle, no zanecháva v ňom aj stopu emocionálnej nezrelosti na celý život,“ napísal E. Erikson.

E. Erikson interpretuje štruktúru osobnosti rovnako ako S. Freud. Ak sa v určitom bode nášho každodenného života, napísal, zastavíme a spýtame sa sami seba, o čom sme práve snívali, potom nás čaká množstvo nečakaných objavov: s prekvapením si všimneme, že naše myšlienky a pocity neustále oscilujú tam a späť. v opačnom smere od stavu relatívnej rovnováhy. Odklonením sa od tohto stavu na jednu stranu naše myšlienky dávajú vznik množstvu fantastických predstáv o tom, čo by sme chceli robiť; odbočením iným smerom sa zrazu ocitneme pod silou myšlienok o povinnosti a záväzkoch, myslíme na to, čo musíme urobiť, a nie na to, čo by sme chceli; tretia pozícia, akýsi „mŕtvy bod“ medzi týmito extrémami, je ťažšie zapamätateľná. Tu, kde si najmenej uvedomujeme samých seba, sme podľa E. Eriksona najviac sami sebou. Takže, keď chceme, je to „Ono“, keď musíme, je to „Super-ja“ a „mŕtvy bod“ je „Ja“. Neustále balansujúce medzi extrémami týchto dvoch prípadov používa „ja“ obranné mechanizmy, ktoré umožňujú človeku dosiahnuť kompromis medzi impulzívnymi túžbami a „ohromujúcou silou svedomia“.

Ako je zdôraznené v mnohých publikáciách, diela E. Eriksona znamenajú začiatok novej cesty v štúdiu psychiky – psychohistorickej metódy, ktorou je aplikácia psychoanalýzy na históriu. E. Erickson pomocou tejto metódy analyzoval životopisy Martina Luthera, Mahátmu Gándhího, Bernarda Shawa, Thomasa Jeffersona a ďalších významných ľudí, ako aj životné príbehy súčasníkov – dospelých i detí. Psychohistorická metóda si vyžaduje rovnakú pozornosť ako psychológii jednotlivca, tak aj povahe spoločnosti, v ktorej človek žije. Hlavnou úlohou E. Eriksona bolo vypracovať novú psychohistorickú teóriu rozvoja osobnosti s prihliadnutím na špecifické kultúrne prostredie.

Okrem klinických štúdií robil E. Erickson etnografické terénne štúdie výchovy detí u dvoch indiánskych kmeňov a porovnával ich s výchovou detí v mestských rodinách v USA. Zistil, ako už bolo spomenuté, že každá kultúra má svoj osobitý štýl materstva, ktorý každá matka vníma ako jediný správny. Ako však zdôraznila E. Eriksonová, štýl materstva je vždy určený tým, čo presne sociálna skupina, do ktorej patrí – jeho kmeň, trieda či kasta – od dieťaťa v budúcnosti očakáva. Každá etapa vývoja má podľa E. Eriksona svoje očakávania vlastné danej spoločnosti, ktoré si jedinec môže zdôvodniť alebo neospravedlniť a potom je do spoločnosti buď zaradený, alebo ňou odmietaný. Tieto úvahy E. Eriksona tvorili základ dvoch najdôležitejších konceptov jeho konceptu – „skupinová identita“ a „ego-identita“. Skupinová identita sa formuje vďaka tomu, že od prvého dňa života je výchova dieťaťa zameraná na jeho začlenenie do danej sociálnej skupiny, na rozvoj svetonázoru, ktorý je tejto skupine vlastný. Ego-identita sa formuje paralelne so skupinovou identitou a vytvára v subjekte pocit stability a kontinuity jeho „ja“, a to aj napriek zmenám, ku ktorým dochádza u človeka v procese jeho rastu a vývoja.

Formovanie ego-identity alebo, inými slovami, integrity jednotlivca pokračuje počas celého života človeka a prechádza niekoľkými štádiami, navyše štádiami 3. Freuda E. Erikson neodmieta, ale stáva sa komplexnejším a, akoby premyslené z pozície novej historickej doby.

E. Erikson vo svojom prvom veľkom a najznámejšom diele napísal, že skúmanie osobnej individuality sa stáva rovnakou strategickou úlohou druhej polovice 20. storočia, akou bolo skúmanie sexuality za čias Z. Freuda, na konci 19. storočia. „Rôzne historické obdobia,“ napísal, „nám dávajú príležitosť vidieť v dočasných zostreniach rôzne aspekty v podstate neoddeliteľných častí ľudskej osobnosti.

V tabuľke Obrázok 2 zobrazuje etapy životnej cesty človeka podľa E. Eriksona.

Každá etapa životného cyklu je charakterizovaná špecifickou úlohou, ktorú spoločnosť predkladá. Spoločnosť tiež určuje obsah vývoja v rôznych fázach životného cyklu. Riešenie problému však podľa E. Eriksona závisí jednak od už dosiahnutej úrovne psychomotorického rozvoja jedinca, jednak od celkovej duchovnej atmosféry spoločnosti, v ktorej tento jedinec žije.

Úlohou detstva je formovanie základnej dôvery vo svet, prekonávanie pocitu nejednoty a odcudzenia. Úlohou raného veku je bojovať proti pocitom hanby a silných pochybností v konaní o vlastnej nezávislosti a sebestačnosti. Úlohou hráčskeho veku je rozvíjať aktívnu iniciatívu a zároveň prežívať pocity viny a morálnej zodpovednosti za svoje túžby. V období školskej dochádzky vyvstáva nová úloha - formovanie tvrdej práce a schopnosti narábať s náradím, čomu bráni vedomie vlastnej neschopnosti a zbytočnosti. V dospievaní a ranom dospievaní sa objavuje úloha prvého integrálneho uvedomenia si seba a svojho miesta vo svete; negatívnym pólom pri riešení tohto problému je neistota v chápaní vlastného „ja“ („difúzia identity“). Úlohou konca dospievania a začiatku zrelosti je nájsť si životného partnera a nadviazať blízke priateľstvá, ktoré prekonajú pocit osamelosti. Úlohou zrelého obdobia je boj ľudských tvorivých síl proti zotrvačnosti a stagnácii. Obdobie staroby je charakteristické formovaním si konečnej ucelenej predstavy o sebe, o svojej životnej ceste, na rozdiel od možného sklamania zo života a rastúceho zúfalstva.

Riešenie každého z týchto problémov podľa E. Eriksona spočíva v vytvorení určitého dynamického vzťahu medzi dvoma extrémnymi pólmi. Osobný rozvoj je výsledkom boja týchto extrémnych možností, ktorý neutícha ani pri prechode do ďalšej fázy vývoja. Tento boj na novom stupni vývoja je potláčaný riešením novej, naliehavejšej úlohy, no neúplnosť sa prejavuje v obdobiach životných neúspechov. Rovnováha dosiahnutá v každej fáze znamená získanie novej formy ego-identity a otvára možnosť začlenenia subjektu do širšieho sociálneho prostredia. Pri výchove dieťaťa nesmieme zabúdať, že „negatívne“ pocity vždy existujú a slúžia ako dynamický protipól „pozitívnych“ pocitov počas celého života.

Prechod od jednej formy vlastnej identity k inej spôsobuje krízy identity. Krízy podľa E. Eriksona nie sú chorobou osobnosti, nie prejavom neurotickej poruchy, ale „bodmi obratu“, „momentmi voľby medzi pokrokom a regresom, integráciou a oneskorením“.

Psychoanalytická prax presvedčila E. Eriksona, že rozvoj životnej skúsenosti sa uskutočňuje na základe primárnych telesných dojmov dieťaťa. Preto prikladal taký veľký význam pojmom „modus orgánu“ a „modalita správania“. Pojem „orgánový režim“ definuje E. Erikson podľa Z. Freuda ako zónu koncentrácie sexuálnej energie. Orgán, s ktorým je sexuálna energia spojená v určitom štádiu vývoja, vytvára určitý spôsob vývoja, to znamená formovanie dominantnej kvality osobnosti. Podľa erotogénnych zón existujú spôsoby retrakcie, retencie, invázie a inklúzie. Zóny a ich režimy, zdôrazňuje E. Erikson, sú stredobodom každého kultúrneho systému výchovy detí, ktorý pripisuje dôležitosť ranej telesnej skúsenosti dieťaťa. Na rozdiel od Z. Freuda je pre E. Eriksona organový režim len primárnym bodom, impulzom pre duševný vývoj. Keď spoločnosť prostredníctvom svojich rôznych inštitúcií (rodina, škola a pod.) dáva danému spôsobu osobitný význam, dochádza k „odcudzeniu“ jeho významu, odlúčeniu od orgánu a premene na modalitu správania. režimov dochádza k prepojeniu medzi psychosexuálnym a psychosociálnym vývinom .

Tabuľka 2 Etapy životnej cesty človeka podľa E. Eriksona

Zvláštnosťou modov, ktoré určuje myseľ prírody, je to, že na ich fungovanie je potrebný iný, predmet alebo osoba. V prvých dňoch života teda dieťa „žije a miluje ústami“ a matka „žije a miluje cez prsia“. Pri kŕmení dostáva dieťa prvú skúsenosť reciprocity: jeho schopnosť „prijímať ústami“ sa stretáva s reakciou matky.

Treba zdôrazniť, že pre E. Ericksona nie je dôležitá ústna zóna, ale ústna metóda interakcie, ktorá spočíva nielen v schopnosti „prijímať ústami“, ale aj cez všetky zmyslové zóny. Pre E. Eriksona sú ústa stredobodom vzťahu dieťaťa k svetu len v prvých štádiách jeho vývoja. Režim orgánu - „prijímanie“ je oddelený od zóny jeho pôvodu a šíri sa do iných zmyslových vnemov (hmatové, vizuálne, sluchové atď.), V dôsledku toho sa vytvára mentálna modalita správania - „ absorbovať“.

Podobne ako Z. Freud, aj E. Erikson spája druhú fázu detstva s prerezávaním zúbkov. Od tohto momentu sa schopnosť „absorbovať“ stáva aktívnejšou a cielenejšou. Vyznačuje sa režimom „uhryznutie“. Odcudzujúci, režim sa prejavuje vo všetkých typoch činnosti dieťaťa, vytláča pasívne prijímanie. E. Erickson napísal: „Oči, ktoré sú spočiatku pripravené prijímať dojmy, ktoré prichádzajú prirodzene, sa učia zaostrovať, izolovať a „vytrhávať“ predmety z nejasnejšieho pozadia a sledovať ich,“ napísal E. Erickson. „Podobne sa uši učia rozpoznávať významné zvuky. , lokalizujte ich a ovládajte otáčanie hľadania smerom k nim, rovnako ako sa paže naučia cielene naťahovať a ruky

Pevne uchopte." V dôsledku rozšírenia módu do všetkých zmyslových zón sa vytvára sociálna modalita správania.

- "brať a držať veci." Objaví sa, keď sa dieťa naučí sedieť. Všetky tieto úspechy vedú k tomu, že sa dieťa identifikuje ako samostatný jedinec.

Formovanie tejto prvej formy ego-identity, ako všetky nasledujúce, je sprevádzané vývojovou krízou. Jeho ukazovatele do konca prvého roku života: celkové napätie v dôsledku prerezávania zúbkov, zvýšené uvedomenie si seba ako samostatného jedinca, oslabenie dyády matka-dieťa v dôsledku návratu matky k profesionálnym aktivitám a osobným záujmom. Táto kríza sa dá ľahšie prekonať, ak je do konca prvého roku života pomer medzi základnou dôverou dieťaťa vo svet a základnou nedôverou v prospech prvej. Znaky sociálnej dôvery u dojčaťa sa prejavujú v ľahkom kŕmení, hlbokom spánku a normálnej funkcii čriev. K prvým spoločenským úspechom patrí podľa E. Eriksona aj ochota dieťaťa dovoliť matke zmiznúť z dohľadu bez nadmernej úzkosti a hnevu, keďže jej existencia sa stala vnútornou istotou a jej opätovné objavenie je predvídateľné. Práve táto stálosť, kontinuita a identita životnej skúsenosti formuje u malého dieťaťa základný pocit vlastnej identity.

Dynamiku vzťahu medzi dôverou a nedôverou vo svet, alebo, slovami E. Eriksona, „množstvo viery a nádeje prevzaté z prvej životnej skúsenosti“ neurčujú vlastnosti kŕmenia, ale kvalita starostlivosti o dieťa, prítomnosť materinskej lásky a nehy prejavujúca sa v starostlivosti o bábätko. Dôležitou podmienkou je dôvera matky vo svoje činy. „Matka vytvára pocit viery vo svoje dieťa typom liečby, ktorý kombinuje citlivý záujem o potreby dieťaťa so silným pocitom úplnej osobnej dôvery v neho v rámci životného štýlu, ktorý existuje v jej kultúre,“ E. zdôraznil Erikson.

E. Erikson objavil rôzne „vzorce dôvery“ a tradície starostlivosti o deti v rôznych kultúrach. V niektorých kultúrach matka prejavuje nehu veľmi emotívne, kŕmi dieťa vždy, keď plače alebo je nezbedné, a nezavinuje ho. V iných kultúrach je naopak zvykom pevne sa zavinúť a nechať dieťa kričať a plakať, „aby jeho pľúca boli silnejšie“. Posledný spôsob odchodu je podľa E. Eriksona príznačný pre ruskú kultúru. Vysvetľujú, podľa E. Eriksona, zvláštnu výraznosť očí ruského ľudu. Pevne zavinuté dieťa, ako bolo v roľníckych rodinách zvykom, má hlavný spôsob komunikácie so svetom – pohľadom. E. Erikson v týchto tradíciách nachádza hlboké spojenie s tým, ako spoločnosť chce, aby jej člen bol. A tak v jednom indiánskom kmeni, poznamenáva E. Erickson, vždy, keď jej dieťa uhryzne prsia, matka ho bolestivo udrie do hlavy, čo spôsobí jeho zúrivý plač. Indiáni veria, že takéto techniky prispievajú k výchove dobrého lovca. Tieto príklady jasne ilustrujú myšlienku E. Eriksona, že ľudská existencia závisí od troch procesov organizácie, ktoré sa musia navzájom dopĺňať: ide o biologický proces hierarchického usporiadania organických systémov, ktoré tvoria telo (soma); mentálny proces, ktorý organizuje individuálnu skúsenosť prostredníctvom egosyntézy (psyché); spoločenský proces kultúrnej organizácie vzájomne prepojených ľudí (étos). Erickson zdôrazňuje, že všetky tri prístupy sú nevyhnutné pre holistické pochopenie akejkoľvek udalosti ľudského života.

V mnohých kultúrach je zvykom, že dieťa je odstavené v určitom čase. V klasickej psychoanalýze, ako je známe, je táto udalosť považovaná za jednu z najhlbších detských tráum, ktorej následky zostávajú na celý život. E. Erickson však túto udalosť až tak dramaticky nehodnotí. Udržanie základnej dôvery je podľa jeho názoru možné aj inou formou kŕmenia. Ak sa dieťa zdvihne, hojdá, usmieva sa a rozpráva sa s ním, potom sa vytvárajú všetky sociálne úspechy tejto fázy. Rodičia by zároveň nemali viesť dieťa len nátlakom a zákazmi, mali by byť schopní sprostredkovať dieťaťu „hlboké a takmer organické presvedčenie, že to, čo s ním teraz robia, má nejaký zmysel“. Avšak aj v najpriaznivejších prípadoch sú zákazy a obmedzenia nevyhnutné, čo spôsobuje frustráciu. Nechávajú v dieťati pocit odmietnutia a vytvárajú základ pre základnú nedôveru voči svetu.

Druhá etapa Osobný rozvoj podľa E. Eriksona pozostáva z formovania a obrany jeho autonómie a nezávislosti. Začína sa od okamihu, keď dieťa začne chodiť. V tomto štádiu je zóna potešenia spojená s konečníkom. Análna zóna vytvára dva protichodné režimy - režim retencie a režim relaxácie. Spoločnosť, ktorá prikladá osobitný význam učeniu dieťaťa úhľadnému, vytvára podmienky pre dominanciu týchto spôsobov, ich oddelenie od orgánu a transformáciu na také spôsoby správania, ako je zachovanie a zničenie. Boj o „ovládanie zvierača“, ako výsledok dôležitosti, ktorú mu spoločnosť pripisuje, sa mení na boj o ovládnutie vlastných motorických schopností, o vytvorenie svojho nového, autonómneho „ja“. Rastúci pocit nezávislosti by nemal podkopať existujúcu základnú dôveru vo svet.

„Vonkajšia pevnosť by mala chrániť dieťa pred potenciálnou anarchiou zo strany netrénovaného zmyslu pre diskrimináciu, jeho neschopnosti opatrne držať a pustiť,“ píše E. Erickson. Tieto obmedzenia zase vytvárajú základ pre negatívne pocity hanby a pochybností.

Vznik pocitu hanby je podľa E. Eriksona spojený so vznikom sebauvedomenia, pretože hanba predpokladá, že subjekt je úplne vystavený pohľadu verejnosti a on chápe svoju pozíciu. „Ten, kto zažíva hanbu, by chcel prinútiť celý svet, aby sa naňho nepozeral, nevšímal si jeho „nahotu,“ napísal E. Erickson, „chcel by oslepiť celý svet. Alebo naopak, on sám sa chce stať neviditeľným." Trestanie a zahanbovanie dieťaťa za zlé správanie vedie k pocitu, že „na neho hľadia oči sveta“. "Dieťa by chcelo prinútiť celý svet, aby sa naňho nepozeral," ale to je nemožné. Preto spoločenský nesúhlas s jeho činmi vytvára v dieťati „vnútorné oči sveta“ - hanba za jeho chyby. Podľa E. Ericksona „pochybnosť je brat hanby“. Pochybnosti sú spojené s uvedomením si, že vlastné telo má prednú a zadnú stranu - zadnú časť. Chrbát je neprístupný zraku samotného dieťaťa a je úplne podriadený vôli iných ľudí, ktorí môžu obmedziť jeho túžbu po autonómii. „Zlé“ nazývajú tie črevné funkcie, ktoré prinášajú potešenie a úľavu samotnému dieťaťu. Preto všetko, čo človek zanechá v neskoršom živote, vytvára dôvod na pochybnosti a iracionálne obavy.

Boj pocitu nezávislosti proti hanbe a pochybnostiam vedie k nadviazaniu vzťahu medzi schopnosťou spolupracovať s inými ľuďmi a trvať na svojom, medzi slobodou prejavu a jej obmedzením. Na konci štádia sa medzi týmito protikladmi vyvinie rovnováha tekutín. Pozitívne bude, ak rodičia a blízki dospelí nebudú dieťa prehnane kontrolovať a potláčať jeho túžbu po autonómii. „Z pocitu sebakontroly pri zachovaní pozitívnej sebaúcty pochádza stabilný pocit dobrej vôle a hrdosti; z pocitu straty sebakontroly a cudzej vonkajšej kontroly sa rodí stabilný sklon k pochybnostiam a hanbe,“ E. zdôraznil Erikson.

Spôsoby invázie a inklúzie vytvárajú nové spôsoby správania tretí, infantilno-pohlavné etapy rozvoj osobnosti. „Invázia priestoru cez energetické pohyby, do iných tiel fyzickým útokom, do uší a duší iných ľudí cez agresívne zvuky, do neznáma cez požierajúcu zvedavosť,“ to je podľa opisu E. Ericksona predškolák na jednom póle. svojich reakcií správania, potom ako na druhej strane je vnímavý k okoliu, pripravený nadviazať jemné a starostlivé vzťahy s rovesníkmi a malými deťmi. U Z. Freuda sa toto štádium nazýva falický, alebo oidipovský. Podľa E. Eriksona je záujem dieťaťa o svoje pohlavné orgány, uvedomenie si svojho pohlavia a túžba nahradiť otca (matku) vo vzťahoch s rodičmi opačného pohlavia len konkrétnym momentom vývoja dieťaťa v tomto období. . Dieťa dychtivo a aktívne spoznáva svet okolo seba; v hre, pri vytváraní imaginárnych, modelových situácií, si dieťa spolu so svojimi rovesníkmi osvojuje „ekonomický étos kultúry“, teda systém vzťahov medzi ľuďmi vo výrobnom procese. V dôsledku toho sa u dieťaťa rozvíja túžba zapojiť sa do skutočných spoločných aktivít s dospelými, vymaniť sa z role malého. Ale dospelí zostávajú všemocní a pre dieťa nepochopiteľní, môžu zahanbiť a trestať. V tejto spleti rozporov sa musia formovať kvality aktívneho podnikania a iniciatívy.

Pocit iniciatívy je podľa E. Eriksona univerzálny. "Samotné slovo iniciatíva," píše E. Erickson, "má pre mnohých americký a podnikateľský význam. Iniciatíva je však nevyhnutným aspektom každého konania a iniciatíva je nevyhnutná pre ľudí vo všetkom, čo robia a čo sa učia, od zberu ovocia a končiac systémom slobodného podnikania“.

Agresívne správanie dieťaťa nevyhnutne zahŕňa obmedzenie iniciatívy a vznik pocitov viny a úzkosti. Podľa E. Eriksona sa tak ustanovujú nové vnútorné inštitúcie správania - svedomie a morálna zodpovednosť za svoje myšlienky a činy. Práve v tomto štádiu vývoja, viac ako ktorýkoľvek iný, je dieťa pripravené učiť sa rýchlo a dychtivo. „Môže a chce konať spoločne, spájať sa s ostatnými deťmi na účely navrhovania a plánovania a tiež sa snaží využívať výhody komunikácie so svojím učiteľom a je pripravený prekonať akýkoľvek ideálny prototyp,“ poznamenal E. Erickson.

Štvrtá etapa Osobný rozvoj, ktorý psychoanalýza nazýva „latentné“ obdobie, a E. Erikson – čas „psychosexuálneho moratória“, je charakterizovaný určitou ospalosťou infantilnej sexuality a oneskorením zrelosti pohlavných orgánov, ktoré sú potrebné na to, aby sa budúci dospelý naučil technické a sociálne základy práce. Škola systematicky oboznamuje dieťa s poznatkami o budúcej pracovnej činnosti, špeciálne organizovanou formou sprostredkúva kultúru „technologické je z“, formuje usilovnosť. V tejto fáze sa dieťa učí milovať učenie a najnezištnejšie sa učí tie druhy techniky, ktoré vyhovujú danej spoločnosti.

Nebezpečenstvo, ktoré na dieťa v tejto fáze čaká, sú pocity nedostatočnosti a menejcennosti. Podľa E. Eriksona „dieťa v tomto prípade prežíva zúfalstvo zo svojej neschopnosti vo svete nástrojov a vidí sa odsúdené na priemernosť alebo nedostatočnosť“. Ak v priaznivých prípadoch postavy otca a matky a ich význam pre dieťa ustúpia do úzadia, potom keď sa objaví pocit nedostatočnosti s požiadavkami školy, rodina sa opäť stáva útočiskom pre dieťa.

E. Erikson zdôrazňuje, že v každej fáze musí vyvíjajúce sa dieťa dospieť k životne dôležitému pocitu vlastnej hodnoty a nemalo by sa uspokojiť s nezodpovedným chválením alebo blahosklonným súhlasom. Jeho sebectvo dosiahne skutočnú silu až vtedy, keď pochopí, že jeho úspechy sa prejavujú v tých oblastiach života, ktoré sú pre danú kultúru významné.

Piata etapa vo vývine osobnosti sa vyznačuje najhlbšou životnou krízou. Detstvo sa blíži ku koncu. Zavŕšenie tejto veľkej etapy životnej cesty je charakterizované vytvorením prvej integrálnej formy ego-identity. K tejto kríze vedú tri línie vývoja: rýchly fyzický rast a puberta („fyziologická revolúcia“); zaujatie tým, „ako sa javím v očiach druhých“, „čím som“; potreba nájsť svoje profesionálne povolanie, ktoré zodpovedá získaným zručnostiam, individuálnym schopnostiam a požiadavkám spoločnosti. V kríze identity tínedžerov sa všetky minulé kritické momenty vývoja vynárajú nanovo. Tínedžer teraz musí riešiť všetky staré problémy vedome a s vnútorným presvedčením, že toto je voľba, ktorá je významná pre neho aj pre spoločnosť. Potom sociálna dôvera vo svet, nezávislosť, iniciatíva a zvládnuté zručnosti vytvoria novú integritu jednotlivca.

Dospievanie je najdôležitejším obdobím vývoja, počas ktorého dochádza k hlavnej kríze identity. Potom nasleduje buď získanie „dospelej identity“ alebo oneskorenie vo vývoji, teda „šírenie identity“.

Interval medzi dospievaním a dospelosťou, keď sa mladý človek snaží (prostredníctvom pokusov a omylov) nájsť svoje miesto v spoločnosti, E. Erikson nazval „duševným moratóriom“. Závažnosť tejto krízy závisí jednak od stupňa riešenia skorších kríz (dôvera, nezávislosť, aktivita atď.), ako aj od celkovej duchovnej atmosféry spoločnosti. Neriešená kríza vedie k stavu akútnej difúzie identity a tvorí základ sociálnej patológie dospievania. Syndróm patológie identity podľa E. Eriksona: regresia na infantilnú úroveň a túžba oddialiť získanie statusu dospelosti čo najdlhšie; nejasný, ale pretrvávajúci stav úzkosti; pocit izolácie a prázdnoty; neustále byť v stave niečoho, čo môže zmeniť život; strach z osobnej komunikácie a neschopnosť emocionálne ovplyvniť ľudí druhého pohlavia; nepriateľstvo a pohŕdanie všetkými uznávanými spoločenskými rolami vrátane mužských a ženských („unisex“); pohŕdanie všetkým americkým a iracionálne uprednostňovanie všetkého cudzieho (podľa zásady „je dobre tam, kde nie sme“). V extrémnych prípadoch ide o hľadanie negatívnej identity, túžbu „nestať sa ničím“ ako jediný spôsob sebapotvrdenia.

Všimnime si ešte niekoľko dôležitých postrehov E. Eriksona týkajúcich sa obdobia jeho mladosti. Zamilovanosť, ku ktorej dochádza v tomto veku, podľa E. Eriksonovej spočiatku nemá sexuálny charakter. „Mládežnícka láska je do značnej miery pokusom dospieť k definícii vlastnej identity premietaním vlastného pôvodne nejasného obrazu na niekoho iného a jeho videním v odrazenej a objasnenej forme,“ hovorí E. Erickson. prejav mladíckej lásky sa do značnej miery oplatí hovoriť,“ napísal. Podľa logiky rozvoja osobnosti sa mladí ľudia vyznačujú selektivitou v komunikácii a krutosťou voči všetkým „cudzincom“, ktorí sa líšia sociálnym pôvodom, vkusom či schopnosťami. "Často sa špeciálne detaily kostýmu alebo špeciálne gestá dočasne vyberajú ako znaky, ktoré pomáhajú rozlíšiť "zasvätených" od "outsiderov" ... takáto intolerancia je ochranou pocitu vlastnej identity pred depersonalizáciou a zmätkom," napísal.

Formovanie identity ega umožňuje mladému človeku presťahovať sa šiesta etapa rozvoj, ktorého obsahom je hľadanie životného partnera, túžba po úzkej spolupráci s inými, túžba po úzkych priateľských väzbách s členmi svojej sociálnej skupiny. Mladý muž sa už nebojí straty svojho „ja“ a depersonalizácie. Úspechy predchádzajúcej etapy mu umožňujú, ako píše E. Erikson, „pohotovo a ochotne zmiešať svoju identitu s ostatnými“. Základom túžby zblížiť sa s ostatnými je úplné zvládnutie hlavných modalít správania. Už to nie je spôsob nejakého orgánu, ktorý diktuje obsah vývoja, ale všetky uvažované módy sú podriadené novej, celostnej formácii ego-identity, ktorá sa objavila v predchádzajúcom štádiu. Mladý človek je pripravený na intimitu, dokáže sa zaviazať k spolupráci s inými v konkrétnych sociálnych skupinách a má dostatočnú etickú silu na to, aby sa k takejto skupinovej príslušnosti pevne pridŕžal, aj keď si to vyžaduje značné obete kompromisov.

Nebezpečenstvom tohto štádia je osamelosť, vyhýbanie sa kontaktom, ktoré si vyžadujú úplnú intimitu. Takéto porušenie môže podľa E. Eriksona viesť k akútnym „problémom s charakterom“ a psychopatológii. Ak mentálne moratórium pokračuje aj v tejto fáze, potom namiesto pocitu blízkosti vzniká túžba zachovať si odstup, nevpustiť do svojho „územia“, do svojho vnútorného sveta. Hrozí, že tieto túžby sa môžu zmeniť na osobnostné črty – na pocity izolácie a osamelosti. Láska pomáha prekonať tieto negatívne aspekty identity. E. Erikson verí, že vo vzťahu k mladému mužovi, a nie k mladému mužovi, a najmä k tínedžerovi, možno hovoriť o „skutočnej genitálii“. E. Erikson pripomína, že láska by sa nemala chápať len ako sexuálna príťažlivosť, pričom cituje Freudov rozdiel medzi „pohlavnou láskou“ a „pohlavnou láskou“. E. Erikson upozorňuje, že vznik zrelého citu lásky a nastolenie tvorivej atmosféry spolupráce v pracovnej činnosti pripravuje prechod do ďalšej etapy vývoja.

Siedma etapa je považovaný za ústredný v dospelom štádiu života človeka. Rozvoj osobnosti podľa E. Eriksona pokračuje počas celého života. (Pripomeňme, že pre Z. Freuda zostáva človek len nezmeneným produktom svojho detstva, neustále zažíva obmedzenia zo strany spoločnosti). Osobný rozvoj pokračuje aj vďaka vplyvu detí, čo potvrdzuje subjektívny pocit, že ho ostatní potrebujú. Produktivita a plodenie (prokreácia) ako hlavné pozitívne vlastnosti jednotlivca sa v tomto štádiu realizujú v starostlivosti o výchovu novej generácie, v produktívnej pracovnej činnosti a v tvorivosti. Do všetkého, čo človek robí, vkladá do toho kus svojho „ja“ a to vedie k osobnému obohateniu. „Dospelý človek,“ píše E. Erikson, „treba potrebovať a zrelosť potrebuje vedenie a povzbudenie od svojich potomkov, o ktorých sa treba starať.“ Zároveň nemusíme nutne hovoriť len o vlastných deťoch.

Naopak, ak dôjde k nepriaznivej vývojovej situácii, dostaví sa prílišná koncentrácia na seba, čo vedie k zotrvačnosti a stagnácii, k osobnej devastácii. Takíto ľudia sa často považujú za svoje vlastné a jediné dieťa. Ak podmienky podporujú takúto tendenciu, dochádza k fyzickému a psychickému postihnutiu jednotlivca. Pripravujú ho všetky predchádzajúce etapy, ak pomer síl v ich priebehu bol v prospech neúspešného výberu. Túžba starať sa o druhých, kreativita, túžba vytvárať veci, v ktorých je vložený kus jedinečnej individuality, pomáha prekonávať možné formovanie sebapohltenia a osobného ochudobnenia.

Ôsma etapaŽivotná cesta je charakterizovaná dosiahnutím novej dokončenej formy ego-identity. Len v človeku, ktorý nejakým spôsobom prejavil záujem o ľudí a veci a prispôsobil sa životným úspechom a sklamaniam, v rodičovi detí a tvorcovi vecí a myšlienok - len v ňom postupne dozrieva ovocie všetkých siedmich etáp. - celistvosť osobnosti. E. Erickson si všíma niekoľko zložiek tohto stavu mysle: ide o neustále sa zvyšujúcu osobnú dôveru v oddanosť poriadku a zmysluplnosti; ide o postnarcistickú lásku k ľudskej osobnosti ako skúsenosť svetového poriadku a duchovného zmyslu prežitého života, bez ohľadu na cenu, za ktorú sú dosiahnuté; toto je prijatie vlastnej životnej cesty ako jedinej, ktorá je splatná a nie je potrebné ju nahradiť; toto je nová, odlišná od predchádzajúcej, láska k tvojim rodičom; je to sympatický postoj k princípom minulých čias a rôznym činnostiam, ako sa prejavovali v ľudskej kultúre. Majiteľ takejto osobnosti chápe, že život jedinca je len náhodná zhoda jediného životného cyklu s jediným úsekom dejín a zoči-voči tejto skutočnosti smrť stráca na sile. Múdry Indián, pravý gentleman a svedomitý roľník plne zdieľajú tento konečný stav osobnej integrity a navzájom ho uznávajú.

V tomto štádiu vývoja vzniká múdrosť, ktorú E. Erikson definuje ako odtrhnutý záujem o život ako taký zoči-voči smrti.

Naopak, nedostatok tejto osobnej integrácie vedie k strachu zo smrti. Nastáva zúfalstvo, pretože zostáva príliš málo času na to, aby sme začali život odznova a novým spôsobom, aby sme sa pokúsili dosiahnuť osobnú integritu iným spôsobom. Tento stav možno vyjadriť slovami ruského básnika V.S. Vysockého: „Tvoja krv je zamrznutá večnou zimou a ľadom zo strachu zo života a z predtuchy smrti.

V dôsledku boja medzi pozitívnymi a negatívnymi tendenciami pri riešení základných problémov počas epigenézy sa formujú základné „cnosti“ jednotlivca. Ale keďže pozitívne pocity vždy existujú a sú proti negatívnym, potom „cnosti“ majú dva póly. Čiže základná viera proti základnej nedôvere rodí NÁDEJ – VZDIALENOSŤ; autonómia verzus hanba a pochybnosť - Vôľa - IMPULZIVITA; iniciatíva verzus vina ÚČEL - APATIA; tvrdá práca verzus pocity menejcennosti - KOMPETENCIA - ZOTRVAČNOSŤ; identita vs. difúzia identity - VERNOSŤ - ODMIETNUTIE; intimita verzus osamelosť - LÁSKA - BLÍZKOSŤ; generácia verzus sebapohltenie - STAROSTLIVOSŤ - ODMIETNUTIE; sebaintegrácia verzus strata záujmu o život - MÚDROSŤ - KONŠTITÚDA.

E. Erikson je nasledovníkom 3. Freuda. V Dictionary of Famous Americans, vydanom k 200. výročiu Spojených štátov, bol nazvaný "najkreatívnejším zo všetkých, ktorí pracovali v psychoanalytickej tradícii od Freuda." Ako zdôrazňuje D. N. Lyalikov, najcennejšie na E. Eriksonovi je hlavné jadro jeho učenia: rozvoj konceptov osobnej a skupinovej identity, mentálneho moratória a doktríny krízy identity mládeže. Sám E. Erikson veril, že rozšíril freudovský koncept a prekročil jeho rámec. Po prvé, presunul dôraz z „to“ na „ja“.

Podľa E. Eriksona je jeho kniha „Detstvo a spoločnosť“ psychoanalytickým dielom o vzťahu „ja“ k spoločnosti. E. Erikson prijíma myšlienku nevedomej motivácie, no svoj výskum venuje najmä procesom socializácie. Po druhé, E. Erikson predstavuje nový systém, v ktorom sa dieťa rozvíja. Pre 3. Freuda je to trojuholník: dieťa – matka – otec. E. Erikson nazerá na vývoj v širšom systéme sociálnych vzťahov, pričom kladie dôraz na historickú realitu, v ktorej sa „ja“ vyvíja. Týka sa dynamiky vzťahov medzi členmi rodiny a sociokultúrnej reality. Po tretie, teória E. Eriksona spĺňa požiadavky doby a spoločnosti, do ktorej on sám patrí. Cieľom E. Eriksona je identifikovať genetické schopnosti na prekonávanie psychologických životných kríz. Ak Z. Freud venoval svoje práce etiológii patologického vývoja, potom E. Erikson zameral svoju hlavnú pozornosť na štúdium podmienok úspešného riešenia psychologických kríz, čím dal psychoanalytickej teórii nový smer.

100 RUR bonus za prvú objednávku

Vyberte typ práce Diplomová práca Práca v kurze Abstrakt Diplomová práca Prax Článok Správa Recenzia Testová práca Monografia Riešenie problémov Podnikateľský plán Odpovede na otázky Kreatívna práca Esej Kresba Eseje Preklad Prezentácie Písanie na stroji Ostatné Zvyšovanie jedinečnosti textu Diplomová práca Laboratórne práce Pomoc online

Zistite si cenu

1. Psychoanalytická teória S. Freuda popisuje štádiá psychosexuálneho vývinu jedinca na základe prejavu libida (sexuálnej energie) a spôsob jeho uspokojovania. Neuspokojené libido vedie k zastaveniu vývinu alebo fixácii niektorých osobnostných čŕt, ktoré môžu byť neodstrániteľné alebo sa zreteľne prejavia v procese následnej výchovy. V ústnom štádiu(prvý rok života) libido sa uspokojuje kŕmením. V análnom štádiu(1-3 roky) libido je uspokojené v zmyslovej rozkoši v procesoch vylučovania. Vo falickom štádiu(3-5 rokov) libido je spojené s genitáliami a uvedomovaním si sexuálnych rozdielov. Dieťa prežíva silnú nevedomú príťažlivosť k rodičovi opačného pohlavia. Oidipovský komplex sa rozvíja u chlapcov (súťaž s otcom) a Electra komplex u dievčat (súťaž s matkou). Latentné štádium(5-12 rokov) je sprevádzané poklesom sily sexuálneho libida, prenáša sa na rozvoj univerzálnej ľudskej skúsenosti v procese učenia a socializácie, na rozvoj vzťahov s rovesníkmi. Zapnutégenitálne štádium(12-18 rokov) počas dospievania sa vracia sila libida spojená s genitáliami. Vytvára sa rodová identita, ktorá sa snaží uspokojiť svoje potreby s opačným pohlavím. Účelom tohto obdobia je formovanie zrelej sexuality, schopnosti milovať druhého človeka.

2 . 3 stupne Horneyho teórie. 1. fáza - práca o ženskej psychológii, napísané v 20. a začiatkom 30. rokov 20. storočia rokov sa Horney pokúsil upraviť Freudove predstavy o závisti penisu, ženskom masochizme, vývoji žien, pričom zostal v rámci ortodoxnej teórie. Vďaka svojej práci "Psychológia žien" bola uznaná ako "prvá dáma psychoanalýzy". Druhá fáza identifikovaný s neo-freudiánskou školou, ( E . Fromm, G . Sullivan, K . Thomson a A . Kardiner ) . V Neurotic Personality of Our Time (1937) a New Ways in Psychoanalysis sa Horney rozišla s Freudom a vyvinula psychoanalytickú paradigmu, v ktorej sú kultúra a narušené ľudské vzťahy považované za najdôležitejšie príčiny neurotického vývoja. To vytvorilo základ terapie založenej na princípe „tu a teraz“. V 40. rokoch 20. storočia Horney dokončila vývoj svojej zrelej teórie – 3. etapa. V dielach Internal Conflicts (1945) a Neuroses and Human Development (1950) Horney tvrdí, že človek zápasí s úzkosťou spôsobenou pocitom nebezpečenstva, vedomím, že je nemilovaný a nedocenený, tým, že sa vzdáva svojich skutočných pocitov a starostlivo rozvíja obranné stratégie, ktoré ho vzďaľujú. ich z reality Wow"ja". Zakladateľ humanistickej psychológie.

3.Individuálna psychológia od A. Adler.Užiak S. Freuda a zakladateľ individuálnej psychológie. Podnet sa nepovažuje za sexuálnu príťažlivosť, ale snaha o dokonalosť. Sociálnosť, orientácia na cieľ, integrita, subjektivita, sebaurčenie - Táto jednota vytvára v individuálnej psychológii predstavu človeka ako nedeliteľnej jednotky.

4. Epigenetická teória E. Eriksona má ústredný koncept "identita" - Ako „subjektívny... zmysel pre identitu a celistvosť“, ktorý sa formuje počas života a prechádza množstvom etáp. Hnacia sila rozvoja- byť sám sebou vo svojich očiach a vo vnímaní druhých. Každá fáza vývoja- je to boj, dynamický vzťah medzi pozitívnymi a negatívnymi možnosťami rozvoja. Cieľ boja- zaradenie predmetu do širšieho sociálneho prostredia. INdetstvo v komunikácii s matkou sa rieši rozpor medzi nádejou a beznádejou, pozitívna formácia je základná dôvera vo svet a deštruktívna nová formácia je stiahnutie sa z komunikácie a aktivity. INrané detstvo v komunikácii s rodičmi sa rieši rozpor medzi samostatnosťou a závislosťou: pozitívnym novotvarom je vôľa a deštruktívnym impulzívnosť alebo súhlas. INherný vek U dieťaťa sa pod vplyvom rodinných vzťahov v boji osobnej iniciatívy proti pocitom viny a strachu v priaznivom prípade formuje zmyselnosť, v nepriaznivom zábrana. INškolského veku Medzi spolužiakmi a učiteľmi je výber osobnosti buď v smere podnikavosti, kompetencie, zručnosti alebo pocitu menejcennosti a zotrvačnosti. Rozpor dospievania riešené medzi rovesníkmi. Identita verzus zmätok identity vedie buď k schopnosti byť verný, alebo k plachosti a negativizmu. V mladosti(21-25 rokov) medzi priateľmi, sexuálnymi partnermi, súpermi a zamestnancami sa rozhoduje medzi intimitou a izoláciou.

Vo všeobecnosti výsledok rozvoja osobnej identity povedie v pozitívnom prípade k schopnosti milovať, v nepriaznivom riešení - k vylúčeniu niekoho (alebo seba) z okruhu intímnych vzťahov.

Zoberme si uhol pohľadu E. Eriksona na vývoj psychiky počas ontogenézy.

E. Erikson identifikuje osem štádií. Poďme si ich podrobne preštudovať a zhrnúť pomocou obrázkov 1, 2 a 3.

Základy teórie E. Eriksona

Teória E. Eriksona sa vyvíja z psychoanalýzy, ale na rozdiel od teórie S. Freuda je psychosociálna, ktorá má zdôrazniť vplyv spoločnosti a kultúry na psychiku dieťaťa.

Pri rozvíjaní teórie použil E. Erikson psychohistorickú metódu.

V každom štádiu vekového vývoja môže byť jednotlivec z pohľadu E. Eriksona buď zaradený do spoločnosti, alebo ňou môže byť odmietnutý, podľa toho, či spĺňa požiadavky spoločnosti.

Vznikajú tak dôležité pojmy tejto teórie – sebaidentita a skupinová identita.

Úlohy vekových štádií

Detstvo je formovanie dôvery vo svet.
Raný vek je bojom o nezávislosť a nezávislosť.
Predškolský vek – rozvoj iniciatívy.
Mladší školský vek – formovanie a rozvoj tvrdej práce.
Dospievanie – sebauvedomenie.
Dospievanie – nadväzovanie priateľstiev.
Zrelé obdobie je bojom proti stagnácii.
Staroba je holistický pohľad na cestu životom.

Veková periodizácia podľa E. Eriksona

Orálno-senzorické štádium (0 – 1 rok). "Verím - neverím."
Svalovo-análny (1 – 3 roky). "Dokážem ovládať svoje správanie?"
Pohybovo-genitálne (3 – 6 rokov). "Môžem byť nezávislý od rodičov?"
Latentné (6 – 14 rokov). "Dokážem byť dostatočne zručný, aby som prežil a prispôsobil sa svetu?"
Dospievanie a mládež (14 – 20 rokov). "Kto som?", "Aké sú moje názory, presvedčenia, pozície?" Ego-identita je súbor predstáv o sebe, ktorý umožňuje cítiť svoju jedinečnosť.
Mladosť, skorá dospelosť (20 – 35 rokov). "Dokážem sa úplne odovzdať inej osobe?"
Dospelosť (35 – 60 rokov). "Čo môžem ponúknuť ďalším generáciám?"
Splatnosť (od 60 rokov). "Som spokojný so svojím životom?"