14 вересня новий рік від створення. Церковний рік

14 вересня (1 вересня за юліанським календарем) Православна Церква святкує церковне новоліття (початок церковного року), відповідно до візантійської традиції, що називається також Початком індикту.

Індикт— це порядковий номер року всередині 15-річного проміжку часу, що регулярно повторюється (так званого «індиктіона»), від однієї індикції (перепису) до іншої. Спочатку індиктіон(від латів. indictio — «оголошення») означав, запроваджений Діоклетіаном, надзвичайний податок на зерно, який визначався на підставі перепису населення, що проводився один раз на 15 років. Необхідність населення знати податковий рік і призвела до обчислення років по індиктам.

У 312 році, за імператора Костянтина Великого, 15-річний індиктіон став використовуватися і в літочисленні (замість язичницького 4-річного періоду обчислення за олімпіадами), індиктом називався номер року всередині такого циклу. Існує кілька видів індиктів залежно від того, з якого числа відраховується початок року. Найбільш давнім є грецький індикт, з початком року 1 вересня. Цикл індиктів, спільно 28-річним сонячним циклом, ліг основою юліанського періоду.

А встановлення Нового року (і церковного новоліття) саме 1 вересня має дві версії. По одній - з 1 вересня розпочинався податковий рік у Візантійській імперії (він називався індикт). Тому й церковний рік розпочинався з цієї дати.

За іншою версією, саме 1 вересня святий рівноапостольний імператор Костянтин Великий у 312 році здобув перемогу над римським правителем Максентієм. Саме у цій битві святому Костянтину було явлено зображення Хреста на небі. Ця битва відкрила дорогу до підписання в 313 році Міланського едикту - знаменного документа, який зрівняв у правах християн та язичників, узаконивши Православну Церкву. Цей документ припинив переслідування християн і дозволив їм вільно розвиватися.

Отці I Вселенського Собору в 325 році на згадку про цю велику подію ухвалили починати Новий рік з 1 вересня - з дня, що став початком «свободи християнської».

З прийняттям християнства Русь засвоїла візантійське літочислення від Створення світу (5508 р. до Р.Х.) та індиктіони. Але до XV століття громадянський рік на Русі починався з 1 березня - так обчислювали початок року всі давньоруські літописці. Лише 1492 року (7000 р. від Створення світу) відбулося злиття громадянського і церковного новоліття - початком року офіційно стало 1 вересня, яке протягом двох століть відзначалося як церковно-державне свято. Сенсом богослужіння в Новолітті був спогад проповіді Спасителя в Назаретській синагозі, коли Ісус Христос сказав, що Він прийшов «зцілювати скорботних серцем… проповідувати літо Господнє сприятливе». Головне торжество відбувалося у Москві на Соборній площі Кремля.

У 1699 року Петро ввів у Росії європейське літочислення (від Різдва) і переніс громадянське новоліття на 1 січня. Однак у сучасному громадянському календарі вересневий новий рік зберігся у сфері освіти, оскільки за старих часів навчальний рік у церковноприходських школах завжди починався з церковного Новоліття – 1 вересня, і ця традиція поширилася на всі навчальні заклади.

Богослужіння на Церковне новоліття (початок індикту)

У Російській Православній Церкві слово «індикт»збереглося у церковному Статуті та служить для позначення річного кола богослужіння . Початок індикту, або початок новоліття, припадає на 1 вересня юліанського календаря та є церковним святом.

Цього дня Церква згадує, як Господь Ісус Христос прочитав у синагозі Назарета пророцтво Ісаї (Іс 61:1-2) про настання Господнього літа (Лк. 4:16-22). «Літо Господнє» в російській Синодальній Біблії (як у пророцтві Ісаї, так і в цитаті цього пророцтва в Євангелії від Луки) - це слов'янське слово, що буквально означає «рік». У біблійному контексті йдеться про час, який називається «День Господній». Це час, коли «Бог відвідає народ Свій»,тобто надішле давно очікуваного Месію, і Він влаштує на землі теократичне Месіанське царство. Коли ж усім знайомий «син Йосипа» (який нещодавно тут теслював і виконував їхні замовлення!) дає зрозуміти, що знамените пророцтво ставиться до Нього, - то це сприймається як блюзнірство і викликає обурення («все… виповнилися люті»). Ісуса виганяють із міста і навіть хочуть зіштовхнути з гори.

У цьому читанні Господа візантійці бачили Його вказівку на святкування нового року; Переказ пов'язує саму подію з днем ​​1 вересня. У Менології Василя II (X ст.) говориться: «З цього часу Він дарував нам християнам це святе свято».

Великий Індиктіон

З поняттям Індикту чи простого Індиктіона пов'язане ще одне поняття - Пасхалії , Великого Індиктіона або, як його називали на Русі, Миротворного Кола .

Миротворне коло (схема Зелінського)

Великий Індиктіон , На відміну від простого, не є господарською величиною. Це період часу тривалістю 532 роки. - таке число вийде, якщо сонячне коло, що складається з 28 років, помножити на місячне коло, що складається з 19 років (28 19 = 532). Справа в тому що через 532 роки всі церковні свята - нерухомі (наприклад, Різдво Богородиці, дні пам'яті святих) та рухливі (Великдень та пов'язані з нею) повертаються на ті ж числа місяця та дні тижня . Це визначає великодній цикл, а разом із ним і весь церковний календар. Так за візантійським рахунком від Створення світу (5508 до Р.Х.) зараз йде 15-й Великий індиктіон, який розпочався 1941 року .

Миротворне коло юліанського календаря є досконалим творінням у галузі літочислення, що гармонійно поєднує в собі систему релігійних, астрономічних та цивільних аспектів вимірювання часу. О.М. Зелінський наочно представив Миротворний круг у вигляді кругових таблиць (див. рис.), якими без складних обчислень визначається дата Великодня. Шкала Миротворного кола простягається у минуле та майбутнє, відбиваючи вічну кругову течію часу та циклічну повторюваність астрономічних явищ за числами юліанського календаря.

Тропар Індикту (церковне новоліття), глас 2:
Всі створіння Творцеві, часи і літа у Своїй владі покладений, благослови вінець літа благості Твоєї, Господи, зберігаючи в світі люди і град Твій молитвами Богородиці і спаси нас.

Кондакт, глас 2:
У Вишніх живий, Христе Царю, всіх видимих ​​і невидимих ​​Творчому і Творцеві, Що дні та ночі, часи і літа сотворивий, благослови нині вінець літа, дотримайся і збережи в світі град і люди Твоя, Многомилостиві.

Християнський новий рік 2019 (7528 від створення світу)

« Початок індикту, або новому літу». 14 вересня(1 вересня за старим стилем) починається новий рікз православного церковному календарю- 7528 рік від створення світу. Цей день за церковною традицією називається початком індикту або новоліттям. Мабуть, новоліття є найпомітнішим. Готові святкувати громадянський Новий рік і першого, і чотирнадцятого січня, не відмовляючись розділяти святкову новорічну трапезу зі світськими, ми погано знаємо, коли ж починається наш православний церковний рік. Адже навіть традиція розпочинати навчальний рік 1 вересня також походить від стародавніх церковних звичаїв!

На 325 року були встановлені основні правила церковного календаря - розрахунок Пасхалії (дати та рухливих свят) та початок року 1 вересня. Святі отці ухвалили святкувати цей день у пам'ять про остаточне утвердження християнської свободи: у вересні 323 року імператор Костянтинздобув перемогу над співправителем Ліцинієм, який, незважаючи на Міланський едикт 313, продовжував переслідувати християн на Сході імперії.

Що таке індик?

Індиктом(від indico - оголошую, призначаю) у Римській імперії називався порядковий номер року. Спочатку так позначався фінансовий рік, період збирання податків. Вважається, що рахунок 15-річними циклами з'явився у Римській імперії; з такою періодичністю переглядалися податкові списки.

Церковний календар та богослужбове коло

14 вересня(1 вересня за старим стилем), в день новоліття, починається річне коло церковних свят. Усіх бажаючих йти шляхом духовної досконалості Православна Церква наставляє вивіреною віками системою свят та . Три кола богослужіння – добовий, тижневий та річний – складають суть церковного календаря. Усередині кожного кола згадується вся історія всесвіту, від створення світу до Другого пришестя Спасителя.

Окрім Господніх і Богородичних свят, кожного дня року звершується молитовна пам'ять когось із угодників Божих: пророків, апостолів, мучеників, святителів, преподобних та праведних. Їхнє життя є для нас прикладом служіння Богові та виконання Його заповідей.

Оскільки церковний рікпочинається не 1 січня (і навіть не 14-го), а 1 вересня за юліанським календарем, або 14 вересня за прийнятим тепер григоріанським («новим стилем»), закінчується він відповідно 31 серпня (13 вересня за новим стилем). Тому перше велике свято церковного року- (8/21 вересня), а останній - (15/28 серпня), перехід із тимчасового життя у вічне. Таким чином, рік для православного християнина розуміється не просто як проміжок часу, а наповнюється глибоким духовним змістом та змістом, уподібнюється до всього життя людського.

Традиції святкування новоліття на Русі

Після Хрещення 988 року Русь прийняла і візантійське літочислення - від створення світу. Але до XV століття громадянський рік на Русі розпочинався з 1 березня. Лише 1492 року відбулося злиття цивільного та церковного новоліття – початком року офіційно стало 1 вересня. Протягом двох століть це було церковно-державне свято. Цього дня відбулася особлива святкова служба - «чин літопроводства», під час якої єпископ із процесією виходив на міську площу, де співалися святкові піснеспіви, читався Апостол і Євангеліє, а потім під співи тропаря свята всі йшли до храму, де відбувалася Божественна Літургія. Головне торжество відбувалося у Москві на Соборній площі Кремля. Ось як описує його Джованні Компані, італійський мандрівник XVI століття:

На площі споруджується поміст, на який піднімаються Митрополит і Великий князь і сповіщають звідти про закінчення року. Митрополит, за звичаєм, святить воду і цією водою кропить князя і народ, що стоїть навколо, осіняючи хрестом як самого князя, так і його синів, молиться за їхнє довге і щасливе життя, а народ у цей час голосно кричить: « Великому Государю нашому та дітям його багато літ!» При цьому всі радісно вітають одне одного, бажаючи кожному довгого життя.

У 1699 році Петро I ввів у Росії європейське літочислення (від Різдва Христового) і переніс громадянське новоліття на 1 січня. З того часу 1 вересня відзначається лише церковне свято, яке зберегло старовинну назву « початок індика». Оскільки перші школи були церковно-парафіяльними, навчання в них розпочиналося з церковного нового року – з 1 вересня. Цивільний Новий рік відзначається тепер 1 січня, а навчальний рік, як і за старих часів, починається у вересні.

Ще корисне читання:
Бібліотека Російської віри
→

Народні традиції та забобони

Служба «новому літу» поєднується з молитовною пам'яттю святих, які припадають на цей день: Симеона Стовпника та 40 мучениць, які постраждали разом зі своїм учителем, дияконом Аммоном, у м. Андріанополі при імператорі Лікінії.

З шануванням 14 вересня (1 вересня за старим стилем) пам'яті преподобного отця Симеона Стовпникана Русі пов'язані побутові традиції. На народі цей день називається « Насіння-літопровіднця" або просто " Сьомина дня». Назва « літопроводця» присвоєно дню преподобного отця Симеона тому, що близько цього часу настає кінець літа, про що можна укласти і за народними землеробськими приказками: « Сьомін день - сівалка з плечей», або « Сьомін день - насіння геть(т. е. кінець посіву), « У Сьомін день до обіду паші, а після обіду орача з поля гони»(натяк на те, що з настанням вересневих днів ясна ранкова погода до полудня часто змінюється холодом та негодою). Час із Сьоміна дня по 8 вересня називався « бабиного літа» - це початок жіночих та дівочих сільських робіт, оскільки з цього дня жінки починають « засиджувативечора. «Сьомін день» був терміновим днем ​​для внеску оброків, мит і податей, і з цього дня зазвичай починалися і припинялися всі умови та договори, укладені селянами між собою і з торговими людьми.

Як відзначають новоліття старообрядці

Як бачимо, у різні часи початком нового року вважалося 1 березня, 1 вересня, а тепер 1 січня. Але церковний календарне змінюється, і православні люди щороку відзначають новоліття 1 вересня. Відбувається це непомітно для стороннього спостерігача – ні петард, ні феєрверків, ні пишних застіль. Але віруюча людина, яка з дитинства звикла будь-яку справу починати з молитвою, розуміє: в першу чергу треба не столи накривати, а випросити Боже благословення, щоб наступний рік став. влітку сприятливим». Ось як говориться про це в тропаре святу новоліття:

У сідві твори власникові, і14же часи2 і3 літа свою о31бластію положівівыи, благослови2 венеїц літа бл\гості твоеz2 гдcи, зберіг18 м1ре градъ і3 люїді твоеz1,

Російський текст:

Всі створіння Творцю, що часи й літа Своєї областю положиві, благослови вінець літа благості Твоєї, Господи, зберігаючи в світі град і люди Твоя, молитвами Богородиці, за великою Твоєю милістю.

Переклад:

Господи, що створив увесь світ, що визначив протягом часу, благослови завершення року благого Твого, зберігаючи це місто і людей у ​​світі за молитвами Богородиці і Твоєї великої милості.

Кондак, глас 3.

У вишних живі Христе Царю, всім видимим і невидимим, Творчому і Творцеві, що дні та ночі, часи і літа сотвориві, благослови нині вінець літа, дотримайся і збережи в світі країну нашу, і град і люди Твоя Багатомилостиві.

Євангеліє, що читається за службою, розповідає про початок проповіді Ісуса Христа. Господь увійшов до синагоги Назарета і прочитав пророцтво Ісаї (Іс. 61: 1–2):

Дух Господній на Мені; бо Він помазав Мене благовістити жебракам, і послав Мене зціляти зламаних серцем, проповідувати полоненим визволення, сліпим прозріння, відпустити змучених на волю, проповідувати літо Господнє сприятливе.

Нині виповнилося це писання, яке ви чули (Лк. 4: 16–21).

За переказами, це сталося в перший день іудейського свята жнив, яке святкували 1 – 8 вересня. На жаль, наразі свято церковного новоліття проходить непоміченим навіть для більшості старообрядців і далеко не в кожній парафії відбувається цього дня служба. Не секрет, що багато старообрядців урочисто зустрічають громадянський новий рік, встановлений Петром I – у дні суворого посту перед Різдвом! Сподіватимемося, що ситуація зміниться на краще, відновиться багатовікова традиція відзначати новоліття 14 вересня і в кожному храмі здійснювати службу, щоб усі могли почути, якими словами Церква молиться цього дня.

поклади землі Твоєї благоплодіє... вінець лету благослови, зберігаючи у світі православних безлічі.

Побажаємо і ми всім читачам нашого сайту зустріти новоліття у храмі.

Сьогодні Церква відзначає початок індикту – церковне новоліття, Новий Рік. Напевно, не всі знають, чому цей Новий рік відзначається саме 14 вересня. Давайте вивчимо це питання!

Нових років – багато. І було і є. По-перше, це добре знайоме всім надзвичайне російське свято - Старий новий рік. Але не тільки. Виявляється, у Київській та ранній Московській Русі Новий рік розпочинали 1 березня, а в низці країн Західної Європи – на Благовіщення. Чесно кажучи, Благовіщенський новий рік логічний з усіх точок зору - і астрономічної (весняне рівнодення), і церковної - Втілення Сина Божого, як початок нашого спасіння: адже не випадково цього дня в Церкві оспівують: «День спасіння нашого головизна». Старозавітний Ізраїль починав відлік часу від Великодня. І, поклавши руку на серце, це виглядає осмисленим і логічним – весна, як початок природного циклу, нового рослинного життя, пробудження від сплячки.

Але серед багатьох нових років є один і особливий. Осінній церковний Новий рік – перше вересня за старим стилем, 14 вересня за новим. Пам'ять преп. Симеона Стовпника та Ісуса Навина. Чому він з'явився? Він пов'язаний із старозавітною традицією якогось свята в сьомий місяць після Великодня, про який згадується у Святому Письмі:

«Сказав Господь Мойсеєві, говорячи: Скажи Ізраїлевим синам: сьомого місяця, першого дня місяця, нехай буде у вас спокій: ніякого діла не вчиніть у цей день у всіх ваших оселях, і приносите жертву Господеві» (Лев. 23:24– 31).

З цим святом пов'язана ціла низка старозавітних спогадів. Цього місяця, коли почали зменшуватися води потопу, Ноїв ковчег зупинився на горах Араратських (Бут. 8:4). Цього місяця святий пророк Мойсей зійшов з гори, з обличчям, осіянним славою Божественною, і приніс нові скрижалі, на яких було написано закон, даний Самим Господом (Вих. 34:29). Цього місяця розпочато спорудження Скінії Господньої серед табору ізраїльтян (Вих. 35).

Цього ж місяця первосвященик, один раз протягом усього року, входив у Святе Святих. Цього місяця народ Божий, упокорюючи постом душі свої та приносячи Господеві жертву цілопалення, приймав очищення від гріхів своїх, вчинених за рік. Цього місяця відбулося урочисте освячення прекрасного храму Господнього, створеного царем Соломоном, і був внесений до цього храму Ковчег Завіту (3 Цар. 8). Цього місяця всі коліна народу ізраїльського звідусіль стікалися до Єрусалиму на свято, виконуючи заповідь Господню: «Це для вас субота спокою, і упокорюйте душі ваші» (Лев. 23:32).

Досить важко визначити, коли перше вересня стало початком Нового року у Візантії. Досить довго благовіщенський новий рік успішно конкурував із вересневим. Ймовірно, початок вересневого року пов'язаний із запровадженим за часів царювання Юстиніана I (527–565) індиктом (або індиктіоном) – 15-річним періодом накладення данини. Під indictio в Римській імперії розумілося позначення розміру податей, які слід зібрати цього року. Таким чином, фінансовий рік в імперії починався "вказівкою" (indictio) імператора, скільки потрібно зібрати податей, при цьому кожні 15 років проводилася переоцінка маєтків (на думку В. В. Болотова, індиктіони мали єгипетське походження). Офіційне візантійське числення - так звані індиктіони Костянтина Великого або Константинопольське числення - починалося з 1 вересня 312 р., проте, швидше за все воно було введено пізніше - за імператора Лева Ι або навіть ще пізніше.

Що ж до урочистого святкування Нового року першого вересня, то воно засвідчене ще пізніше - у Типіконі Великої Церкви (ΙΧ–Χ ст.).

Припинення чину чину літопроводу пов'язане з виданням Петром I указу про перенесення початку нового цивільного року на 1 січня. Востаннє чин був здійснений 1 вересня 1699 р. у присутності Петра, який, сидячи на встановленому на кремлівській соборній площі престолі в царському одязі, приймав від Патріарха благословення та вітав народ з новим роком. 1 січня 1700 р. церковне торжество обмежилося молебном після літургії, чин же літопроводства не відбувався.

З тих часів святкування церковного новоліття 1 вересня не відбувається з колишньою урочистістю, хоча Тіпікон донині вважає цей день малим Господнім святом «Початку індикту, або нового літа», з'єднаним зі святковою службою на честь преп. Симеона Стовпника, пам'ять якого припадає на цю дату.

І воістину, ми невпинно повинні дякувати Господу «за життя і ведення», як сказано в найдавнішій анафорі Дідаху, або «Вчення дванадцяти апостолів народам». Час для нас – непоправний ресурс, найдорожчий, що може бути на світі, унікальна можливість порятунку, за який ми повинні невпинно дякувати Господу.

Останнім святом року, що завершується, є Успіння, а першим святом нового року - Різдво Пресвятої Богородиці.

Ще у Старому Завіті Господь Бог наш наказав щороку особливо святкувати наступ сьомого місяця, щоб люди цього дня, звільнившись від життєвої суєти, служили Єдиному Богу. Саме цього місяця, коли почали зменшуватися води потопу, Ноїв ковчег зупинився на горах Араратських. Цього ж місяця святий пророк Мойсей зійшов з гори з обличчям, осіянним славою Божественною, і приніс нові скрижалі, на яких було написано Закон, даний Самим Господом. І цього ж місяця відбулося освячення Храму Господнього, створеного царем Соломоном, і внесений був туди Ковчег Завіту. У Старому Завіті є багато інших вказівок про велике значення сьомого місяця (нинішнього вересня), вважаючи за Біблійною хронологією створення світу у березні місяці.

У VI ст., за царювання Юстиніана I (527-565), у християнській Церкві вводиться календарне числення за індиктами або індиктіонами (від лат. indictio - оголошення), 15-річним періодам накладення данини. Під indictio в Римській імперії розумілося позначення цифри податей, які слід зібрати цього року. Таким чином, фінансовий рік в імперії починався «вказівкою» (indictio) імператора, скільки потрібно зібрати податей, при цьому кожні 15 років проводилася переоцінка маєтків (на думку В. В. Болотова, індиктіони мали єгипетське походження). Офіційне візантійське числення, звані індиктіони Костянтина Великого чи Константинопольське числення, починалося з 1 вересня 312 р.

У Візантії церковний рік не завжди починався з 1 вересня – і на латинському Заході, і на Сході було добре відоме березневе літочислення (коли початком року вважається 1 березня або 25 березня (дата свята Благовіщення)). Загалом урочисте святкування новоліття 1 вересня можна вважати пізньовізантійським явищем.

На Русі індиктом називали і кожен новий рік п'ятнадцятирічного проміжку, і п'ятнадцятиліття. Крім того, через 532 роки кола Сонця та Місяця знову починаються разом, тобто повторюється природна ситуація дня подвигу Ісуса Христа, коли повний місяць буває в п'ятницю. Тимчасовий інтервал 532 року називають індиктіоном. 1 вересня 2007 року (14 вересня за новим стилем) настає 7516 від створення світу.

З 1492 на Русі відзначали Новоліття як церковно-державне свято. Сенсом богослужіння в Новолітті був спогад проповіді Спасителя в Назаретській синагозі, коли Ісус Христос сказав, що Він прийшов «зцілювати скорботних серцем… проповідувати літо Господнє сприятливе».

На Русі в XVII столітті день новоліття цар Олексій Михайлович, а за ним бояри і весь московський народ присвячували справам милосердя. Жоден жебрак не відходив від будинків без втіхи – їх усіх багато одягали милостинею, одягом та взуттям, годували ситним святковим обідом. Простий народ наділяли гостинцями та подарунками, відвідували ув'язнених у в'язницях.

Припинення чину чину літопроводу пов'язане з виданням Петром I указу про перенесення початку нового цивільного року на 1 січня. Востаннє чин був здійснений 1 вересня 1699 р. у присутності Петра, який, сидячи на встановленому на кремлівській соборній площі престолі в царському одязі, приймав від Патріарха благословення та вітав народ з новим роком. 1 січня 1700 р. церковне торжество обмежилося молебном після літургії, чин же літопроводства не відбувався.

З тих часів святкування церковного новоліття 1 вересня не відбувається з колишньою урочистістю, хоча Тіпікон донині вважає цей день малим Господнім святом «Початку індикту, або нового літа», з'єднаним зі святковою службою на честь прп. Симеона Стовпника, пам'ять якого припадає на цю дату.

Тропар, глас 2

Всі створіння Творцеві, часи і літа у Своїй владі покладений, благослови вінець літа благості Твоєї Господи, зберігаючи в світі люди і град Твій, молитвами Богородиці, і спаси нас.

Кондак, голос той самий

У вишних живий Христе Царю, всіх видимих ​​і невидимих ​​Творчому і Творцеві, Що дні і ночі, часи і літа сотворивий, благослови нині вінець літа, дотримайся і збережи в світі град і люди Твоя, Многомилостиві.

Початок церковного новоліття

З того часу, як людина відпала від Бога і стала смертною, виник час, який відраховує нам дні, години та роки. І все наше богослужіння живе у часі. Сьогодні закінчується церковний рік, завтрашній неділя збігся з новоліттям. Все коло церковних свят починається знову. І ось, як завжди, коли ми думаємо про час, ми мимоволі обертаємося назад. Ми живемо в теперішньому, але воно завжди мить, яку неможливо вловити; майбутнє нам невідоме, і тому наш розум звертається на минуле. Давайте озирнемося на минулий церковний рік і подумаємо про те, що було нами втрачено.

Почнемо із православного богослужіння. Воно влаштовано так, що одна частина його постійно залишається незмінною, а інша змінюється. Повністю, досконало богослужбове коло повторюється раз на п'ятсот з лишком років. Тому ніхто, навіть якщо він все своє життя щодня вранці та ввечері ходить до храму, не може двічі потрапити на ту саму службу, кожна служба унікальна. І при уважному спогляданні ця різниця видно, хоча на перший погляд все начебто схоже. Ось як дві берези – здається, що вони однакові: стволи білі, листочки зелені із зубчиками; а якщо придивитися, то вони різні: в однієї такі сучки, в іншої інші, і листочки різні, і їхня кількість не збігається. У Бога в Церкві так само, як і в Його творінні, повна різноманітність.

У богослужінні кожен бере участь – а воно передбачає саме участь – у той захід, в який він здатний. Одному служба навіює деякі почуття, і він цим обмежується; інший бере участь у ньому слухом; третій лише зором – дивиться, що відбувається, а слух нічого не входить. Хтось бере участь і розумом – намагається вникнути в сенс того, що відбувається, і в сенс того, що читається і співається. А інший ще в серці все опускає, тобто не просто стежить за службою, а молиться духом, кожне вимовлене слово стає його молитвою.

Батьки називали богослужіння життям у Святому Дусі, тому що пізнання Бога відбувається в молитві, а через богослужіння ми вчимося молитві і вчимося вічного життя, яке є також пізнання Бога. З цього тимчасового життя ми всі перейдемо у вічність, але воно буде у кожного своє. Як життя тут у всіх різне, так і вічність ми маємо різне. Але якщо в земному житті спостерігаються якісь зміни: ми старіємо, розумнішим або, навпаки, дурнішим від часу, то там такої зміни немає. Відомо, що від того, наскільки ми тут духовно досягнемо успіху, і залежить наша вічна доля.

Що відбувається з людиною, з її душею, коли вона покидає цей тимчасовий світ? Якщо він сподобається вічному життю, тобто споглядання Бога, то безперестанку славословить Бога. Саме тому апостол Павло наказав нам невпинно молитися, щоб отримати цей дар. Щоб завжди, і вдень, і вночі, хоч би що ми робили, ми своїм розумом, серцем прославляли Бога і тим самим підготували себе до вічності. Тому що у вічному житті не треба буде ні хліб сіяти, ні в черзі стояти, ні сорочки гладити – там лише одне заняття: або страждати від своїх пристрастей, які розриватимуть нас на частини, або славословитимуть Бога.

І через православне богослужіння ми вчимося славити Бога. Тому щоразу, коли ми приходимо до храму, незалежно від того, чи ми розуміємо, чи не розуміємо, що тут відбувається; відчуваємо щось чи не відчуваємо; незалежно від того, всі слова молитви входять у наш розум або якась лише маленька дещиця, – все одно ми відвідуємо велику школу молитви, де вчимося "молитися духом, молитися і розумом", вчимося молитися душею та нашою свідомістю. Щоб це вчення було успішним, нам треба намагатися вникати в богослужіння. Кожне свято, яке ми пропустили, є безповоротною втратою, бо будь-який день у православному богослужінні має велику настанову і свої особливості, воно має своє читання, свій тропар, своє духовне забарвлення.

Щоразу, коли ми пропускаємо службу – через лінощі та недбальство чи через якісь обставини, які не дають нам можливості прийти до храму, – нам треба про це журитися. Час тече, свято минає, і ми не вивчаємо того, що могли б вивчити. Хоча, на жаль, і коли ми перебуваємо в храмі, беручи участь у богослужінні, багато проходить повз наші вуха. Нам потрібно ще дуже довго звикати, дуже довго налаштовуватися і ще довго вчитися молитися. Ось як дитина - вона ж не відразу вчиться читати: спочатку по складах, потім окремі слова, потім речення; а потім він ще безліч років робить помилки в цих реченнях - спочатку орфографічні, букви пропускає; потім вчиться коми правильно розставляти.

Так само й у духовному житті ми постійно вчимося. І, оглядаючись на минулий рік, кожному з нас треба подумати: ну а чому я, власне, навчився, що я пізнав цього року, до чого прийшов? Ось прожив рік і ходив у храм. Чи це було просто ходіння або це було все-таки дотримання розумом і серцем протягом свят, цих великих уроків, які викладає Церква, - уроків благочестя? Що я пізнав із закону Божого бодай розумом, що почав із нього втілювати у своєму житті?

Нам слід спостерігати за собою. Але як це можливо? Господь сказав: "Царство Боже не приходить помітним чином". Тому, вдивляючись у свою душу, ми не можемо зрозуміти, близькі ми до Бога чи далекі, не можемо пізнати свою висоту чи ницість та ступінь свого падіння, бо треба обов'язково дивитися збоку. Проте існують якісь віхи на нашому шляху, які ми можемо і обов'язково повинні спостерігати для того, щоб нам, "забуваючи заднє, простягатися вперед", як апостол Павло нам наказав, а не тупцювати на місці.

Ось починається новоліття, ми ніби вступаємо в новий клас цієї духовної школи, де Церква через свої свята, через свої піснеспіви, через читання Святих Писань буде навчати нас Царству Небесному, вчити набувати тих навичок, які необхідні для життя духовного, і викорінювати ті навички , які цьому перешкоджають.

Кожен із нас через хрещення є сином Божим. Спробуймо порівняти ту царську гідність, яку ми маємо від Христа, зі своїм власним життям, і ми побачимо, що вона ніяк не відповідає тому високому покликанню, яке ми повинні слідувати. У людині все складається із звичок. Ми звикли до гріха, звикли до мирського життя, нам дуже важко "з бруду вибратися до князів". І щоб рухатися в духовному житті, потрібно насамперед подолати цю гріховну навичку.

Які віхи існують на цьому шляху? По-перше, треба розпочати цей рух? Спочатку необхідно привчити себе постійно, неухильно відвідувати храм – як дитині, перш ніж навчитися чогось у школі, треба виробити навички щодня до школи ходити. Коли першокласник вперше приходить із уроку, мама запитує: "Ну, що вам сьогодні розповідали?" А він нічого не пам'ятає, бо ще не навчився запам'ятовувати те, що чув. Насамперед у школі навіть і завдань додому не задають; дитина спочатку має привчитися ходити до школи.

Тому вимагати будь-якого духовного розвитку чи розуміння духовного життя від людини, яка постійно не ходить до храму, просто безглуздо. І чогось навчити людину, виправити її, якщо вона не ходить на богослужіння, практично неможливо. І чимось допомогти людині у її духовній боротьбі у цьому житті теж важко. Відвідування храму – це перша та головна умова. Тим з нас, у кого такого навички ще немає, треба його придбати, бо інакше їхнє духовне життя, швидше за все, так і не зможе розпочатися.

Для початку треба навчитися ходити на недільну службу – у суботу ввечері та в неділю вранці. Це центр нашого богослужіння, його апогей, вершина седмічної служби. Потім необхідно відвідувати двонадесяті свята – дванадцять найголовніших свят року. Багато хто скаже: я працюю; Як я можу прийти, якщо свято збігається з буднім днем? Так, ти не можеш прийти на Божественну літургію, але на всенічне чування прийти не тільки можливо, а й потрібно, тому що вся літургійна краса цього свята розкривається саме у всеношному чуванні, яке є підготовкою до кульмінації, до літургії. Приходячи на нього, ми можемо духовно брати участь у святах, які є в церковному році. Це перший етап.

Але інша ця навичка вже набула, і не тільки навичка, а й любов до богослужіння, якого він прагне, яке він став розуміти і відчувати. Відчути його красу – не земну, а Небесну, тому що через богослужіння ми приєднуємося до Небесного життя, воно спрямовує наш розум на високі предмети богослов'я і весь час закликає до нашої совісті та покаяння. Що робити далі?

Другий етап - це розгляд власного серця. Потрібно дивитися, що у серці відбувається. Як це можна робити? Через ті вчинки, які ми робимо. Другий етап духовного життя полягає в тому, що протягом дня нам треба стежити за собою: що ми робимо, що говоримо, як поводимося, і порівнювати це з тим, чого навчає нас Свята Церква через богослужіння і через Євангеліє. Тоді ми побачимо безліч вчинків, які прямо суперечать тому, чого вчить Господь. Ось ці справи, думки, слова, що суперечать закону Божому, суперечать Божій волі, і є гріх, який нам заважає зійти на Небо.

І чим більше ми ходитимемо в храм, тим більше бачитимемо в собі гріхів. Якщо ми щодня не бачимо в собі безліч гріхів, значить, ми ще не вступили в другий етап свого духовного розвитку, не поклали ще початок покаянню, і нам потрібно знову і знову ходити в храм, знову і знову просити у Бога Його милості, – просити доти, доки не відкриється у нас духовне бачення. Воно полягає в тому, щоб побачити, що ми люди грішні, що ми постійно чинимо опір волі Божій і вільно, і мимоволі.

Коли ми це побачимо, можна буде сказати, що ми почали духовно прозрівати, почали відчувати свою духовну неспроможність. І якщо, пізнавши свій гріх, ми продовжуватимемо ходити до храму, продовжуватимемо молитися, каятися у своїх гріхах, то відчуємо, що гріхи в нас ніби збільшуються. Починав у храм ходити – начебто нічого особливого не помічав за собою, а чим більше ходжу, тим грішу. Ні, насправді грішнішим не стаєш, а просто більше бачиш у собі духовних хвороб. Це бачення духовних своїх недуг є початком духовного життя.

Після цього людина вступає в наступний етап свого духовного розвитку – найтриваліший, найважчий. Він полягає в тому, що людина викорінює в собі ті гріхи, які бачить, і в міру викорінення починає бачити нові і нові. Побачив у собі якийсь гріх і почав боротися з ним. На цю боротьбу може знадобитися дуже багато часу. І людина замислюється: у чому справа, чому боротьба моя неуспішна? Я помічаю в собі гріх, я з ним борюся, я прошу допомоги Божої, я причащаюсь Святих Христових Тайн, але все ніби тупцюю на місці, пробуксовую. Тоді він починає розуміти, що кожен гріх – це лише втеча, яка має свій корінь, і, поки не винищити корінь, втеча продовжуватиме зеленіти, гріх цвістиме. Марно бур'ян підрізати, він виросте знову, треба обов'язково вирвати його з коренем.

Спостерігаючи за собою, своїм життям, своїми гріховними проявами, ми можемо визначити свої головні духовні захворювання, які святі отці називають пристрастями, що в перекладі зі слов'янського означає страждання. Тобто ми переходимо в таку стадію, коли гріх стає вже не радісним і солодким, а ненависним і приносить нам страждання. Апостол Павло каже: "Доброго, якого хочу, не роблю, а зло, якого не хочу, роблю", тому що "живе в мені закон гріха". Коли ми пізнаємо головну пристрасть, яка діє в нас, ми всі сили своєї душі повинні використати її викорінення. Тоді в міру винищення однієї пристрасті виявлятиметься інша; по знищенні іншої виявлятиметься третя. І так все життя доти, доки ми повністю не очистимося від пристрастей. Дай, Господи!

Повне очищення від пристрастей і чистота серцева. Тоді людина стає безпристрасною. Безпристрасний не означає незворушний - ні, це той, у якого в серці вже немає жодних гріховних пристрастей; у нього лише одна пристрасть – любов до Бога. Вона проявляється у любові до ближнього і взагалі до всього живого і неживого творіння Божого. Якщо немає любові до ближнього, немає любові до всякого творіння, значить, власне, і немає любові до Бога. А якщо немає любові до Бога, то є любов до чогось ще – до різних ідолів, гріхів, бо наші пристрасті нудять нас до них.

Досягши очищення серця від пристрастей, ми побачимо Бога, ми з Богом спілкуватимемося безпосередньо. Якщо зараз нам потрібно крізь товщу помислів, розсіяння, лінь, сонливість, ще купу всяких речей прориватися до Бога, як би кричати з глибини душі, волати до Нього, тоді спілкування з Ним буде нічим не утруднене. Але для цього потрібно дуже довго працювати. І тоді ми дізнаємося, що таке невпинна молитва, чисте споглядання Бога, справжня безмовність. Можна себе привчити постійно бурмотити якесь слово, виробити таку навичку, але невпинна молитва – це зовсім інше. Вона має бути саме серцевою, у ній має брати участь серце. А брати участь воно може лише у тому випадку, якщо воно очищене від пристрастей.

Якщо людина намагається досягти серцевої молитви, не очистивши своє серце, він стає часто біснуватим. Багато людей, єретики або помиляються, намагаються за допомогою Ісусової молитви увійти в якісь духовні стани, але вони, крім божевільні, в результаті нічого не отримують, бо зі свинячим рилом лізуть у калашний ряд. Тому навіть деякі диваки кажуть: не можна Ісусову молитву читати, збожеволієш. Ні, не зійдеш, якщо будеш разом з молитвою здійснювати очищення свого серця від гріха. Потрібно спершу очистити серце, а вже потім прагнути висоти споглядання Божества.

Це стан очищеного серця і невідступного предстояння Богу і є святістю, тому що в чистому серці зазвичай поселяється Дух Святий. Людина тоді стає пророком, стає рабом Божим, він, власне, вже не живе для себе і, як апостол Павло, може сказати: "Не живу я, але живе в мені Христос". У нього і думки, і слова, і діла, і зовнішність – все Христове. Він як живий Христос, тому що є частиною Тіла Христового, стає членом Церкви. І якщо Господь одразу не забирає його на Небеса, то тільки з однієї причини, що, можливо, він має якісь особливі дарування, якими він може послужити Богу на землі, тобто людям.

У Бога є лише одна турбота: як би людей привести на Небо. І якщо хтось має до цього здібності, Господь, буває, залишає його у світі для того, щоб він попрацював. Людина вже зробила працю для очищення свого серця, але може ще попрацювати для очищення інших сердець. Серафим Саровський так говорив: "Здобуй мирний дух, і навколо тебе врятуються тисячі". Якщо десь заводиться свята людина, навколо неї одразу тисячі рятуються. І чим більш свята людина, чим більше вона облагодаткована Святим Духом, тим більша кількість людей навколо нас.

Бувають такі сліпучі святі, які рятують сотні тисяч і навіть мільйони людей. Наприклад, Сергій Радонезький. Він володів такою благодаттю, що врятував не тільки себе і ченців, своїх учнів (десятки їх стали святими), він всю Росію перевернув своєю святістю, зібрав її воєдино так, що вона змогла вийти з того страшного глухого кута, в якому перебувала під час татаро -монгольського полону, попущеного росіянам за їхні гріхи, за відступ від Бога, усобицю, порушення закону любові. Господь попустив їм побути під татарами, щоб вони трошки, так би мовити, очухалися, а потім послав Сергія Радонезького, який зібрав усі духовні сили Русі воєдино, - і створилася наново наша держава, в якій ми з вами, слава Богу, живемо.

Ось такий шлях і нам усім належить, тільки кожному в свою міру. А початок його – відвідування храму. Всі ми учні, всі ми на початку цього шляху, і від цього залежить подальше. Будинок завжди будується із фундаменту. З милості Божої, всі ми, кожен із нас вступає в новоліття, у новий церковний рік. Нехай цей рік не пройде даремно, нехай він пройде так, щоб ми хоч щось засвоїли. Господь через скорботи, через хвороби, через усілякі життєві обставини допомагатиме нам засвоювати цю духовну науку, ці теоретичні знання, які ми здобуваємо на богослужінні. Те, що ми недоробимо: недомолимось, недопостимося, недозрозуміємо, як би пропустимо ці теоретичні заняття, – ми засвоюватимемо вже на практичних заняттях, живучи звичайним життям. Ми будемо падати в гріхи, розбивати собі ніс, скочуватися вниз, дертися нагору і все починати спочатку. Можливо, залишатимемося на другий рік.

А багато хто залишається не лише на другий рік, а й на третій, а часто й на сороковій. Тому що, на жаль, деякі недбайливі по сорок років у храм ходять, але жодного розвитку в них не відбувається, не приходить до них любов. А якщо не прибуває, значить, вони не стали Христовими, ще не зрозуміли найголовнішого закону християнства – закону любові. Якщо це людині не зрозуміло, значить, досі її ходіння до храму безглуздо. Тому що Церква існує не для того, щоб молебні та панахиди служити, згадувати про здоров'я та за упокій. За здоров'я та за упокій моляться і в мусульман – піди в мечеть та помолись.

У чому відмінність Православ'я? Православ'я є життям у Святому Дусі. Нам дано колосальний скарб: будучи людьми грішними, негідними Царства Божого, які не мають на душі навіть світлої плями, тим не менш, милістю Божою ми можемо стояти на Небесах. І кожного разу, вступаючи в храм і беручи участь у богослужінні, ми стоїмо на Небі: "У храмі стоїть слави Твоя, на Небесі стоять мним". Це воістину так, відколи Христос прийшов на землю і заснував Церкву – це Небо, що зійшло на апостолів у Святому Дусі. Господь заснував Церкву, щоб нам через неї підніматися на Небо. Тому чим більше ми розумом, серцем, почуттями, всім нашим складом вникнемо в це життя церковне, в церковність, у його благодатний закон, тим більше будемо прилучатися до Небесного життя, тим більше будемо долучатися Христу, вічності, тобто тому, що для нас усіх приготоване і, можливо, дуже скоро на нас чекає.

І суд Божий, власне, у цьому полягає. Не думайте, що там підраховуватимуть, скільки разів ти посварився чи скільки разів ти комусь яблучко подарував, – ні. Суд полягає ось у чому: стоїть людина перед Батьком, і серце його відоме Богу, він Богові відкритий. І Господь дивиться, чи може ця людина жити в Царстві Божому чи ні. Якщо може, то Господь його бере. Якщо не може, Він його усуває від Царства Небесного "в темряву непроглядну, де плач і скрегіт зубівний". Можна сказати: ох, як жахливо! Ні, це не страшно, це просто закономірно. Візьмемо рибу та птицю – риба у воді плаває, їй там добре, а птах у небі літає, їй там добре. Але якщо їх поміняти місцями, обидві задихнуться. Отак і людина: якщо грішника в Царство Небесне помістити, він згорить; і якщо праведника помістити в пекло, він горітиме. Тому кожному своє; на що здатна душа людини, то вона й набуває.

Якщо ми хочемо досягти Небесного життя, споглядання Пресвятої Трійці, треба очистити своє серце, щоб вже тут, на землі, долучитися до Неба. Якщо ми цього не досягнемо, будемо своє життя проводити у гріхах, то таку ж гріховну успадковуємо і вічність. Поки ми ще тут, на землі, ми маємо можливість покаяння, виправлення, очищення, а при переході за труну цієї можливості вже не буде. Як людині, яка закінчила школу, якщо вона там нічого не навчилася, вже пізно вчитися, треба було раніше. Наше життя – це також школа, якийсь університет. Отримаємо ми доступ до Царства Небесного чи не отримаємо і нас виженуть звідти з другого чи третього курсу?

Господь усе для нас зробив: Він дав нам прекрасний закон Божий, і Він нам Сам допомагає ці духовні уроки навчати, Сам нас виправляє, веде, підтримує, все про нас дбає і піклується. Якщо ми маємо вдячність і любов до Бога, то ми поступово будемо це почуття розвивати, поглиблювати доти, доки в нашому серці нічого не залишиться, лише один Христос. Ми більше нічого не любитимемо, ніщо нам так не буде мило, тільки Він один. Ми до Нього одного приліпимося, Йому одному служитимемо, а вся безліч всякої суєти, в якій ми живемо, померкне.

Там, у вічності, не буде нічого з того, що складає наше теперішнє життя. Там на нас чекає або вічне блаженство, або вічне страждання. Блаженство від чистоти серцевої, тому що людина з чистим серцем ні від чого не страждає, нічому не заздрить, ні до чого світського не прагне, їй нічого земного не треба - вона всім володіє, вона володіє Самим Богом. Буває такий стан, повнота усілякого володіння, коли нічого не потрібно – ні хліба, ні скарбів, ні якихось розваг. Все просто втрачає сенс, коли людина набула Бога, тому що в порівнянні з Богом все ніщо.

А якщо людина має пристрасті? То тут хочеться згрішити, то там – але, як не гріши, не нагрішишся. І коли життя скінчиться, там уже не буде гріха. Залишиться лише одне бажання, яке здійснити неможливо. Ось воно й страждання. Уявіть людину, яка згоряє від розпусти – не рік, не два, не мільйон років, не мільярд, а вічність. Як це страшно. А є ще сріблолюбство, смакота, багатоспання, осуд, гнівливість, злопам'ятність – уявляєте, який клубок? Що за життя ми там собі готуємо, якщо не очистимо своє серце? Тут ми можемо на якісь секунди послабити вогонь гріха. Ось дико хочеться випити - ну випив, і все на душі легше. Тут хтось тебе образив - узяв напіддав (зазвичай дітям, ні в чому не винним); злість зірвав - і на душі легше. А там не зірвеш, там ця злість так і буде в тобі кипіти, вона буде тебе палити - ось вона, геєна вогненна. Пристрасті гріховні залишаться, а можливості їх не задовольнити.

А людина, яка має тільки пристрасть – Бог, цю пристрасть зможе задовольнити; він невпинно Бога споглядатиме і прославлятиме, невпинно Богом милуватися; він житиме з Ним одним життям. Ось це, власне, і є вічне життя, це спасіння, це є Царство Небесне, це є святість – як завгодно можна називати.

Із завтрашнього дня ми вступаємо до нового класу. Якщо за попередній рік ми чогось навчилися, слава Богу, підемо далі, не тупцюватимемося на місці, не дарма час втрачати – воно дуже коротко. Наше життя, на жаль, мізерно коротке. Працюватимемо ж для Господа, щоб досягти Царства Небесного. Амінь.

1. День Церковного Новоліття (1 вересня) В ім'я Отця і Сина і Святого Духа! З милості Божої сьогодні ми з вами вступаємо в новий церковний рік. Щорічно, ідучи від свята до свята, свята Церква разом з усією природою проходить від початку до кінця річне коло

3. Кодифікація церковного права Крім уславленого «Кодексу» ера Юстиніана була, звичайно ж, свідком появи кодифікованого церковного законодавства, хоча різного роду систематизовані чи зібрані у хронологічному порядку збірники законів

Розірвання церковного шлюбу Розірвати церковний шлюб може лише правлячий архієрей тієї єпархії, де відбувалося вінчання, за наявності зради одного з подружжя або інших серйозних причин (наприклад, провини перелюбу чи обману при виголошенні весільних шлюбів)

Структура церковного року Річний коло богослужіння, як і седмічний, немає своїх служб, його тексти теж вставляються у певних місцях добових служб. Річний коло можна розділити на дві великі частини: Місяцеслов та Пасхалію. Місяцеслов – це система нерухомих

На чолі церковного відродження Відразу після зустрічі церковних діячів зі Сталіним почалося практичне втілення в життя досягнутих домовленостей.

Невідкладність Церковного Собору У своєму «Прикінцевому слові» про Церковний Собор вельмишановний співробітник наш пан Д.Х. після відомих читачам ґрунтовних з'ясувань сутності соборності перейшов до суто поточних потреб, що викликають невідкладність

Початок церковного Середньовіччя (V/VI–VIII ст.) Церква та варварські королівства З скиданням останнього західноримського імператора Ромула-Августула германцем Одоакром у 476 р. Римська імперія впала. З усіх німецьких варварських королівств, що виникли на її місці, тільки

Освіта Церковної держави Після правління Григорія I папи залишалися залежно від візантійського імператора і практично втратили світську владу в Римі. Однак за Григорія II (715-731) починається піднесення папства, пов'язане з відділенням Італії від

Ліквідація Церковної держави 19 липня 1870, наступного дня після прийняття догмату, почалася франко-прусська війна. Вона закінчилася падінням Наполеона III та створенням єдиної Німеччини. Перемогла Паризька комуна. Внаслідок розгрому під Седаном французи, які

Христос Церковного Передання Наше Передання сконцентровано на особистості Христа, з яким ми таємничо спілкуємося і завдяки цьому духовно ростемо. Справедливість цього твердження випливає із літургійного досвіду Церкви. Ще за доби аріанських суперечок (початок 4-го століття)

1. Початок як початок становлення У XIX столітті ідея історичного розвитку світу та людства носилася у повітрі. У Німеччині філософ Георг Фрідріх Вільгельм Гегель (1770-1831) розвинув велику енциклопедичну систему. Він розглядав всю історію космосу як історію Бога,

Початок страждань – початок слави Ісуса 31 Коли вийшов Юда, Ісус сказав: «Ось тепер уже явлений у славі Своєї Син Людський, і в Ньому Сам Бог явлений у славі Своєї. славу Сина Людського.33 Діти Мої, недовго

3. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути. Тут спочатку позитивно, а потім негативно висловлюється думка про те, що Логос відкрився у світі насамперед як

Початок церковного служіння У ніч на 8 вересня 1943 р. до Кремля було викликано трьох митрополитів - Московський і Коломенський Сергій (Страгородський), який повернувся з евакуації; Ленінградський та Новгородський Алексій (Сіманський), який провів 900 днів блокади в Ленінграді (з коротким

Христос церковного Передання Найскладніше питання, яке лише є в богослов'ї - це питання про те, що означає «бути християнином». Справа в тому, що, по-перше, людина сама себе християнином зробити не може. Звернення - це не те, що роблю я, а те, що відбувається зі