Thomas viac utópia stručná hlavná téma. Thomas More - Utópia

Aktuálna strana: 1 (kniha má celkovo 11 strán)

Thomas More

Zlatá kniha, rovnako užitočná ako zábavná, o najlepšej štruktúre štátu a novom ostrove "Utópia"

Thomas More posiela pozdrav Petrovi Aegidiovi.

Milý Peter Aegidius, možno sa hanbím poslať ti takmer po roku túto knihu o stave Utopiánov, keďže si to nepochybne očakával o mesiac a pol, vediac, že som bol v tomto diele ušetrený práce. vynájdenie; na druhej strane som vôbec nemusel premýšľať nad plánom, ale stačilo mi sprostredkovať príbeh Raphaela, ktorý som s vami počul. Nemal som dôvod pracovať na výrečnej prezentácii - reč rozprávača nemohla byť elegantná, pretože bola vedená improvizovane, bez prípravy; potom, ako viete, táto reč prišla od človeka, ktorý nie je tak zbehlý v latinčine ako v gréčtine, a čím viac by sa môj prenos približoval jeho nedbalej jednoduchosti, tým by mal byť bližšie k pravde, a o tom musím len ja starať sa o jednu vec v tejto práci a ja.

Priznám sa, priateľ Peter, tento hotový materiál ma takmer úplne zachránil od práce, pretože premyslieť si materiál a naplánovať ho by si vyžadovalo veľa talentu, istú dávku štipendia a istú dávku času a usilovnosti; a ak by bolo potrebné podať predmet nielen pravdivo, ale aj výrečne, potom by som na to nemal dosť času ani usilovnosti. Teraz, keď zmizli starosti, ktoré by mi spôsobili toľko potu, zostávalo mi už len jediné – jednoducho napísať, čo som počul, a to už nebolo vôbec ťažké; no napriek tomu, aby som dokončil túto „vôbec nie ťažkú úlohu“, moje ostatné záležitosti mi zvyčajne nechávali menej ako zanedbateľné množstvo času. Neustále sa musím pohrávať so súdnymi procesmi (niektoré vediem, iných počúvam, iné ukončujem ako mediátor a iných ukončujem ako sudca), alebo niektorých ľudí navštevujem z povinnosti, iných služobne. A tak, keď som takmer celý deň mimo domu obetoval iným, zvyšok rozdávam svojim blízkym, ale nič si nenechám pre seba, teda na literatúru.

Po návrate na svoje miesto sa skutočne musíte porozprávať so svojou ženou, porozprávať sa s deťmi a porozprávať sa so služobníkmi. Toto všetko považujem za prácu, keďže to treba urobiť (ak nechcete byť vo svojom dome cudzincom). Vo všeobecnosti by ste sa mali snažiť byť čo najpríjemnejší k tým, ktorí sú vám ako životní partneri darovaní, či už prozreteľnosťou prírody, hrou náhody, alebo vašou voľbou, ale nemali by ste ich kaziť láskou. alebo blahosklonnosťou robí pánov zo sluhov. Medzi vecami, ktoré som vymenoval, plynú dni, mesiace, roky. Kedy tu mám písať? Medzitým som nepovedal nič o spánku, ani o večeri, ktorá mnohým ľuďom nezaberie menej času ako samotný spánok – a zaberie takmer polovicu ich života. Získavam len čas, ktorý si ukradnem zo spánku a jedla; samozrejme, je to málo, ale predsa to niečo predstavuje, tak som, aj keď pomaly, konečne dokončil „Utópiu“ a poslal som ti ju, kamarát Peter, aby si si ju prečítal a pripomenul, či mi niečo uniklo. Je pravda, že v tomto ohľade cítim istú dôveru v seba a dokonca by som chcel mať inteligenciu a učenie v takej miere, v akej ovládam svoju pamäť, ale napriek tomu sa nespolieham natoľko na seba, aby som si myslel, že by som nemohol zabudni hocičo.

Menovite môj maznáčik John Clement, ktorý, ako viete, bol s nami (ochotne mu dovolím, aby bol prítomný pri akomkoľvek rozhovore, ktorý by mu mohol priniesť nejaký úžitok, keďže časom očakávam nádherné plody od bylinky, ktorá sa začala obracať zelený počas jeho gréckych a latinských štúdií), ma priviedol do veľkých rozpakov. Pokiaľ si pamätám, Hythloday povedal, že most Amaurot, ktorý sa klenie nad riekou Anidr, je dlhý päťsto krokov, ale môj John hovorí, že by sa mal znížiť na dvesto; Šírka rieky podľa neho nepresahuje tristo krokov. Žiadam vás, aby ste sa prehrabali v pamäti. Ak máte rovnaké myšlienky ako on, potom súhlasím a priznávam svoju chybu. Ak si sami nepamätáte, odídem tak, ako som napísal, presne to, čo si podľa môjho názoru pamätám. Samozrejme, urobím všetko pre to, aby v mojej knihe nebol žiadny podvod, ale na druhej strane v pochybných prípadoch radšej klamem nevedomky, než by som to dovolil z vlastnej vôle, keďže radšej buďte skôr čestným človekom ako rozvážnym.

Tomuto smútku však ľahko pomôžete, ak sa o tom dozviete od samotného Raphaela, či už osobne alebo písomne, a to treba urobiť aj pre ďalšiu ťažkosť, ktorá nám nastala, neviem čia je to chyba je: či je to skôr moje, alebo vašou vlastnou, alebo vinou samotného Raphaela. Totiž, ani nám nenapadlo opýtať sa, ani jemu povedať, v ktorej časti sa utópia Nového sveta nachádza. Toto opomenutie by som bol, samozrejme, pripravený odčiniť primeranou sumou peňazí z vlastných prostriedkov. Veď sa dosť hanbím na jednej strane, že neviem, v ktorom mori sa ostrov nachádza, o ktorom toľko hovorím, a na druhej strane máme viacero ľudí a najmä jedného, zbožného človeka a povolaním teológ, ktorý spaľuje úžasnú túžbu navštíviť Utópiu nie z prázdnej túžby alebo zvedavosti pozerať sa na nové veci, ale povzbudiť a rozvíjať naše náboženstvo, ktoré tam úspešne začalo. Aby to mohol riadne uskutočniť, rozhodol sa najprv urobiť opatrenia, aby ho tam poslal pápež a dokonca aby bol zvolený za biskupa utopistov; Vôbec ho netrápi, že túto hodnosť musí dosiahnuť prostredníctvom žiadostí. Za posvätné považuje také obťažovanie, ktoré nevyvoláva ohľad na česť alebo zisk, ale na zbožnosť.

Preto vás, priateľ Peter, žiadam, aby ste Hythloday kontaktovali buď osobne, ak to môžete pohodlne urobiť, alebo napíšte v neprítomnosti a prijmite opatrenia, aby v mojej súčasnej práci nedošlo k žiadnemu klamaniu alebo ničomu pravdivému. A je takmer lepšie ukázať mu samotnú knihu. Nikto iný predsa nemôže, rovnako ako on, opraviť akékoľvek chyby a on sám to nedokáže, ak si neprečíta do konca, čo som napísal. Navyše, týmto spôsobom môžete pochopiť, či si potrpí na skutočnosť, že túto esej som napísal ja, alebo ju prijíma s nevôľou. Koniec koncov, ak by sa rozhodol opísať svoje putovanie sám, potom by pravdepodobne nechcel, aby som to urobil: v každom prípade by som svojou publikáciou o stave Utopiánov nechcel predvídať farbu a šarm. novinkou v jeho histórii.

Pravdupovediac, ja sám ešte nie som úplne rozhodnutý, či knihu vôbec vydám. Vkus ľudí je veľmi rôznorodý, ich charaktery sú vrtošivé, ich povaha je mimoriadne nevďačná, ich úsudky dosahujú úplnú absurditu. Zdá sa preto, že tí, ktorí si žijú príjemne a veselo pre svoje potešenie, sa cítia o niečo šťastnejší ako tí, ktorí sa trápia starosťami o zverejnenie niečoho, čo niekomu môže priniesť úžitok alebo potešenie, zatiaľ čo v iných vyvolávajú znechutenie či nevďačnosť. Drvivá väčšina literatúru nepozná, mnohí ňou opovrhujú. Nevedomý odmieta ako hrubosť všetko, čo nie je úplne ignorantské; poloznalí ľudia odmietajú ako vulgárnosť všetko, čo nie je preplnené starodávnymi slovami; niekomu sa páčia len handry, väčšine len tie svoje. Človek je taký zachmúrený, že si nedovolí žarty; iný je taký nevtipný, že neznesie dôvtip; niektorí sú takí bez výsmechu, že sa boja akéhokoľvek jeho náznaku, rovnako ako niekto, koho pohrýzol šialený pes, sa bojí vody; iní sú takí nestáli, že v sede schvaľujú jednu vec a v stoji inú. Niektorí sedia v krčmách a pri pohári vína posudzujú talent spisovateľov, s veľkou autoritou odsudzujú všetko, čo sa im zapáči, a každého ťahajú za jeho písanie ako vlasy, pričom sami sú v bezpečí a ako hovorí grécke príslovie, mimo ostreľovania. Títo chlapíci sú tak hladkí a oholení zo všetkých strán, že nemajú ani chlp, za ktorý by sa mohli chytiť. Navyše sú ľudia takí nevďační, že ani po tom, čo si literárne dielo veľmi užijú, necítia k autorovi žiadnu zvláštnu lásku. Docela pripomínajú tých nezdvorilých hostí, ktorí po bohatej bohatej večeri odchádzajú domov dobre najedení, bez toho, aby priniesli nejakú vďačnosť tomu, kto ich pozval. Takže teraz naplánujte hostinu na vlastné náklady pre ľudí tak jemného vkusu, takých rozmanitých nálad a navyše pre ľudí tak nezabudnuteľných a vďačných.

Ale napriek tomu, priateľ Peter, dohodni sa s Hythlodeom, o čom som hovoril. Potom však budem mať úplnú slobodu pri novom rozhodnutí v tejto veci. Keď som však skončil s písaním, prišiel som, ako hovorí príslovie, príliš neskoro; preto, ak je to v súlade s Hythlodeovým želaním, budem sa následne riadiť radami priateľov ohľadom zverejnenia, a predovšetkým vašimi.

Zbohom, milý Peter Aegidius a tvoja krásna žena, milujte ma ako predtým, ale ja vás milujem ešte viac ako predtým.

Prvá kniha

Rozhovor, ktorý viedol vážený muž Raphael Hythloday, o najlepšom stave štátu, o ktorom informoval slávny manžel Thomas More, občan a vikomt slávneho britského mesta Londýn.

Najnepremožiteľnejší kráľ Anglicka, Henry, ôsmy tohto mena, štedro zdobený všetkými vlastnosťami vynikajúceho panovníka, mal nedávno dôležité kontroverzné záležitosti s najpokojnejším panovníkom Kastílie Charlesom.

Aby som ich prediskutoval a urovnal, poslal ma ako veľvyslanca do Flámska ako spoločníka a súdruha neporovnateľného manžela Cuthberta Tunstalla, ktorého kráľ nedávno na radosť všetkých vymenoval za vedúceho archívu. Nepoviem mu nič na chválu, ale nie zo strachu, že priateľstvo s ním nebude skutočným svedectvom mojej úprimnosti, ale preto, že jeho udatnosť a učenosť presahujú všetky moje odhady; potom jeho všeobecná sláva a sláva tak vylučujú potrebu chváliť ho, že by som tým podľa príslovia osvetlil slnko lampou.

Podľa predbežnej podmienky sa u nás v Bruggách stretli predstavitelia panovníka, všetci vynikajúci muži. Medzi nimi guvernér Brugge mal prednosť a bol vedúcim a ústami a srdcom veľvyslanectva bol George Thamesius, rektor katedrály v Kasseli, výrečný nielen umením, ale aj prírodou. Okrem toho bol vynikajúcim odborníkom na právo a vynikajúcim vyjednávačom vďaka svojej inteligencii a neustálym skúsenostiam. Po niekoľkých stretnutiach sme sa v niektorých bodoch úplne nezhodli, a preto sa po rozlúčke s nami vybrali na pár dní do Bruselu, aby zistili vôľu svojho panovníka. A v tomto čase, ako to okolnosti vyžadovali, som išiel do Avverp.

Počas môjho pobytu tam bol zo všetkých mojich návštevníkov najpríjemnejší Peter Aegidius, rodák z Antverp, človek, ktorý sa medzi spoluobčanmi teší veľkej dôvere a cti a zaslúži si ešte viac. Nie je známe, čo je u tohto mladého muža vyššie - jeho učenosť alebo morálka, pretože je to úžasný človek a vysoko vzdelaný. Okrem toho je milý ku každému a je obzvlášť láskavý k svojim priateľom, miluje ich, je im verný, zaobchádza s nimi tak srdečne, že je nepravdepodobné, že by ste niekde našli inú osobu, ktorá by sa s ním dala porovnávať, pokiaľ ide o priateľstvo. Je mimoriadne skromný, viac ako komukoľvek inému je cudzia pompéznosť; v nikom nie je jednoduchosť do takej miery spojená s rozvážnosťou. Jeho prejav je veľmi elegantný a neškodne vtipný. Najpríjemnejšia komunikácia s ním a jeho veľmi milý rozhovor mi preto veľmi uľahčili túžbu po vlasti a domove, po mojej žene a deťoch, s ktorými som sa s veľkou úzkosťou snažil stretnúť, keďže som už viac ako štyri roky chýbal doma. mesiacov.

Raz som bol na bohoslužbách v kostole Panny Márie, ktorý je zároveň krásnou budovou a vždy preplnený ľuďmi. Na konci omše som sa už chystal vrátiť do hotela, keď som zrazu náhodou uvidel Petra, ako sa rozpráva s cudzinkou, starobou blízkou, s tvárou ohorenou horúčavou, dlhou bradou, s ležérne visiacim plášťom. z jeho ramena; vzhľadom a oblečením sa mi zdal byť námorníkom. Keď si ma Peter všimol, okamžite pristúpil a pozdravil. Chcel som mu odpovedať, ale odviedol ma trochu nabok a spýtal sa:

- Vidíš tohto muža? - Zároveň ukazuje na toho, ktorého som videl, ako sa s ním rozpráva.

"Jeho príchod by bol pre mňa veľmi príjemný," odpovedal som, "pre teba."

"Nie," namietal Peter, "pre teba, keby si poznal tohto muža." Na svete nie je teraz nikto, kto by vedel rozprávať toľko príbehov o neznámych ľuďoch a krajinách, a ja viem, že si skvelý lovec, ktorý to počúva.

"Takže," hovorím, "uhádol som dobre." Presne tak, hneď na prvý pohľad som si všimol, že je to matroš.

"A predsa si bol veľmi ďaleko od pravdy," namietal Peter. Je pravda, že plával po mori, ale nie ako Palinur, ale ako Ulysses, alebo skôr ako Platón. Veď tento Rafael – tak sa volá a má priezvisko Hythlodeus – nie je zbavený znalosti latinčiny a dokonale vie po grécky. Tento jazyk študoval usilovnejšie než rímsky, pretože sa celý venoval filozofii a na poli tejto vedy, ako sa dozvedel, nebolo v latinčine nič dôležitého, okrem niektorých diel Senecu a Cicera. Svojim bratom zanechal majetok, ktorý mal vo svojej vlasti (je Portugalec), z túžby vidieť svet sa pripojil k Amerigovi Vespuccimu a bol jeho stálym spoločníkom na troch nasledujúcich cestách z týchto štyroch, o ktorých sa už všade číta. , no na poslednom sa s ním nevrátil. Pretože Raphael vynaložil všetko úsilie a získal od Vespucciho, aby bol medzi tými dvadsiatimi štyrmi, ktorí zostali v pevnosti na hraniciach poslednej plavby. Bol teda opustený v prospech svojej postavy, ktorá viac inklinovala k potulkám po cudzích krajinách ako k veľkolepým mauzóleám vo svojej vlasti. Koniec koncov, neustále opakuje tieto výroky: „Nebo skryje tých, ktorí nemajú urnu“ a: „Cesta k Všemohúcemu je všade rovnaká. Ak by mu božstvo nebolo naklonené, takéto jeho myšlienky by ho stáli veľmi draho.

Neskôr, po oddelení od Vespucciho, spolu so svojimi piatimi kamarátmi v pevnosti precestoval mnoho krajín a nakoniec ho úžasná nehoda priviedla do Taprobany; odtiaľ dorazil do Caliquitu, kde mimochodom našiel lode Portugalcov a nakoniec sa nečakane vrátil do vlasti.

Po tomto Petrovom príbehu som mu poďakoval za ústretovosť, konkrétne za jeho intenzívny záujem o to, aby som si užil rozhovor s osobou, s ktorou dúfal, že bude pre mňa príjemný. Potom sa obrátim na Raphaela. Tu, po vzájomných pozdravoch a výmene tých všeobecne uznávaných fráz, ktoré sa zvyčajne hovoria na prvom stretnutí cudzincov, ideme ku mne domov a tu v záhrade, sediac na lavičke pokrytej zeleným trávnikom, začíname rozhovor.

Raphael nám porozprával, ako si po Vespucciho odchode on sám a jeho kamaráti, ktorí zostali v pevnosti, postupne začali prostredníctvom stretnutí a láskavého zaobchádzania získavať priazeň obyvateľov tejto krajiny. V dôsledku toho medzi nimi nielen žili v bezpečí, ale cítili sa s nimi priateľsky; potom vstúpili do priazne a priazne jedného panovníka (jeho meno a názov jeho krajiny mi zmizli z pamäti). Vďaka svojej štedrosti, pokračoval Raphael, on aj jeho druhovia dostali bohaté jedlo a peniaze a zároveň úplne spoľahlivého sprievodcu. Musel ich doručiť – po vode na pltiach, po súši na vozoch – iným panovníkom, ku ktorým putovali s priateľskými odporúčaniami. Po mnohodňovej ceste Raphael podľa neho našiel malé aj veľké mestá a husto obývané štáty s nie zlou štruktúrou.

Vskutku, pod rovníkovou čiarou, potom po oboch stranách hore a dole od nej, nad takmer celým priestorom, ktorý chod slnka pokrýva, ležia rozľahlé púšte, vysušené od neustáleho tepla; v nich je nečistota, všade špina, predmety majú žalostný vzhľad, všetko je drsné a nekultivované, obývané zvieratami a hadmi alebo napokon ľuďmi, nemenej divokými ako príšery a nemenej škodlivými. Ale ako ideme ďalej, všetko sa postupne zmierňuje: klíma sa stáva menej drsnou, pôda sa stáva príťažlivou zeleňou, povaha živých bytostí sa stáva mäkšou. Napokon sú zjavené národy a mestá, veľké i malé; v ich strede sú neustále obchodné vzťahy na súši a na mori, nielen medzi nimi a ich susedmi, ale dokonca aj s kmeňmi žijúcimi v diaľke.

Podľa Raphaela mal možnosť preskúmať mnoho krajín vo všetkých smeroch, pretože jemu a jeho kamarátom veľmi ochotne pustili akúkoľvek loď vybavenú na akúkoľvek plavbu. Povedal, že lode, ktoré videl v prvých krajinách, mali plochý kýl, plachty na nich boli natiahnuté zo šitých listov papyrusu alebo z vetvičiek, na iných miestach - z kože. Potom našli špicaté kýly, konopné plachty a nakoniec – v každom smere podobné našim. Ukázalo sa, že námorníci sú veľmi dobre informovaní o mori a počasí.

Ale, ako povedal, získal medzi nimi obrovský vplyv tým, že ich oboznámil s používaním magnetickej strelky, s ktorou predtým neboli úplne oboznámení, a preto si nesmelo zvykali na morské hlbiny a bez váhania im dôverovali iba v čase. inak ako v lete. Teraz, pevne veria v túto ihlu, pohŕdajú zimou. Výsledkom toho bola skôr ich neopatrnosť ako bezpečnosť; preto sa možno obávať, že vec, ktorá im podľa ich názoru mala priniesť veľký úžitok, sa môže pre ich nerozvážnosť stať príčinou veľkých katastrof.

Bolo by príliš dlhé prezentovať jeho príbehy o tom, čo videl v jednotlivých krajinách, a to nie je zahrnuté v pláne tejto eseje a možno to sprostredkujeme na inom mieste. Zvlášť užitočné bude, samozrejme, v prvom rade oboznámenie sa s tými správnymi a múdrymi opatreniami, ktoré si všimol inde medzi ľuďmi žijúcimi v občianskom poriadku. Spýtali sme sa ho na to s veľkou chamtivosťou a on to šíril veľmi ochotne. Medzitým sme nechali bokom akékoľvek otázky o príšerách, keďže sa nezdá, že by išlo o nič nové. Na dravú Scyllu, Caelen a ľudí požierajúcich Laestrygonov a podobné neľudské monštrá možno naraziť takmer všade, ale občanov vychovaných v zdravých a rozumných pravidlách nenájdete nikde.

A tak, keď si všimol mnoho zvrátených zákonov medzi týmito novými národmi, Rafael na druhej strane vymenoval mnohé, z ktorých si môžeme vziať príklady na nápravu chýb našich miest, národov, kmeňov a kráľovstiev; toto, ako som povedal, sľubujem spomenúť inde. Teraz chcem uviesť len jeho príbeh o zvykoch a inštitúciách Utopiánov, ale najskôr predsa len sprostredkujem rozhovor, ktorý slúžil ako akási vodiaca niť pri zmienke o tomto štáte.

Totiž Rafael začal veľmi šikovne vymenúvať najprv chyby naše a tých národov, každopádne veľmi početných na oboch stranách, a potom múdre a rozvážne príkazy naše, ako aj ich. Zároveň načrtol zvyky a inštitúcie každého národa tak, že sa zdalo, že keď sa dostane na akékoľvek miesto, prežil tam celý život.

Potom Peter s obdivom zvolal:

- Priateľ Raphael, prečo si nenájdeš miesto pod nejakým panovníkom? Som presvedčený, že každého z nich úplne potešíte, keďže vďaka svojej učenosti a takejto znalosti miest a ľudí dokážete nielen pobaviť, ale aj dať poučný príklad a pomôcť radou. Zároveň si tak budete môcť dokonale zariadiť svoje záležitosti a poskytnúť veľkú pomoc k úspechu všetkých vašich blízkych.

"Pokiaľ ide o mojich blízkych," namietal Raphael, "veľmi sa o nich nebojím." Verím, že som si svoju povinnosť voči nim splnil najlepšie, ako som vedel. Práve preto, že som bol nielen celkom zdravý a energický, ale aj mladý muž, rozdelil som svoj majetok medzi príbuzných a priateľov. A iní sa ho obyčajne vzdajú až v starobe alebo chorobe a aj vtedy sa vzdávajú s ťažkosťami, keďže ho už nedokážu držať. Myslím si, že moji milovaní by sa mali tešiť z tohto môjho milosrdenstva a nebudú vyžadovať ani očakávať, že kvôli nim pôjdem slúžiť kráľom.

- Nebuď drsný! – poznamenal Peter. "Nechcel som slúžiť kráľom, ale slúžiť im."

"Ale toto," odpovedal Raphael, "je len jedna slabika navyše v porovnaní so službou."

„A ja,“ namietal Peter, „si myslím toto: nech už túto činnosť nazvete akokoľvek, je to práve prostriedok, ktorým môžete prospieť nielen blízkemu okruhu ľudí, ale aj spoločnosti a zlepšiť si aj svoje postavenie. “

"Zlepší sa to," spýtal sa Raphael, "spôsobom, ktorý sa mi nepáči?" Koniec koncov, teraz žijem tak, ako chcem, a som si takmer istý, že toto je údel niekoľkých nositeľov porfýrov! Nie je veľa ľudí, ktorí sami hľadajú priateľstvo s vládcami, a myslíte si, že to spôsobí veľké škody, ak sa zaobídu bezo mňa alebo bez niekoho podobného?

Potom vstupujem do rozhovoru:

„Priateľ Raphael, očividne sa neusilujete o bohatstvo ani moc a, samozrejme, rešpektujem a ctím človeka s takýmto spôsobom myslenia o nič menej ako kohokoľvek, kto má najvyššiu moc. Ale zdá sa mi, že budete konať úplne dôstojne pre seba a pre svoju tak vznešenú a skutočne filozofickú myseľ, ak sa pokúsite, aj keď s určitou osobnou ujmou, venovať svoj talent a horlivosť službe spoločnosti; a nikdy to nemôžete urobiť s takým prospechom, ako keby ste sa stali poradcom nejakého veľkého panovníka a ako som si istý, začnete mu vštepovať správne úprimné myšlienky. Nesmieme zabúdať, že panovník ako nevyčerpateľný zdroj vylieva prúd všetkého dobrého i zlého na celý ľud. Vždy, aj bez veľkej svetskej praxe, budete výborným radcom ktoréhokoľvek z kráľov vďaka svojmu dokonalému učeniu a aj bez akéhokoľvek učenia sa vďaka svojim mnohostranným skúsenostiam.

"Priateľ Mor," odpovedal Raphael, "mýliš sa dvakrát: po prvé vo vzťahu ku mne a po druhé v podstate." Nemám schopnosti, ktoré mi pripisujete, a ak by som ich mal, potom by som, obetujúc svoju nečinnosť pre vec, nepriniesol štátu žiaden prospech. Predovšetkým, všetci králi sú vo väčšine prípadov ochotnejší venovať svoj čas len vojenským vedám (a ja v nich nemám žiadne skúsenosti a ani to nechcem), ako dobrým skutkom sveta; potom sa panovníci s oveľa väčším potešením zaujímajú oveľa viac o to, ako získať nové kráľovstvá pre seba legálnymi a nelegálnymi prostriedkami, ako o to, ako správne spravovať to, čo získali. Navyše zo všetkých poradcov kráľov nie je nikto, kto by bol skutočne taký bystrý, aby nepotreboval radu druhého, ale každý sa sám sebe zdá byť natoľko bystrý, že nechce schvaľovať názor niekoho iného. Existuje však výnimka: poradcovia sa lichotivo a chrapúnsky oddávajú každej absurdnej mienke tých, ktorí majú najväčší vplyv na panovníka, chcúc si ich získať takýmito lichôtkami. A v každom prípade to príroda zariadi tak, že sa jeho diela páčia každému. Takže vrana miluje svoje potomstvo a opica miluje svoje mláďa.

Ak teda v kruhu takých ľudí, ktorí závidia iným a uprednostňujú svoj vlastný názor, niekto vyzdvihne skutočnosť, ktorú čítal z histórie minulosti alebo si ju všimol v iných krajinách, poslucháči sa k tomu stavajú tak, ako keby celá povesť ich múdrosti je v ohrození a potom budú ich poznámky považované za úplných bláznov, ak sa im nepodarí prísť s niečím, čím by zdiskreditovali cudzí vynález. Ak niet iných prostriedkov, potom sa uchýlia k tomuto: toto sa vraj páčilo našim predkom a my by sme sa im chceli v múdrosti rovnať. A týmto sa upokojujú v domnení, že sa takouto poznámkou dokonale ochránili. Akoby hrozilo veľké nebezpečenstvo, keby sa niekto v nejakej veci ukázal byť múdrejší ako jeho predkovia. Medzitým umožňujeme, aby všetko, čo úspešne zaviedli, existovalo s úplným pokojom. Ale ak je z nejakého dôvodu možné prísť s niečím prezieravejším, potom sa okamžite vášnivo chopíme tohto argumentu a húževnato sa držíme toho, čo bolo stanovené skôr. S podobnými arogantnými, absurdnými a vrtošivými úsudkami som sa stretol veľakrát na iných miestach a najmä raz som sa s nimi stretol v Anglicku.

"Povedz mi, prosím," pýtam sa, "boli ste teda v našej krajine?"

"Áno," odpovedal, "a strávil tam niekoľko mesiacov po porážke západných Angličanov v občianskej vojne proti kráľovi, ktorá bola potlačená ich nemilosrdným bitím." V tom čase som veľa dlžil pravému ctihodnému otcovi Johnovi Mortonovi, arcibiskupovi z Canterbury a kardinálovi a potom aj kancelárovi Anglicka. Tento muž, priateľ Peter (obraciam sa na vás, pretože More vie, čo tým chcem povedať), vzbudzoval úctu rovnako k svojej autorite, ako aj k svojej obozretnosti a cnosti. Postavu mal priemernú, ale vekovo neprehnutú, hoci pokročilú. Tvár vzbudzovala rešpekt, nie strach. Svojím spôsobom nebol ťažký, ale vážny a dôležitý. Niekedy mal túžbu zaobchádzať so žiadateľmi príliš tvrdo, ale bez ujmy na nich; Chcel tým vyskúšať, akú vynaliezavosť, akú duchaprítomnosť má každý. Našiel veľké potešenie v ich odvahe, ale vôbec nesúviselo s drzosťou, pretože táto vlastnosť bola príbuzná jemu samému a uznal takú osobu za vhodnú na úradné činnosti. Jeho reč bola hladká a srdečná. Mal vynikajúce znalosti práva, neporovnateľný dôvtip a mimoriadne úžasnú pamäť. Tieto vynikajúce prirodzené vlastnosti vyvinul štúdiom a cvičením.

Kráľ sa plne spoliehal na jeho rady; ked som tam bol, tak aj stat u nich nasiel podporu. Od ranej mladosti, hneď zo školy, prichádzal na dvor, celý svoj život strávil medzi dôležitými vecami a neustále vystavený peripetiám osudu, medzi mnohými a veľkými nebezpečenstvami, nadobudol veľké štátnické skúsenosti, ktoré takto nadobudnuté nie sú rýchlo zmizne.

Pri šťastí som bol jedného dňa prítomný pri jeho stole; bol tam jeden laik, odborník na vaše zákony. Neviem, pri akej príležitosti našiel príležitosť na podrobné vychvaľovanie tvrdej spravodlivosti, ktorá sa v tom čase uplatňovala na zlodejov; Na jednej šibenici ich, ako povedal, niekedy vešali aj dvadsať. O to prekvapujúcejší bol podľa neho fakt, že aj keď malá menšina unikla poprave, vinou zlého osudu sa mnohí stále všade venovali lúpežiam. Potom som riskoval, že budem slobodne hovoriť v prítomnosti kardinála a povedal som:

"Nie je tu nič prekvapujúce. Takéto trestanie zlodejov presahuje hranice spravodlivosti a je škodlivé pre dobro štátu. Vskutku, obyčajná krádež nie je taký veľký prehrešok, aby si za ňu človek odrezal hlavu, a na druhej strane, žiadny trest nie je taký silný, aby odradil tých, ktorí nemajú iný spôsob, ako získať jedlo od lúpeže. V tomto smere zrejme ako značná časť ľudí na svete napodobňujete zlých učiteľov, ktorí svojich žiakov radšej bijú, ako by ich učili. V skutočnosti je zlodej určený na ťažké a kruté muky, pričom je oveľa pravdepodobnejšie, že sa bude starať o nejaké prostriedky na živobytie, aby nikto nemusel čeliť takej krutej potrebe najprv kradnúť a potom zomrieť.

"V tomto ohľade," odpovedal, "boli prijaté dostatočné opatrenia, sú tu remeslá, je tu poľnohospodárstvo: môžu podporiť život, ak sa ľudia sami nerozhodnú byť zlí."

"Nie, takto sa von nedostaneš," odpovedám. – Zanechajme predovšetkým tých, ktorí sa často vracajú domov zmrzačení z cudzích alebo občianskych vojen, ako ste to urobili nedávno po bitke pri Cornwalle a o niečo skôr – po vojnách s Francúzskom. Po strate členov tela pre štát a pre dobro kráľa im chudoba nedovoľuje vrátiť sa k predchádzajúcim zamestnaniam a vek im nedovoľuje učiť sa nové. Ale opakujem, nechajme to tak, keďže vojny sa vyskytujú v určitých intervaloch. Pozrime sa, čo sa deje každý deň.

Po prvé, existuje veľké množstvo šľachty: oni, ako drony, žijú nečinne prácou iných, menovite nájomníkov svojich panstiev, ktorých strihajú na živé mäso, aby zvýšili svoj príjem. Len takú lakomosť poznajú títo ľudia, ktorí sú vo všeobecnosti márnotratní až do biedy. Okrem toho sa títo aristokrati obklopujú obrovským zástupom bodyguardov, ktorí sa nikdy nenaučili, ako si zarobiť jedlo. Akonáhle však pán zomrie alebo títo sluhovia ochorejú, okamžite ich vyhodia. Majitelia sú ochotnejší podporovať nečinných ako chorých a dedič zosnulého často nie je schopný uživiť otcových sluhov. A tak intenzívne hladujú, ak nezačnú aktívne rabovať. Naozaj, čo by mali robiť? Keď si na svojich potulkách trochu opotrebúvajú šaty a opotrebúvajú sa, vtedy sa šľachtici neodvážia prijať tých, ktorí sú zdecimovaní chorobou a zahalení v handrách, a roľníci sa neodvážia. Títo veľmi dobre vedia, že človek, jemne vychovaný medzi nečinnosťou a pôžitkami, s mečom na boku a štítom v ruke, je zvyknutý len vrhať na svojich blížnych pyšne pyšné pohľady a pohŕdať každým v porovnaní so sebou samým. sa v žiadnom prípade nehodí s rýľom a motykou, za mizernú odmenu a skromný stôl, aby verne slúžil chudobným."

K tomu môj partner namietal:

„Musíme však podporovať najmä ľudí tohto druhu; Koniec koncov, v nich, ako v ľuďoch povznesenejšej a vznešenejšej nálady, leží, ak ide o vojnu, hlavná sila a pevnosť armády.“

„Výborne,“ odpovedám, „z rovnakého dôvodu, ako by ste mohli povedať, že kvôli vojne je potrebné podporovať zlodejov, ktorých sa nepochybne nikdy nezbavíte, pokiaľ máte týchto sluhov. Prečo by na jednej strane nemali byť lupiči úplne výkonní vojaci a na druhej strane vojaci – najznámejší zbabelci zbojníkov – do takej miery tieto dve povolania do seba dokonale zapadajú. Táto neresť, napriek jej rozšírenosti medzi vami, však nepredstavuje vašu charakteristickú črtu: je spoločná takmer všetkým národom. Čo sa týka Francúzska, je ďalej sužované ďalšou pliagou, ešte ničivejšou: celá krajina, dokonca aj počas mieru (ak sa to dá pokojom nazvať), je naplnená a obliehaná žoldnierskymi vojakmi, povolanými na základe toho istého presvedčenia. , na základe čoho ste uznali, že je potrebné držať tu nečinných sluhov. Práve títo chytrí blázni sa rozhodli, že dobro štátu spočíva v tom, že má mať vždy pripravenú silnú a silnú posádku, pozostávajúcu najmä z veteránov: títo politici regrútom vôbec neveria. Preto musia hľadať vojny aj preto, aby vojakom dali skúsenosti a vôbec, aby mali ľudí na masakry; inak, podľa vtipnej poznámky Sallusta, ruky a duch v nečinnosti znecitlivia.

Thomas More žil pred pol tisíc rokmi. Vedecký komunizmus vykresľoval utopických vedcov ako ľudí s mäkkým srdcom a fantazírovaním. Je to pravda? Thomas More prijal svoju smrť za svoje presvedčenie, podľa spomienok súčasníka, bez strachu, bez prosby o milosť, bez sklonenia hlavy. Päťdesiatsedemročný spisovateľ, humanista a filozof v roku 1535 odmietol prisahať vernosť anglickému kráľovi, čím zostal oddaný primátu.Jeho viera nepripúšťala dvojaké myslenie. Thomas More, obľúbenec celého Londýna, neprekonateľný rečník, rešpektovaný pre svoj jemný dôvtip, občianske postavenie, slušnosť, schopný zastaviť nepokoje slovom, pokojne kráčal k lešeniu.

Z pera práve takého človeka (humanistu, no nie revolucionára!) vyšla legendárna kniha „Utópia“. Thomas More ho adresoval panovníkom a vedcom, konkrétne na tento účel ho napísal v latinčine ako román-meditáciu, románovú výzvu na humanistickú reorganizáciu spoločnosti, založenú na tom, že o 150 rokov neskôr bola „utópia“ preložená do všetkých európskych jazykov.

Román začína elegantným „mostom“ medzi pravdou a fikciou – to je premisa knihy Utópia, ktorú vytvoril Thomas More. Jeho obsahom je cestovateľský príbeh „o neznámych krajinách“. Skutočná historická postava - Peter Aegidius zoznámi autora s fiktívnou postavou, Portugalcom Raphaelom Hytpodeom, spolupracovníkom skutočného cestovateľa. Spisovateľ vkladá do Rafaelových úst všetky svoje myšlienky o usporiadaní ideálnej krajiny budúcnosti. Thomas More vo svojej knihe „Utópia“ neustále prináša nové myšlienky. Jeho zhrnutie možno označiť za opis neznámeho štátu – ostrova strateného v Indickom oceáne. Politická štruktúra Utópie je federácia riadená Senátom s hlavným mestom Amaurot, ktorá združuje 54 suverénnych miest. Morálka v podstate zodpovedá kresťansko-humanistickým princípom. Utópia je úplne ideologicky tolerantná, riadi sa princípom

Všimnime si, že myšlienka knihy ako vízie vedca Thomasa Mora o základoch budúcej demokratickej spoločnosti sa zrodila v podmienkach, keď feudálov popravovali za neposlušnosť a nastupujúci buržoázny systém bol nemenej krvavý, mechanizmus „divoký kapitalizmus“ nemilosrdne posielal ďalšie a ďalšie tisíce roľníkov na pokraj chudoby. Práve ako protest kresťanského vedca proti takémuto útlaku vytvoril Thomas More svoj román „Utópia“. Zhrnutie – projekt štátu, kde je diskriminácia z princípu nemožná. K tomu sa More rozhodne pripraviť túto spoločnosť o základ nerovnosti – triedy. Filozof tiež zrovnoprávňuje občanov v právach aj v spoločnosti. Princípom štátnej organizácie je „úplný vnútorný súhlas“. Ľudia dobrovoľne pracujú šesť hodín v pracovných dňoch. Spoločnosť sa stará o to, aby si vo voľnom čase mohli užívať život, získať duchovnú slobodu a vzdelanie. Sociálny štandard je zároveň bezúhonný život. Čo je „primárna sociálna bunka utópie“? Pisateľ ju definuje na princípe priemernej výrobnej dielne. Podľa Morovej teórie tvorí „rodinu“ (komúnu) každých 40 roľníckych rodín. „Rodina“ sa špecializuje na konkrétne remeslo a „prechod“ osoby medzi rodinami je povolený.

Okrem toho sa každý utopista vyučuje okrem svojho remesla aj v poľnohospodárstve a je povinný určitý čas v roku vykonávať roľnícku prácu. Roľnícka práca je primárnym základom pre blaho štátu, uvádza Thomas More (Utópia) vo svojom románe. Zhrnutie knihy jasne načrtáva kontúry budúcej demokratickej spoločnosti. Všetka moc je voliteľná. 30 rodín si vyberie filarchu. 10 fyarchov má pod kontrolou protofylarcha, ktorého vyberie vedec. Protofylarchovia tvoria mestské senáty, vyberajú si princa (starostu). Najdôležitejšie ekonomické a politické otázky riešia mestské zasadnutia. Na tých istých stretnutiach sa volia úradníci a vypočujú sa ich pravidelné správy. Spomedzi vedcov sú vyberaní duchovní, veľvyslanci, protofyarchovia a hlava štátu.

Humanista je presvedčený: súkromné vlastníctvo je zlo. Toto presvedčenie prišlo k Thomasovi Moreovi vďaka jeho rozsiahlej právnej praxi. Nie vo všeobecnosti, ale v konkrétnych prípadoch mohol usúdiť, že práve súkromné vlastníctvo pôdy určovalo možnosť genocídy roľníkov pre výhody chovu oviec („ovce zožrali ľudí“). Na odstránenie takejto nespravodlivosti autor románu navrhol, aby výrobné prostriedky patrili spoločnosti. Meradlom rozdelenia národného bohatstva v novej spoločnosti by teda nemalo byť súkromné vlastníctvo, ale vynaložená práca rodinných remeselných fariem. Dá sa povedať, že prvú formuláciu princípov v histórii dal Thomas More (Utópia)? Zhrnutie knihy naznačuje, že, samozrejme, nie je ideálna, ale prediktívne osvetľuje aspekty organizácie budúcej demokratickej spoločnosti. Väčšina základov budúceho socializmu je „polovičná“, čo nie je prekvapujúce, keďže román bol napísaný pred pol tisíc rokmi! Napríklad v spoločnosti budúcnosti prakticky neexistuje osobný život občanov. Cestu z mesta do mesta musí nevyhnutne sprevádzať „odhlásenie občana“ a „registrácia“. Vyzerá to akosi nepresvedčivo.

Položme si však otázku: „Išli myšlienky utopistov do zabudnutia (podľa boľševikov)? Aby sme na to odpovedali, vráťme sa do modernej doby: napríklad Švédi veria, že ich štát je socialistický. Samozrejme, existuje aj súkromné vlastníctvo, no zároveň Švédsko deklaruje vytvorenie kolektívneho kapitálu, nediskriminačný trh práce, sociálne istoty a univerzálnu zamestnanosť. Ale toto všetko je prítomné v Moreovej „Utópii“!

Hádanka od Thomasa Morea je názov knihy. Aký podtext je zašifrovaný v mene vynájdeného štátu (doslova - „krajina, ktorá neexistuje“)? Môže byť človek, ktorého život je viera a vášeň, pasívny? Názov knihy s najväčšou pravdepodobnosťou skrýva nádej: "Taká krajina neexistuje, ale časom bude!"

O štyristo rokov neskôr Morove myšlienky, obohatené o mechanizmus socialistickej spolupráce, navrhol profesor Čajanov vo vzťahu k ruskej roľníckej kresťanskej komunite. Tvrdil, že poľnohospodárska spolupráca medzi roľníkmi je pre štát výhodnejšia ako veľké kapitalistické farmy. V Rusku potom zvolili alternatívnu cestu – Stolypinove reformy. Existuje však skutočná, viditeľná realizácia tohto projektu. Na prelome súčasného a minulého storočia povýšili krajiny Latinskej Ameriky najmä vďaka Čajanovovej spolupráci svoje poľnohospodárstvo na úroveň svetových štandardov.

Slávny anglický spisovateľ, autor Utópie, Thomas More (More, 1480-1536), narodený v Londýne okolo roku 1480, bol synom právnika a sám si zvolil za povolanie právnu vedu. Ale od ranej mladosti sa zamiloval do humanizmu a venoval sa mu s vášňou, keď stretol Erazma Rotterdamského. More bol v tom čase ešte mladý muž a pravdepodobne vplyv Erazma prispel k rozvoju jeho prirodzenej inklinácie k satirickému tónu. Zostali priateľmi na celý život. Pri obsadzovaní vysokých pozícií si Thomas More zachoval skromné zvyky a nerád sa dával do éteru. Autor „Utópie“ bol veselý, priateľský človek; Jeho osobné potreby boli veľmi obmedzené, ale bol veľmi pohostinný a veľkorysý. Veľmi miloval hudbu; jeho rozhovor bol vtipný; vo všetkých ťažkostiach zachoval jasný pokoj duše a zachoval si ho aj po odsúdení na smrť. Vysmieval sa „temnote“ mníchov, no zostal verný učeniu katolíckej cirkvi, dodržiaval jej rituály, postil sa, kritizoval sa, žil štyri roky v londýnskom kartuziánskom kláštore a dosť dlho uvažoval o vstupe do kláštora. Kartuziánsky rád.

Ako mnohí iní v ére boja medzi protichodnými ideologickými a náboženskými systémami, ani More si nevyvinul konzistentný spôsob myslenia a hľadal oporu v princípoch, ktoré nezodpovedali jeho charakteru. Za kráľa Henricha VIII., ktorý sa rád rozprával s inteligentnými ľuďmi, podporoval vedu a vyslúžil si lichotivé chvály anglických a zahraničných humanistov, Thomas More sa rýchlo dostal na veľmi vysokú pozíciu v štáte. Kráľ ho poslal za veľvyslanca k iným panovníkom; sa stal štátnym pokladníkom, predsedom (prezidentom) Dolnej snemovne a napokon lordom kancelárom. More okrem Utópie písal aj teologické traktáty, útočil na Luthera a obhajoval katolicizmus proti protestantizmu. Prívržencov reformácie, ktorá sa začala pred jeho očami, považoval za nepriateľov zákona a kráľovskej moci, a preto ich prenasledoval. Prípad o Henryho rozvodVIII so svojou prvou manželkou zničený Thomas More: odmietol zložiť prísahu, že uzná kráľa za hlavu cirkvi a bol Henrichom odsúdený na smrť. Pokojne s veselým vtipom položil 6. júla 1536 hlavu na kváder.

Thomas More písal epigramy, básne o sviatkoch, polemické diela, písal históriu RichardIII v angličtine a sám ju preložil do latinčiny. Jeho najznámejším dielom je však poviedka „O najlepšom spoločenskom poriadku a Novom ostrove Utópie“, politický román napísaný čiastočne pod vplyvom Platónovej „Republiky“. Slovo „utópia“ (z gréckeho u-topos) znamená „krajina, ktorá nikde nie je“, fantastická krajina. Ale v tých dňoch plavieb Kolumba a Magellana a ďalších úžasných geografických objavov mnohí verili, že Utópia predstavuje opis skutočného života na nejakom novoobjavenom ostrove. Opis tohto ideálneho života sa veľmi páčil vtedajším „osvieteným“ ľudom inklinujúcim k humanizmu, ktorí si uvedomovali nedostatky reality. V roku 1516 vyšla Utópia Thomasa Morea. Poďme si v krátkosti zrekapitulovať jeho obsah.

Moreplavec Hythloday objavil v ďalekej časti oceánu ostrov Utopia, o ktorom Európania nič nevedeli. Tam sa žije úplne inak ako v Európe, kde sú štáty organizované v záujme bohatej triedy, kde sú vešaní zlodeji, ale udržiavajú stav spoločnosti, ktorý nevyhnutne vytvára zlodejov, kde veľa parazitov obklopuje mocných ľudí, kde sú držané jednotky a obrovské množstvá pozemkov je vo vlastníctve niekoľkých. Na ostrove Utopia je úplne iná štruktúra, spravodlivá a šťastná. Má demokratický základ; Všetkých vládcov volí ľud, niektorých na rok, iných, napríklad panovníka, na doživotie. Na Mora's Utopia nie je žiadny súkromný majetok. Práca a potešenie sú rozdelené rovnomerne. Hlavným zamestnaním obyvateľov je poľnohospodárstvo, okrem toho sa každý vyučí nejakému remeslu.Vláda zabezpečuje, aby všetci pracovali: parazity tam nie sú; pracovný čas a čas odpočinku určuje zákon. Iba tí, ktorí sa vedu venujú a úspešne sa jej venujú, sú oslobodení od fyzickej práce; Z nich sú na Utópii volení duchovní hodnostári, najvyšší vládcovia a panovník.

Mapa pomyselného ostrova Utópia, umelec A. Ortelius, c. 1595

Všetky produkty práce predstavujú verejný majetok. Tie zbytočnosti, ktoré sú v Európe vysoko cenené, sú tam zanedbávané. Obyvatelia Utópie berú zbrane len na svoju obranu alebo na oslobodenie zotročených národov. Ich zákony sú jednoduché a majú veľmi malý rozsah. Za závažné trestné činy je páchateľ potrestaný otroctvom.

Základom morálky je súlad života s prírodou a rozumom. V náboženských záležitostiach vládne úplná tolerancia. Podľa Moreho obyvatelia Utópie považujú za nevyhnutné iba tri základné dogmy: vieru v Boha a Prozreteľnosť, v nesmrteľnosť duše, v odplatu za dobré a zlé v posmrtnom živote. Duchovní sú povinní zdržať sa pri verejných bohoslužbách všetkého, čo by mohlo obmedzovať slobodu svedomia. Obyvatelia Utópie, poznajúc Boha, ktorý sa volá Mithra, si o ňom nerobia žiadne predstavy a verejné modlitby o ňom hovoria tak široko, že im každý rozumie podľa svojho presvedčenia. Vo veci náboženstva nie je dovolené žiadne donucovanie. Počet sviatkov je veľmi malý. Každému sviatku predchádza zmierenie medzi príbuznými. Mnohí obyvatelia Utópie uctievajú slnko, mesiac, hviezdy; mnohí vzdávajú náboženské pocty pamiatke hrdinov (veľkých ľudí, ktorí poskytli ľudstvu veľké služby); Kresťanstvo je tiež veľmi rozšírené. Keď jedného dňa začal istý fanatik hovoriť, že všetci nekresťania sú odsúdení na večné muky v pekle, bol vyhnaný ako podnecovateľ nepriateľstva medzi ľuďmi.

Kňazi na Utópii vyznávajú rôzne náboženstvá, pričom každý vykonáva rituály podľa svojej viery. Počet kňazov je veľmi malý. Vyberajú sa z ľudí najčistejšej morálky; učia deti, svojimi radami pomáhajú dospelým, exkomunikujú zlých z náboženskej spoločnosti; Ľudia sa tohto trestu veľmi boja, pretože duchovenstvo je veľmi rešpektované. Kňazi slúžia ľuďom ako príklad dobrého rodinného života, pretože všetci sú ženatí, ženia si dievčatá tých najlepších mravov. Nemajú žiadnu právnu moc, pôsobia na ľudí iba presviedčaním. Vedú pracovný život, delia sa o všetku svoju prácu s ľuďmi a zúčastňujú sa vojen.

Zlatá kniha, rovnako užitočná ako zábavná,

o najlepšej štruktúre štátu a novom ostrove „Utópia“.

07.02.1478 - 06.07.1535

zeichnung Hans Holbein r. J.

Thomas More posiela pozdrav Petrovi Aegidiovi

Milý Peter Aegidius, možno sa hanbím poslať ti takmer po roku túto knihu o stave Utopiánov, keďže si to nepochybne očakával o mesiac a pol, vediac, že som bol v tomto diele ušetrený práce. vynájdenie; na druhej strane som vôbec nemusel premýšľať nad plánom, ale stačilo mi sprostredkovať príbeh Raphaela, ktorý som s vami počul. Nemal som dôvod pracovať na výrečnej prezentácii - reč rozprávača sa nedala vylepšiť, pretože bola vedená improvizovane, bez prípravy; potom, ako viete, táto reč prišla od človeka, ktorý nie je tak zbehlý v latinčine ako v gréčtine, a čím viac by sa môj prenos približoval jeho nedbalej jednoduchosti, tým by mal byť bližšie k pravde, a o tom musím len ja starať sa o jednu vec v tejto práci a ja.

Priznám sa, priateľ Peter, tento hotový materiál ma takmer úplne zachránil od práce, pretože premyslieť si materiál a naplánovať ho by si vyžadovalo veľa talentu, istú dávku štipendia a istú dávku času a usilovnosti; a ak by bolo potrebné podať predmet nielen pravdivo, ale aj výrečne, potom by som na to nemal dosť času ani usilovnosti. Teraz, keď zmizli starosti, ktoré by mi spôsobili toľko potu, zostávalo mi už len jediné – jednoducho napísať, čo som počul, a nebolo to vôbec ťažké; no napriek tomu, aby som dokončil túto „vôbec nie ťažkú úlohu“, moje ostatné záležitosti mi zvyčajne nechávali menej ako zanedbateľné množstvo času. Neustále sa musím pohrávať so súdnymi procesmi (niektoré vediem, iných počúvam, iné ukončujem ako mediátor a iných ukončujem ako sudca), alebo niektorých ľudí navštevujem z povinnosti, iných služobne. A tak, keď som takmer celý deň mimo domu obetoval iným, zvyšok rozdávam svojim blízkym, ale nič si nenechám pre seba, teda na literatúru.

Menovite môj domáci miláčik John Clement, ktorý, ako viete, bol s nami (ochotne mu dovolím, aby bol prítomný pri akomkoľvek rozhovore, ktorý by mu mohol priniesť nejaký úžitok, keďže od tej bylinky, ktorá sa začala obracať časom očakávam krásne plody zelený počas jeho gréckych a latinských štúdií), ma priviedol do veľkých rozpakov. Pokiaľ si pamätám, Hythloday hovoril, že most Amaurot, ktorý sa klenie nad riekou Anidr, je dlhý päťsto krokov, ale môj John hovorí, že by sa mal znížiť na dvesto; Šírka rieky podľa neho nepresahuje tristo krokov. Žiadam vás, aby ste sa prehrabali v pamäti. Ak máte rovnaké myšlienky ako on, potom súhlasím a priznávam svoju chybu. Ak si sami nepamätáte, odídem tak, ako som napísal, presne to, čo si podľa môjho názoru pamätám. Samozrejme, urobím všetko pre to, aby v mojej knihe nebol žiadny podvod, ale na druhej strane v pochybných prípadoch radšej klamem nevedomky, než by som to dovolil z vlastnej vôle, keďže radšej buďte skôr čestným človekom ako rozvážnym.

Veľmi stručne Ideálna štruktúra ostrova Utópia, kde sú zrušené peniaze a súkromné vlastníctvo a vládcov volia občania, je v kontraste s európskymi mocnosťami 16. storočia, kde sa vedú vojny o cudzie územia.

Kniha sa začína akýmsi úvodom – listom Thomasa Morea jeho priateľovi Petrovi Aegidiusovi s prosbou, aby prečítal „Utópiu“ a napísal, či More neunikol nejaké dôležité detaily.

Prvá kniha

Príbeh je vyrozprávaný z pohľadu Thomasa Morea. Prichádza do Flámska ako veľvyslanec a tam sa stretáva s Petrom. Svojho priateľa zoznámi so skúseným navigátorom Raphaelom, ktorý veľa cestoval. Raphael, ktorý sa naučil veľa zvykov a zákonov iných krajín, identifikuje tie, ktoré možno v európskych krajinách použiť na dobro. Peter radí navigátorovi, aby využil svoje znalosti a získal prácu poradcu panovníka, ale nechce to urobiť - králi venujú veľkú pozornosť vojenským záležitostiam a snažia sa získať stále viac nových krajín namiesto toho, aby zabrali starať sa o svoje vlastné. Všetci poradcovia v tom spravidla podporujú vládcu, aby si nepokazili povesť a neupadli do nemilosti. Raphael odsudzuje vojnu a považuje ju za nezmyselnú. Drobné krádeže a vraždy sa trestajú rovnakým trestom: smrťou. Bohatí sa kúpajú v prepychu, trávia čas nečinnosťou a obyčajní ľudia tvrdo pracujú, žobrú, čo prispieva k kriminalite.

Každá veľmoc považuje za potrebné mať armádu a neobmedzené množstvo zlata na podporu armády, ale vojna je nevyhnutná prinajmenšom na to, aby vojaci mali skúsenosti s masakrami.

Ako správny filozof chce Raphael povedať pravdu, preto by sa mal zdržať angažovania sa vo veciach verejných. Navigátor hovorí o štáte, ktorého zvyky a zákony sa mu páčili.

Druhá kniha

Ostrov Utopia je pomenovaný po zakladateľovi tohto štátu Utopovi. Na ostrove je päťdesiatštyri miest. Spôsoby, inštitúcie a zákony sú všade rovnaké. Centrom je mesto Amaurot. Polia sú rovnomerne rozdelené medzi všetky oblasti. Obyvatelia miest a vidieka menia miesta každé dva roky: do dedín prichádzajú rodiny, ktoré tu ešte nepracovali.

Amaurot je obklopený hlbokou priekopou, strieľňami a vežami. Toto je čisté a krásne mesto. V blízkosti každého domu je krásna záhrada. Súkromné vlastníctvo bolo tak zrušené, že každých desať rokov Utopisti menia svoje domy žrebom.

Každých tridsať rodín si volí fyarchu (alebo sifogranta), viac ako desať fyarchov a ich rodín stojí protofyarcha (alebo tranibor). Všetkých dvesto protofyarchov volí princa, ktorý vedie krajinu. Je zvolený na doživotie. Na iných pozíciách sa osoby každoročne menia.

Všetci muži a ženy v krajine sa zaoberajú poľnohospodárstvom. Okrem toho sa každý učí nejakému remeslu, ktoré sa odovzdáva dedením. Ak niekto netiahne k rodinnej firme, je preradený do rodiny, ktorá sa venuje požadovanému remeslu. Pracovný deň trvá šesť hodín. Voľný čas je spravidla venovaný vede alebo ich podnikaniu. Najusilovnejší vo vedách sú povýšení do hodnosti vedcov. Z nich sa vyberajú duchovní, veľvyslanci, tranibori a hlava štátu – adema.

Utopisti pri práci nosia kožu, po uliciach chodia v plášťoch (strih a farba sú na celom ostrove rovnaké). Každý má jedny šaty na dva roky.

V rodinách poslúchajú staršieho. Ak sú mestá preľudnené, potom sú občania Utópie presídlení do kolónií a naopak. V centre každého mesta sa nachádza trh, kde sa priváža tovar a jedlo. Každý si tam môže vziať, koľko potrebuje: všetko je k dispozícii v dostatočnom množstve. Celá sifograntia sa schádza v palácoch na verejné obedy a večere.

Utopisti sa môžu pohybovať medzi mestami s povolením Traniborov a Syphograntov. Za svojvoľný pohyb bude utopista čeliť trestu, ak ho znova poruší, dostane sa do otroctva.

Všetko potrebné v Utópii je dostupné v takom množstve, že časť sa dáva chudobným v iných krajinách a zvyšok sa predáva. Utopisti používajú peniaze len v zahraničnom obchode a nechávajú si ich pre prípad vojny. Zlatom a striebrom pohŕdajú: okovami z týchto kovov spútavajú otrokov, utopisti ich vôbec nepoužívajú. Drahé kamene slúžia ako hračky pre deti. Keď vyrastú, opustia ich.

Utopisti dosiahli veľké výšky vo vede a umení. Ak ich navštívia cudzinci, občania Utópie sa dôkladne zoznámia s ich kultúrou a vedami, rýchlo ich pochopia a rozvíjajú doma.

Život utopistov pozostáva z cností a rozkoší tela a ducha. Vzťahy sú postavené na čestnosti a spravodlivosti, občania pomáhajú slabším a starajú sa o chorých. Zdravie je jedným z hlavných pôžitkov, cení sa aj krása, sila a obratnosť.

Utopisti alebo predstavitelia iných národov odsúdení na popravu sa za hanebný čin menia na otroctvo. Práca otrokov prináša viac výhod ako poprava.

Ťažko chorí ľudia dostávajú právo ukončiť svoje utrpenie: život je predsa rozkoš, takýto čin sa nepovažuje za hriech. Cudzoložstvo sa prísne trestá.

Utopisti považujú vojnu za zverstvo, preto na víťazstvo používajú predovšetkým prefíkanosť, podplácanie tých, ktorí sú blízko nepriateľského panovníka atď. Ak táto metóda nepomôže, spoliehajú sa na vojenské bitky. Utopisti si najímajú cudzích vojakov a štedro im platia. Ich občania sú umiestnení iba na vedúcich pozíciách. Môžu ísť do vojny, aby bránili utláčané národy, ale nikdy nedovolia, aby sa bitky odohrávali na ich vlastných územiach.

V Utópii si občania slobodne vyberajú akékoľvek náboženstvo. Nikto nemá právo pokúšať sa násilne obrátiť iného na svoju vieru alebo ponížiť osobu iného vierovyznania. Väčšina verí v jedného boha a nazýva ho Mithras. Nikto sa nebojí smrti: nový, ešte šťastnejší život sľubuje stretnutie s Bohom.

Kňazi majú veľkú úctu nielen medzi Utopistami, ale aj medzi inými národmi. Volia ich aj občania Utópie a voliť môžu aj ženy. Kňazi nepodliehajú súdu. Môžu dokonca zastaviť bitku a zachrániť porazených, vrátane odporcov Utopiánov.

Raphael dokončí príbeh a More si všimol svoju únavu a neodvážil sa hovoriť o absurdnosti niektorých zákonov utopistov.