Moskovský Sretenský teologický seminár. Vášeň lakomstva: túžba mať stále viac peňazí

V spoločnosti sú, boli a vždy budú bohatí a chudobní ľudia. Pôjdu všetci bohatí do pekla a chudobní do neba? Sú peniaze prekážkou večného kráľovstva?

Hriech lásky k peniazom v pravoslávnej cirkvi je na treťom mieste v zozname ôsmich smrteľných hriechov. Niektorí ľudia si myslia, že plnia prikázania, ale keď nastanú určité okolnosti, ukáže sa, že sú veci, ktoré milovníci peňazí nemôžu položiť k nohám Stvoriteľa.

Uctievanie zlatého teľaťa za čias Mojžiša

Bohatstvo a láska k peniazom

Mať veľa peňazí nie je porušením jediného prikázania, ale uctievanie zlatej modly, povýšenie na Boží tábor, ktorému sú dané myšlienky, čas a emócie, odcudzuje človeka pravému Bohu. Kresťan je povinný si vybrať, komu bude slúžiť – Bohu alebo mamone (peniaze) (Mt 6:24).

Spasiteľ neodmietol mladého muža, ktorý od narodenia žil podľa 10 prikázaní a chcel nasledovať Ježiša, Učiteľ ho pozval, aby predal svoj majetok a potom sa vydal do služby. (Matúš 19:21). Pre tohto chlapa bolo jednoduchšie obmedziť sa vo všetkom, viesť spravodlivý životný štýl, ale dôverovať Ježišovi a vzdať sa bohatstva bolo nad jeho sily.

Démon porazil milosť.

O iných hriechoch v pravoslávnej cirkvi:

Druhy lásky k peniazom

Len čo má človek viac peňazí, ako potrebuje k životu, vzniká obsedantná vášeň vlastniť ešte viac peňazí a objavuje sa chamtivosť.

Prejav chamtivosti

Sestra chamtivosti je lakomosť, zrodený z vášne zachovať to, čo sa nahromadilo.

Túžba mať viac bohatstva sa pretaví do žiadostivosť, o ktorom sa hovorí v Novom zákone (Kol. 3:5). Žiadostivosť sa objavuje vo chvíli, keď človek prestáva byť spokojný s tým, čo má, nadobúda vášeň pre získavanie väčšieho bohatstva.

Mšelomystvo, ako slovo je súčasnej generácii málo známe, znamená vášeň pre odmenu, najlepšie peňažnú. Je to hrabanie peňazí, ktoré núti ľudí „prechádzať cez hlavy iných“, aby dosiahli svoju hriešnu vášeň.

Sebectvo- hriech založený na očakávaní výplaty. Sebecký človek neurobí nič pre nič, musí vo svojom konaní vidieť úžitok.

Dôležité! Láska, nie k Všemohúcemu Bohu, ale k procesu vlastnenia a získavania, je hlavnou hybnou silou v živote hriešnika.

Dôvod hriechu lásky k peniazom

Dôvody pre vznik vášne pre obohatenie medzi kresťanmi sú:

• neistota v budúcnosti;
• nedostatok pocitu bezpečia;
• nedôvera voči Stvoriteľovi;
• túžba stať sa uznávaným a rešpektovaným.

Apoštol Pavol opisuje lásku k peniazom ako koreň všetkých hriechov (1 Tim 6,10), na základe ktorej rastie pýcha a povýšenie.

Láska k peniazom je koreňom všetkých hriechov

Lucifer, ktorý mal všetko, bol blízko Boha, stal sa pyšným, chcel viac a bol uvrhnutý na zem a do pekla.

Adamovi a Eve bol daný celý svet okrem stromu poznania. Ukázalo sa, že to im nestačilo a prišli o všetko.

Pyšné srdce, ktoré sa rodí z lásky k peniazom, je príčinou pádu mnohých kresťanov. Nie všetci hrdí ľudia milujú peniaze, ale všetci milovníci peňazí sa stávajú hrdými.

Dôležité! Túžba získavať a hromadiť bohatstvo akýmkoľvek spôsobom môže vyhnať lásku z najvernejšieho srdca a otvárať dvere nenávisti, neistote a strachu.

O duchovnom živote:

• Ako správne vyčistiť a zasvätiť dom pomocou kostolnej sviečky
• Aké modlitby treba čítať pred spoveďou a prijímaním?

Hriech lásky k peniazom sa rovná nedôvere voči Bohu

Dôvera v Stvoriteľa je založená na viere, nádeji a láske.

Nadobudnutím bohatstva, o ktoré sa hriešnik bojí prísť, stráca nádej v Spasiteľa a dôveruje len peniazom, s ktorými dúfa, že všetko vyrieši, no zároveň:

• viera vo Všemohúceho mizne, že On môže kedykoľvek prísť na pomoc;
• uznanie obety Ježiša Krista, ktorú zaplatil za všetky naše potreby, sa úplne vyparí;
• láska k blížnemu, od ktorého niet vlastného záujmu, sa rozplýva v zlate.

Pre milovníka peňazí to nie je Stvoriteľ, ale peniaze, ktoré sú jediným záchranným lanom v kritickej situácii, no život hovorí opak. Žiadne bohatstvo vás nezachráni pred leteckým nešťastím alebo výbuchom v nákupnom centre, na zemi nie je dosť zlata na vykúpenie pacienta s rakovinou, toto všetko môže urobiť iba Ježiš.

Milovník peňazí neverí Bohu v budúcnosť a šetrí na „daždivý deň“, čím mení nielen svoj vlastný život, ale aj životy svojich blízkych na neustále „daždivý“ deň.

Pravoslávna cirkev odsudzuje hriech lásky k peniazom

Dráčik sediaci vo vnútri veriaceho menom láska k peniazom nie je nikým viditeľný, ale ruší pravidlá usilovnej modlitby, púte do svätýň, prísne pôsty a iné viditeľné prejavy kresťanstva.

Skúste takého kresťana požiadať, aby prispel na kostol, nedeľnú školu alebo jednoducho na prevádzku blízkej osoby. V takýchto chvíľach sa odhalí celá podstata pravého veriaceho. Milovník peňazí nevie milovať nikoho a nič okrem peňazí.

Alexander Veľký vlastnil polovicu sveta, ale prikázal sa pochovať s otvorenou dlaňou, čím ukázal, že po smrti, ktorá sa môže kedykoľvek stať, si so sebou už nič nemôže vziať.

Ako v sebe identifikovať lásku k peniazom

Bohatstvo dáva Boh na to, aby ho rozsieval medzi núdznych, na stavbu chrámov a duchovných miest, aby sa šírila zvesť o Kristovej láske a jeho milosrdenstve.

Kto štedro seje, žne 30, 60 a 100-krát. Praví kresťania sú videní prostredníctvom skutkov milosrdenstva a obety, zdravého životného štýlu a uctievania Boha a svätých.

Smrteľný hriech je hriech, ktorý je pre človeka najťažšie oľutovať a hriešnik sa ho nemôže zbaviť bez Božej pomoci. Milovníci peňazí často zostávajú slobodní; je pre nich ťažké si predstaviť, že budú musieť minúť bohatstvo, ktoré je im drahé, a nahromadené:

• vzdať sa pôžitkov života;
• úspora jedla a cestovania;
• večný strach zo straty zisku;
• obavy z poklesu výmenných kurzov.

Milovníci peňazí neustále hovoria o nedostatku peňazí a vysokých životných nákladoch. Takýto človek si vždy požičia, no málokedy vráti peniaze načas, no sám vytrasie dušu z dlžníka.

Milovníci peňazí neustále hovoria o nedostatku peňazí

Dôležité! Najstrašnejším trestom pre milovníka peňazí – kresťana – je trest, pokánie, vo forme pravidelných zrážok na pomoc chrámu alebo chudobným.

Milovník peňazí pohŕda hriechom vo svojom vnútri a začína nenávidieť duchovného, ​​ktorému sa musí spovedať, vyhýbať sa sviatosti, uvedomujúc si všetku svoju hriešnosť a napĺňa ho strach z blížiaceho sa pekla.

Jedovatú burinu zvanú bohatstvo, ktorá ničí dušu, ducha a telo, možno vykoreniť iba s pomocou nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Vášeň a akumulácia vedú k podnikaniu, keď človek robí to, čo je ziskové, pomáha tým, ktorí zaplatia viac, pričom vo všetkom vidí len úžitok.

Pravoslávie zakazuje úžeru Pomerne často sa však peniaze dávajú na úrok, dokonca aj medzi kresťanmi, ktorí sa neboja straty milosti večného života.

Duchovný sprievodca – Biblia učí, že pri získavaní bohatstva si treba dávať pozor na srdce, aby nebolo priviazané zlatom (Ž 61,11), aby človeka nezačali opantávať peniaze.

Vášeň lásky k peniazom sa dá skrotiť len s pomocou cirkvi a Božou pomocou.

Je desivé, keď profesionálov zasiahne vášeň lásky k peniazom:

• lekári predpisujúci zbytočné operácie;
• učitelia, ktorí vyštudujú priemernosť s dobrými známkami;
• učiteľov, ktorí pripravujú neskúsených odborníkov.

Mamon žne úrodu.

Ako sa zbaviť hriechu lásky k peniazom

Srdce kresťana, naplneného láskou k Stvoriteľovi, je vždy otvorené dávať a pomáhať chudobným a núdznym.

História obsahuje mnoho príkladov bohatých ľudí, ktorí stavali kostoly a ako prví pomáhali v časoch problémov. V pravoslávnej cirkvi hlboko uctievame sv. Nikolaj Ugodnik, ktorý rozdal všetko svoje bohatstvo chudobným. Mať 10 rubľov je vždy ľahké dať rubeľ, ale z tisícky je ťažšie požehnať žobráka stovkami, nehovoriac o desiatich tisícoch.

Milovníkom peňazí môže byť aj chudobný človek, ktorý akýmkoľvek spôsobom prahne po bohatstve, ktorý svoje srdce nevkladá do Stvoriteľa, ale do mamonu. Kresťan by mal byť pripravený rozlúčiť sa s peniazmi kedykoľvek, ak si to situácia vyžaduje. Milosrdenstvo a dobročinnosť by sa nemali zamieňať s márnotratnosťou.

Učenie apoštola Pavla hovorí, že keď má niekto prebytok, mal by nahradiť nedostatok druhého. (2. Kor. 8:14)

Kto viac seje, viac zožne. Pozoruhodným príkladom je Tbiliský Schema-Archimandrite Vitaly, ktorý rozdával všetko, čo mu bolo dané, a prijímal stále viac požehnaní.

Poradte! Pri rozdeľovaní milosrdenstva musí mať človek múdrosť, aby sa nestal pre niekoho bremenom alebo nenechal rodinu žobrať.

Žiadny hriech sa nedá prekonať za jeden deň, je to boj, ktorý si vyžaduje námahu, čas a obetu. Bez priznania pádu, uznania seba ako hriešnika, milovníka peňazí je ťažké získať vieru a zbaviť sa neresti; modlitba s tým pomôže.

Ctihodní mučeníci Teodor a Vasilij z Pečerska

Tropár, tón 1

Spútaný zväzkom lásky, reverend, každé spojenie machinácií nepriateľa bolo márne, ale utrpenie a nevinná smrť od kniežaťa milujúceho peniaze znášala statočne, preto sa modlíme k vám, ktorí ste spolu žili a dostali koruny múk: modlite sa za nás k Pánovi, lebo v hojnosti lásky, viery a nádeje sme žili statočne, Teodora a Vasilij vás vždy potešíme za vaše dobré víťazstvo.

Kontakion, hlas 2

Blahoslavenému Teodorovi, bohom múdremu Vasilijovi, sa zjavila dobrá lampa, ktorá ho s tvojimi radami vyslobodila z bludu diabla a viedla do svetla Božieho chápania. S tým istým po narodení ste prijali požehnanú smrť, keď ste boli nespravodlivo zastrelení do lona princom milujúcim peniaze. A teraz, stojac pred Pánom, sa bez prestania za nás všetkých modli.

Otcovia farár Theodora a Vasilij! Zhliadni na nás milosrdne a pozdvihni nás do nebeských výšin tých, ktorí sú oddaní zemi. Ty si vrch v nebi, my sme dole na zemi, vzdialení od teba nielen miestom, ale svojimi hriechmi a neprávosťami, ale my sa k tebe utiekame a voláme: daj nám, aby sme kráčali po tvojej ceste, osvieť nás a veď nás. Celý tvoj svätý život bol zrkadlom každej cnosti. Neprestávajte, svätí Boží, volať za nás k Pánovi. Na svoj príhovor vypros nášmu nadovšetko milosrdnému Bohu pokoj Jeho Cirkvi pod znakom militantného kríža, súhlas vo viere a jednote múdrosti, zničenie márností a rozkolov, utvrdenie v dobrých skutkoch, uzdravenie chorých, útechu za smutných, príhovor za urazených, pomoc núdznym. Nerobte hanbu nám, ktorí k vám prichádzame s vierou. Všetci pravoslávni kresťania, ktorí vykonali vaše zázraky a milosti, vás vyznávajú, že ste ich patrónmi a príhovormi. Odhaľ svoje dávne milosrdenstvo a tí, ktorých otec nám všetkým pomohol, neodmietaj nás, ich deti, ktoré kráčame k tebe v ich stopách. Stojac pred vašou najčestnejšou ikonou, keďže ste živé bytosti, padáme a modlíme sa: prijmite naše modlitby a obetujte ich na oltár Božieho milosrdenstva, aby sme dostali milosť a včasnú pomoc pre naše potreby. Posilni našu zbabelosť a utvrdzuj nás vo viere, aby sme nepochybne dúfali, že dostaneme všetko dobré z milosrdenstva Majstra skrze tvoje modlitby. Ó, veľkí svätí Boží! Pomôž nám všetkým, ktorí k tebe prúdime s vierou na tvoj príhovor k Pánovi, a veď nás všetkých v pokoji a pokání, aby sme ukončili svoj život a prešli s nádejou do požehnaného lona Abraháma, kde teraz s radosťou odpočívaš vo svojej námahe a námahe. , oslavujúc Boha so všetkými svätými, v Trojici oslávenej, Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Rozhovory s duchovným mentorom by mali byť zamerané na posilnenie viery a nádeje v Boha.

Najprv by ste sa mali naučiť pomáhať tým, ktorí to potrebujú. Celý internet „kričí“ o pomoc deťom a dospelým s rakovinou, niektorí nemajú s čím poslať deti do školy a sedia tam hladné siroty. Prečo neprideliť nejakú mesačnú sumu a potajomky ju nepreviesť do detského domova vo forme čerstvej zeleniny a ovocia?

Pán ti pomôže prekonať hriech lásky k peniazom

Jeden podnikateľ – kresťan, nazvime ho Oleg – má program, ktorý priamo zahŕňa 2 % zo zisku, ktoré má previesť do príjmov Detského domova, deje sa to automaticky.

Rastom v dávaní sa človek naučí vidieť vo svojom živote Božiu ruku, príde víťazstvo, sebaúcta a oslobodenie sa od bohatstva. Len skutočná sloboda a láska môže človeka urobiť milovaným a naučiť ho milovať, pretože šťastie nezávisí od bohatstva majetku (Lk 12,15).

Myslite, uvažujte, hodnotte život z perspektívy Božieho kráľovstva, len je večný a je strašidelné ísť nie tam, ale do pekla. Pri výbere zamestnania pros Boha o múdrosť, aby ti ostal čas na kostol. S nádejou v Pána by sa človek nemal starať o to, čo sa stane s jeho peniazmi, spoločnosťou alebo domovom po jeho smrti. Dobrý majiteľ sa o všetko vopred postará, spoliehajúc sa na Ježišovu múdrosť.

Zanechaním závetu sa človek stará o svojich blízkych, aby medzi nimi nevznikali spory či hádky o deľbu majetku. Pri zakladaní nového biznisu by kresťania nemali čakať, kým zbohatnú, ale od prvých dní by sa mali venovať dobročinnosti, potom to pôjde hladko.

Pre milovníka peňazí je najlepším liečiteľom almužna, ktorá nezávisí od prebytku, ale iba od stavu srdca.

Dôležité! Čím viac dávaš, čím je tvoja duša širšia a láskavejšia, tým viac do nej Boh posiela lásku a radosť.

Boj proti vášni lásky k peniazom. veľkňaz Andrej Kanev

Na otázku, čo je šťastie pre človeka, vynikajúci myslitelia všetkých čias, filozofi a básnici vo svojich dielach poznamenali, že najväčším šťastím je môcť milovať a byť milovaný, a potom mať osobnú slobodu, nebyť otrokom ktokoľvek. Kresťania by objasnili: človek musí milovať Pána, aby mohol správne milovať človeka; a aby ste boli slobodní a mohli to správne používať, musíte sa oslobodiť od svojich vášní. Bez toho bude sloboda nielen veľkým, ale aj nebezpečným darom. Láska je dobro, ktoré prechádza do večného života a stáva sa jeho hlavným obsahom; a sloboda sa prehlbuje a rozširuje v spoločenstve s Bohom, vo vedomí kráľovskej dôstojnosti človeka.

Láska a sloboda sú pre kresťana šťastím

V pozemskom živote je sloboda možnosťou morálnej voľby. Vo večnej existencii je sloboda vyslobodením ľudskej duše zo všetkých negatív; toto je vstup človeka zo stavu boja s démonickými silami a hriechom do nekonečného pokoja Božského, kde neexistujú rozpory a konfrontácie, kde je ľudská vôľa zjednotená a zlúčená s Božou vôľou. Ľudské šťastie je teda láska a sloboda.

Nenávisť a láska k peniazom sú protiklady lásky

Láska má dvoch protinožcov. Prvým antipódom nenávisti je stav padlých duchov; druhým je láska k peniazom, ktorá podobne ako nenávisť vyháňa lásku zo srdca. Láska k peniazom vo svojej najhlbšej podstate je nepriateľstvom voči človeku ako jeho potenciálnemu nepriateľovi a votrelcovi. Apoštol Pavol nazýva lásku k peniazom modlárstvom, teda vstup človeka do temného sveta zla – do oblasti padlých duchov a nahradenie Boha pozemským prachom, bez ohľadu na to, aké obrazy a podoby tento prach naberá. .

Láska a láska k peniazom nie sú kompatibilné. Pri vzostupe duše k Bohu možno zaznamenať tri kroky: vieru, nádej a lásku. Láska k peniazom je stratou nádeje v Boha a dôvery v peniaze; Tým sa viera zatemní a láska zmizne. Milovníkovi peňazí sa zdá, že ho Božia prozreteľnosť opustí a on, chudobný, zomrie opustený všetkými na tomto svete ako osamelý cestovateľ na púšti. Preto sa milovník peňazí chopí peňazí ako záchranného lana vo víroch života, ako všeliek na všetky choroby a nešťastia. Verí, že bohatstvo je jediný priateľ, na ktorého sa môže spoľahnúť, a zvyšok sú v skutočnosti iba záškodníci do jeho majetku. Očakáva, že ak ochorie, budú potrebné peniaze na jeho liečbu; ak príde hladomor, prežije vďaka nim a keď zomrie, zanechá závet, aby sa peniaze rozdelili na pamiatku jeho duše, aby sa mu hodili aj po smrti. Láska k peniazom ponechaná rásť sa mení na vášeň: človek zbiera peniaze kvôli peniazom; Kvôli nim je pripravený obetovať nielen život niekoho iného, ​​ale aj svoj vlastný.

Milovník peňazí nemôže milovať Boha

Milovník peňazí zabudol na prozreteľnosť a pomoc Božiu, ktorá ho doteraz chránila. Zbiera peniaze za daždivý deň, pričom si neuvedomuje, že každý deň svojho života robí upršaným dňom. Smilstvo, opilstvo, hnev sú zjavné hriechy; a láska k peniazom je zákerný, skrytý hriech, je to malý had, ktorý sa skrýva v ľudskom srdci, ako vo svojej diere, a rastie a mení sa na draka.

Milovník peňazí nemôže milovať Boha, aj keď plní dlhé pravidlá modlitby, navštevuje chrámy, cestuje na sväté miesta a dokonca dáva nejaké dary. Kto nemá nádej v Boha, nedôveruje Bohu a láska si dôveru vyžaduje – ona sama je dôverou od prírody.

Milovník peňazí nemiluje nikoho a nikto nemiluje jeho. Hrá sa na lásku a oni sa hrajú na lásku s ním. Miesto Judášovho hrobu je neznáme - a hrob milovníka peňazí bude čoskoro zabudnutý: bude voňať chladom ako z jeho srdca počas života. Keď sa milovník peňazí pripravil o lásku, pripravil sa o teplo a svetlo, jeho duša sa stala mŕtvolou.

Alexander Veľký, umierajúci, nariadil uložiť jeho telo do krištáľového sarkofágu s prázdnou dlaňou nahor, na znak toho, že ten, kto dobyl polovicu sveta, si so sebou do večnosti nič nezobral. Ak by sme v duchovnej rovine videli milovníka peňazí ležiaceho v truhle s otvorenou dlaňou, potom by sme si predstavili jeho dlaň naplnenú špinou, do ktorej sa premenili peniaze – jeho idol.

Osudom milovníka peňazí je zubný kameň

V embryu sa najskôr vyvinie srdce – to je stred jeho bytia; V mŕtvole je srdce to posledné, čo sa v tele rozkladá. Milovník peňazí si však už za života zabil srdce – zožerú ho červy a on odchádza do posmrtného života s dušou naplnenou metafyzickou temnotou. V pekle sú dve obzvlášť hrozné miesta: ohnivá Gehenna a Tartarus. V ohnivej Gehenne nie je chlad, v Tartaruse nie je teplo - je tu večný chlad, ktorý preniká do duší. Osudom milovníka peňazí je zubný kameň. Kto v sebe za života uhasil lásku a milosrdenstvo, ocitne sa po smrti v ríši nepreniknuteľného chladu, ktorý je strašný ako oheň; tento chlad ho preniká skrz naskrz, ako ľad svojimi ihličkami.

Milovník peňazí nemôže milovať ani svoje deti, ani svojich rodičov. Hoci v ňom hovorí hlas z mäsa a kostí, to hlavné – svoje srdce – už dal peniazom a bohatstvu. Jeho deti sú zbavené toho, čo majú deti chudobných – lásky. Jeden spisovateľ má príbeh o tom, ako bol slávny profesor matematiky taký lakomý, že svojmu stredoškolákovi nedal ani drobné na cestovanie. Následne sa zistilo, že syn kradol otcovi vzácne knihy a predával ich antikvariátom, nielen aby získal peniaze, ale aby sa pomstil svojmu rodičovi za jeho lakomosť.

Pushkin má krátku prácu „Miserly Knight“, ktorá jasne ukazuje psychológiu a degradáciu človeka, pre ktorého sa cieľom života stalo získanie bohatstva. Lakomý barón šetrí peniaze pre svojho vlastného syna, aby mohol získať zbrane a oblečenie potrebné pre rytiera, a zašiel tak ďaleko, že pred vojvodom obvinil svojho syna z pokusu o vraždu. Táto dráma končí tým, že otec vyzve svojho syna na súboj a on túto výzvu prijme, pretože od detstva zabíjal v srdci lásku a úctu k otcovi.

Rodiny milovníkov peňazí

Milovníkmi peňazí ich vlastné deti pohŕdajú. A tu vidíme istý paradox: buď z detí vyrastú lakomé a malicherné ako ich rodičia, ktorí sa trasú o každú mincu, alebo naopak márnotratné, akoby z pomsty tým, ktorí sa počas života neohriali. ich teplo, ale zanechali dedičstvo len preto, že som si ho nemohol vziať do hrobu.

Lakomý manžel zasahuje do všetkých záležitostí svojej ženy; kontroluje výdavky do najmenších detailov, pýta sa, koľko niečo stojí, a smutne krúti hlavou, akoby za to mohla jeho žena, že ceny sú v obchode a na trhu také vysoké. Manželky zvyčajne nemajú rady lakomých manželov a pohŕdajú nimi. Radšej odpustia nedbalosť a márnotratnosť, než lakomosť a malichernosť, nehodnú človeka. Žena predsa hlboko vo svojej duši až do vysokého veku miluje romantický sen o manželovi rytierovi, ktorý by pre ňu nič nešetril. Ak ho vidí ako chladného obchodníka alebo hulváta, len ho toleruje a vo svojom srdci ním pohŕda.

Situácia tiež nie je o nič lepšia, ak je manželka posadnutá vášňou lakomosti. Jej manžel je v neustálom psychickom strese. Bojí sa tráviť čas s priateľmi, pozývať svojich známych na návštevu, pretože vie, že po tomto začnú výčitky podobné syčaniu hada. Dom lakomej ženy je neporiadny a špinavý. Nechce sa rozlúčiť so starými a nepotrebnými vecami a zapĺňa nimi rohy bytu. Byt takejto ženy pripomína haraburdu, kde je veľa nepotrebných vecí vyhodených na hromadu. Ak má malé deti, tak im kupuje oblečenie, ktoré je im veľké, akoby na niekoľko rokov dopredu, aby nekupovala nové, keď vyrastú. Skúpi ľudia majú väčšinou málo detí – jedno-dve deti a niekedy ich nechcú mať vôbec, ako ústa navyše, ktorá by si vyžadovala ďalšie výdavky. V takejto rodine sa často vyskytuje otrava, pretože gazdinke je ľúto vyhodiť pokazené jedlo a radšej riskuje svoje zdravie a zdravie iných ľudí.

Prečo sú lakomí ľudia často single?

Lakomý človek často opúšťa manželstvo a rodinu nie kvôli abstinencii a duchovnému životu, ale kvôli výdavkom spojeným s rodinou. Zdá sa mu strašný obraz, že v jeho byte, ako v škôlke, budú behať a robiť hluk deti, z ktorých každé musí byť obliekané, kŕmené, obuté a vyučované. Významná časť vrážd novorodencov sa vyskytuje v dôsledku lásky k peniazom a lakomosti. Rodičia po odhadnutí nákladov na každé narodené dieťa dospejú k záveru, že takéto náklady nestoja za ľudský život.

Je ťažké činiť pokánie z lásky k peniazom

Hriech lásky k peniazom je jedným z tých hriechov, z ktorých sa človek ťažko kaja, pretože sám týmto hriechom u druhých pohŕda. V niektorých momentoch si uvedomuje jej nízkosť, hnus a hanbu. Je pre neho ľahšie priznať sa k obžerstvu, smilstvu a pýche, že klamal priateľom, podvádzal svoju ženu a dokonca zabil človeka, ako to, že nemohol spať a bál sa o stratu veci alebo peňazí. že požičal a brzdili ho.s nasadením. Ešte hanblivejšie je priznať, že je mučený a trpko ľutuje, že dal drahú vec pod horúcu ruku, a teraz sa mu život bez tejto veci zdá prázdny, ako po strate svojej najmilovanejšej osoby. Málokedy o tomto hriechu hovorí pri spovedi, vyhýba sa mu, lebo sa bojí, že mu kňaz udelí pokánie, aby bojoval s láskou k peniazom, napríklad rozdal časť svojho príjmu chudobným. Z takejto spovede môže ochorieť alebo nenávidieť kňaza ako narušiteľa jeho majetku. Preto milovník peňazí zvyčajne uprednostní, aby sa tam jeho vášeň, zakorenená v srdci, ukryla až do posledného súdu, než by túto jedovatú rastlinu s mukami a bolesťou trhal.

Skúposť nemožno ospravedlniť asketizmom

Niektorí náboženskí lakomci hľadajú svoju vášeň v najduchovnejšej asketickej literatúre. Po tom, čo si lakomec prečítal od mnícha Izáka zo Sýrie a iných askétov, že najvyššie milosrdenstvo nie je fyzické, ale duchovné, čo sa najviac prejavuje v modlitbe za ľudstvo, chopí sa tejto myšlienky a rozhodne sa, že nepotrebuje zapaľovať sviečky v kostole. , slúžiť prosfore v proskomédii, alebo pomáhať tým, ktorí to potrebujú, ale stačí jedna modlitba za ľudstvo. Prechádzajúc okolo žobrákov, v duchu sa za nich modlí a neprestáva rozdávať almužny, aby sa podľa jeho názoru myseľ neodklonila od Boha. Nechce pochopiť, že modlitba za pokoj si vyžaduje sebazaprenie a obetu, že pre najvyšší čin je potrebné prejsť nižšími stupňami, že neustála modlitba za pokoj je zápalná obeta, ktorá si vyžaduje dlhý a ťažký boj s vášňami. vrátane lásky k peniazom.

Láska k peniazom nás odcudzuje našim blížnym

Pán nás učí vidieť svojho blížneho v každom človeku. Láska k peniazom premení niekoho blízkeho k niekomu vzdialenému, potom na cudzinca a potom na nepriateľa. Láska srdce rozširuje, ale milovník peňazí zúžil srdce na veľkosť peňaženky. Svoju vášeň síce skrýva, no ľuďom je viditeľná; nemôže sa nezjaviť, tak ako sa nedá skryť oheň v kope sena alebo smrad mŕtveho potkana, ktorý hnije niekde pod podlahou.

Láska k peniazom môže byť spojená s vonkajšími cnosťami, ale to je sebaklam. Cieľom cnosti je získanie Ducha Svätého, ale srdce milovníka peňazí je v stave ochrnutia a nedokáže vnímať Božiu milosť – neviditeľné svetlo. Jeho vnútorný život sa odohráva na mentálnej, a nie na duchovnej rovine. Môže sa radovať z výletov na sväté miesta, emocionálne prežívať chrámovú modlitbu, dokonca plakať nežnosťou, ale dvere jeho srdca sú pre Krista zamknuté.

Láska k peniazom v evanjeliu

Evanjelium hovorí, ako sa bohatý mladý muž pýtal Krista, ako môže byť spasený. Pán odpovedal: Predaj svoj majetok, rozdaj ho chudobným a nasleduj ma. Povolal mladíka do najvyššej apoštolskej služby, no prijal to ako krutý rozsudok: túžba po večnom živote pohasla, nebeský poklad bol zavrhnutý kvôli pozemským. Mladík si myslel, že splnil prikázania Svätého písma, ale démon lásky k peniazom ho urobil svojím zajatcom. Pred ním stál Ten, ktorý stelesňoval pravdu, spásu a večný život, a milovník peňazí si vybral modlu vyrobenú z prachu zeme. Pán raz zavolal na Adama: „Kde si?“, ale Adam sa schoval v kríkoch a chcel sa skryť pred Božou tvárou; Kristus povedal mladému mužovi: „Poď za mnou,“ ale milovník peňazí sa od Neho odvrátil, sklonil hlavu a odišiel. Adam počúval hada a stratil Boha; ale milovník peňazí poslúchol démona a stratil večný život.

Milovník peňazí sa môže vyznačovať takými cnosťami, ako je pôst, dlhá modlitba, čítanie Svätého písma, púte na sväté miesta, miernosť v jednaní s ľuďmi, náklonnosť atď. Je pre neho jednoduchšie prečítať si celý žaltár, ako vykonať dielo milosrdenstva, ktoré by si od neho vyžadovalo výdavky. Bude čítať žaltár, ale pochopí, čo sa tam hovorí? Bude milosť vštepená do jeho duše, keď bude v jeho srdci stáť modla lásky k peniazom, ako v pohanskom chráme obrazu Molocha a Baala?

Milovník peňazí je ako samovrah

Láska rozširuje ľudské srdce; robí ho schopným reagovať ako ladička na ľudskú bolesť, vcítiť sa do utrpenia iných a radovať sa z ich radosti. Láska prehlbuje život človeka. Odhaľuje predtým neznáme nádoby a priestory duše. Kto miluje Boha, jeho duša sa stáva priepasťou naplnenou svetlom; kto miluje človeka, jeho srdce vyžaruje teplo. V tomto ohľade je milovník peňazí samovrah: stlačil a skamenel svoje srdce, pripravil sa o duchovné svetlo a skutočnú komunikáciu s Bohom. Môže zažiť emocionálne pozdvihnutie počas modlitby a uctievania, ako inšpiráciu, a dokonca to považovať za stav milosti, ale nie je tam žiadna milosť, ale rafinovaný duchovný zážitok, pocit spojený s vášňami, ktorý nemá nič spoločné s duchovným osvietením. . Sú to duševné a emocionálne stavy kombinované s krvou a mäsom a milovníkovi peňazí sa z očí tisnú zablatené slzy, rozpustené márnosťou.

Milovník peňazí je potenciálnym odpadlíkom od Krista. Povedali mi nasledujúcu príhodu. Jeden mladý muž žil ako novic niekoľko rokov v kláštore, bol požehnaný kláštorným odevom, vyznačoval sa tichou povahou a opát od neho očakával, že bude príkladným mníchom. Bohatí príbuzní začali často navštevovať nováčika a hovoriť o svojich záležitostiach. Čoskoro zosmutnel a povedal opátovi, že nie je vhodný pre mníšsky život, ale chce vytvoriť kresťanskú rodinu a mať deti. Bez toho, aby niekoho počúval, sa vrátil do sveta a začal podnikať. Čoskoro prestal chodiť do chrámu a vtedy ho postihlo hrozné nešťastie: pri delení príjmu došlo medzi ním a jeho spoločníkom k hádke, ktorá sa zmenila na bitku a bývalý nováčik zasadil svojmu bývalému spoločníkovi smrteľnú ranu, z ktorej na mieste zomrel. Aby sa vyhol trestu, podarilo sa mu odísť do zahraničia a už o ňom neboli žiadne správy. Láska k peniazom vyviedla tohto muža z kláštora, prinútila ho zapojiť sa do nejakého pochybného podnikania a potom ho priviedla do takého stavu, že sa stal vrahom.

Láska k peniazom spojená s márnivosťou

Láska k peniazom sa často spája s jej opačnou vášňou – márnomyseľnosťou. Potom dvaja démoni zaútočia na dušu z oboch strán, každý ju ťahá k sebe: ale bez ohľadu na to, ktorý démon vyhrá, víťazstvo je stále Satanovo.

Láska k peniazom v spojení s márnivosťou robí z človeka neustáleho umelca a klamára; dáva veľkorysé sľuby, ktoré nesplní, hovorí o milosrdenstve, ktoré v duši nenávidí, robí okázalé dobro, ale v očakávaní, že dostane dvojnásobne.

Zdieľanie ako druh lásky k peniazom

Existuje aj druh lásky k peniazom nazývaný chamtivosť. Človek je vždy zameraný na to, aby mal zo všetkého prospech; priateľov si vyberá na základe zisku, pričom vypočítava, koľko kto stojí a aký úžitok z neho môže mať. Takýto človek si vie zohriať ruky aj pri dobročinných veciach. Zvyčajne sú takí milovníci peňazí navonok zdvorilí, priateľskí a láskaví, ale všetko je to maska: vyzerajú ako vták, s holubicami a jastrabími pazúrmi.

Biblia hovorí: „Almužna očisťuje každý hriech“, ale len vtedy, keď je sprevádzaná pravdou a pokáním. Sirachov syn píše: „Lepšie je málo s pravdou ako veľká vec s nepravdou. Ak dávaš almužnu, získal si priateľa, a ak sa ti odvďačí nevďakom, jeho cena sa zdvojnásobí a strojnásobí a nevďačnosť ľudí poslúži na tvoju záchranu. Ak ste dali dlh, ale oni vám ho nemôžu alebo nechcú splatiť, urobte inú duchovnú láskavosť: prijmite ho pokojne a ľahostajne, ako keby ste preniesli kameň z jedného miesta na druhé.

Skúposť voči sebe

Existuje aj zvláštny typ lakomosti, keď sa človek správa nielen k iným, ale aj k sebe ako k nepriateľovi. Takýto človek sa pripravuje o to najnutnejšie: oblieka sa do starých, už obnosených šiat, snaží sa kupovať lacné zásoby, často pokazené a zhnité, aby neutratil ani cent navyše z pokladnice svojho idolu a pána - démon lásky k peniazom. To je nejaký zvláštny asketizmus – škrtať a zbavovať sa všetkého, v čom a kde je to možné; len askéza nie je kvôli Bohu, ale kvôli démonovi, nie preto, aby bojovala s vášňami, ale aby slúžila jednému z týchto hadov.

Niektorí milovníci peňazí držia peniaze na hrudi, bojac sa rozlúčiť sa s nimi, na mieste, kde bije srdce zotročené vášňou, a v noci ich ukladajú pod vankúš, aby sa k nim nedostala ich rodina. Obľúbenou zábavou takéhoto milovníka peňazí je zamykanie sa v izbe, počítanie peňazí, triedenie a skladanie do balíkov, pričom upadá do akejsi extázy.

Úžera ako druh lásky k peniazom

Sú hanebné povolania: jedno z nich je kat, druhé úžerník. Úžera je najnechutnejšia forma lásky k peniazom. Ak kat vezme život človeka jednou ranou alebo výstrelom, potom úžerník pomaly pije krv svojej obete. Peňažník je človek so strateným srdcom. V kresťanstve aj v islame je úžera zakázaná, a predsa existuje, pretože vášeň lásky k peniazom dáva človeku zabudnúť na odmenu po smrti a na vlastnú dušu.

Láska k peniazom je Judášovým hriechom

Milovníkom peňazí sa človek nenarodí, človek sa ním stane. Na počiatku bol Judáš apoštol; zdieľal ťažkosti a nebezpečenstvá nasledovania svojho Božského Učiteľa. Jeho pád sa nezačal hneď: mal pri sebe kalich na darovanie, z ktorého Kristovi učeníci kupovali potraviny a tiež dávali almužny chudobným. Odtiaľ začal kradnúť peniaze. Démon lásky k peniazom zbavil Judáša viery v Krista ako Spasiteľa sveta a potom sa ho úplne zmocnil tak, že svojho Učiteľa vydal na smrť za 30 strieborných – cenu otroka.

Láska k peniazom je hriech Judáša, ktorý sa z Kristovho učeníka zmenil na zradcu a spáchal samovraždu. Podľa legendy sa strom, na ktorom sa obesil, triasol hrôzou a znechutením voči mŕtvole zradcu. Každý milovník peňazí do určitej miery napodobňuje Judášov hriech a odsudzuje sa na rovnaký osud v budúcom živote – byť v pekle spolu s padlým apoštolom. Svätý Ján Zlatoústy vo svojej kázni o gadarskom démonovi hovorí, že je lepšie jednať s tisíckou démonov ako s jedným milovníkom peňazí, keďže žiaden z démonov sa nikdy neodvážil urobiť to, čo Judáš.

Ako sa vysporiadať s láskou k peniazom?

S láskou k peniazom treba bojovať od samého začiatku, pri jej prvých prejavoch. Aké sú prostriedky na boj proti tomuto hriechu? Po prvé, spomienka na smrť. Spravodlivý Jób, keď počul správu, že všetok jeho majetok a deti zahynuli, povedal: „Nahý som vyšiel z lona svojej matky, nahý sa vrátim. Pán dal a Pán vzal; Nech je zvelebené meno Pánovo!"

Človek, ktorý si uvedomil hriech lásky k peniazom, sa musí prinútiť zdieľať s tými, ktorí to potrebujú. Niektorí ľudia, ktorí urobili dobrý skutok, potom reptajú a sťažujú sa, že za to nedostali žiadnu vďačnosť ani vzájomnú láskavosť. Ale dávať pre Pána znamená dávať zadarmo, bez očakávania odplaty. Ten, kto dáva, aby na oplátku dostal od iného, ​​je ako zmenár, ktorý sa stará o svoj prospech, a keďže nedostal zisk, ktorý z transakcie očakával, začína byť rozhorčený a reptať.

Pán dovoľuje lakomcom, aby skrachovali

Treba povedať, že Pán často dopustí, aby lakomí kresťania skrachovali, aby ukázal, aké nebezpečné je spoliehať sa na peniaze, že bohatstvo je vrtkavý priateľ, ktorý môže človeka kedykoľvek opustiť. Takíto skúpi kresťania, ktorí nerozumejú Božej prozreteľnosti, sa čudujú, prečo sa veľa modlia, ale ich záležitosti sú horšie ako veci neveriacich.

Pán v evanjeliu najprísnejšie odsúdil farizejov – týchto umelcov dobra a aktérov náboženstva, ktorí si na široké rukávy svojich šiat napísali výroky z Mojžišovho zákona, aby ich mali pred očami, ale v srdci mali napísal slová: láska k peniazom a márnosť. Musíte sa silou vôle prinútiť dávať almužny, najmä tajné, a nikomu o tom nepovedať ani priamo, ani v náznaku. Spočiatku to bude ťažké, ako napríklad vykonanie operácie na vlastnom tele alebo popálenie horúcim železom. Potom však človek začne pociťovať radosť z toho, že plní Božie prikázanie: cíti na svojom srdci dotyk milosti, ktorý dáva jasnú radosť, a nie temnú radosť, ako keď premýšľa o nahromadených peniazoch. Začína chápať slová Spasiteľa, že je požehnanejšie dávať ako brať. Cíti, ako sa had plazí z jeho srdca a ďakuje Bohu, ako umierajúci človek, že sa vrátil k životu.

Na základe materiálov z článku Archimandrita Raphaela (Karelin), časopis "Svätý oheň"

Dnes je ťažké predstaviť si život bez peňazí. Túžba vlastniť ich, mať ich, zveľaďovať ich, dosiahnuť ich za každú cenu... Naša spoločnosť dôkladne zamerala svoj pohľad na materiál. A to už dávno presahuje rámec prirodzených ľudských potrieb a túžob. V mysli je pevne stanovené, že bez peňazí nie je možné byť šťastný, milovaný, akceptovaný.

Kurzy mien sú pre moderných ľudí dôležitou správou. A regály kníhkupectiev sú plné manuálov a návodov na úspech, financie a investície. Ponúkajú nám rôzne kurzy a školenia, ako uspieť, ako zbohatnúť, ako dosiahnuť svoj cieľ. Na tomto pozadí sa slovo „láska k peniazom“ a jeho koncept vnímajú ako niečo zastarané a nepodstatné.

Čo je láska k peniazom

Všetko, čo máme, nám dal Boh s konkrétnym zámerom. Schopnosť získať bohatstvo a zarábať peniaze je dar zhora a tiež darovaný s určitým zámerom. Ale ako mnoho vecí na tomto svete, chápanie bohatstva a jeho účelu bolo zvrátené. Teraz sú to synonymá moci, luxusu a povoľnosti. Zatiaľ čo Biblia učí o obeti, milosrdenstve a súcite s tými, ktorí to potrebujú.

Ak definujeme slovo „láska k peniazom“, potom prvý riadok mnohých slovníkov ukáže nasledovné: láska k peniazom, majetku, neukojiteľná túžba vlastniť bohatstvo. Ako vidíte, nie je to len zdravá túžba zarábať peniaze a žiť v hojnosti, pretože všetci potrebujeme prístrešie, oblečenie, jedlo. Hovoríme o bolestivo prejavenej vášni a láske k veciam, ktoré sú pre ľudskú povahu neprirodzené.

Sväté písmo nás to učí keď bohatstvo rastie, nevkladajte do toho svoje srdce(Žalm 61:11). Je dôležité pochopiť, že nie samotné vlastníctvo materiálnych statkov robí ľudí hriešnikmi, ale závislosť na nich, pripútanosť a túžba. Keď už nemáte peniaze, ale peniaze majú vás. A to platí nielen pre bohatých a majetných. Môžete byť úplne chudobným človekom, ktorý nemá nič, a zároveň má silnú túžbu po peniazoch.

Známky hriechu lásky k peniazom

Nie je ťažké definovať hriech opilstva, smilstva alebo ohovárania, tu je všetko akosi jasné a zrozumiteľné. Ale hriech lásky k peniazom patrí do tej kategórie skrytých vášní, ktoré sa môžu objaviť pod rúškom dobrodinca. Napríklad chamtivosť sa veľmi často prezentuje ako šetrnosť, no objavuje sa pod rúškom pokory. Človek možno ani netuší, aká neresť sa mu uhniezdi v srdci. Ale tak či onak, hriech sa vždy prejaví.

Ľudia majú tendenciu myslieť si, že peniaze dávajú slobodu, zatiaľ čo prinášajú závislosť a zotročenie. Táto ilúzia zničila nejeden život a nahradila večné skutočné hodnoty nekonečnou honbou za bohatstvom.

Milovníci peňazí nemôžu mať normálne ľudské vzťahy, Všetko sa od nich kupuje a predáva- láska, priateľstvo, pomoc. Svätý Ján Zlatoústy poznamenáva, že milovník peňazí sa hrá na lásku a oni sa hrajú na lásku s ním. Jeho srdce sa stáva malým, ako Judášova pokladnička.

Ako sa v človeku rodí láska k peniazom?

Kázne o hriechu namyslenosti ako naliehavej témy sa veľmi často dotýkajú pravoslávni kňazi. Ján Cassian Rímsky vo svojom diele „O duchu lásky žiadostivosti“ poznamenal, že táto choroba je na našu dušu vnútená zvonka, a preto, ak ju odhalíme včas, môžeme ju odmietnuť.

naozaj, vštepovanie hriechu začína v detstve keď rodičia od kolísky zameriavajú svoje dieťa na kariéru, majstrovstvo, úspech. Keď sa priatelia učia vyberať si na základe princípu „čo budem mať“ a „kto je tvoj otec? Keď sa vlastníctvo najnovšieho iPhonu stalo záležitosťou prijatia a slušnosti medzi tínedžermi. A mať auto z teba robí žiadaného chlapa pre každé dievča.

Neustále sa šíri správa, že všetko sa kupuje a predáva, bez peňazí nie ste ničím. Veľkou mierou k tomu prispievajú aj médiá. Podľa reklamy tú či onú vec jednoducho musíte mať, len tak si vás ľudia budú všímať, len vtedy budete za niečo stáť a až potom vás budú určite milovať. Aké informácie do seba nechávame vstúpiť a koho názory nás ovplyvňujú?

Hriech lásky k peniazom sa ľahko zakorení keď sa človek odkloní od Pána, od plnenia Jeho prikázaní. Chodenie do kostola a počúvanie kázne sa pre neho stáva príťažou a stratou času. Prestáva dôverovať Bohu, dôveruje peniazom a robí si z nich oporu. Aj keď boli duchovné hodnoty kedysi vštepované, často v tomto boji prehrávajú. Preto musíte byť neustále na stráži svojej duše tvárou v tvár svetským pokušeniam.

Kam vedie láska k peniazom?

Wikipedia hovorí o láske k peniazom, citujúc autoritatívnych svätých otcov, že je to jedna z troch hlavných vášní, ktoré sa vynárajú v našej duši a ktoré vyvolávajú ďalšie vášne. Keď človek rozvíja hriech lásky k peniazom, jeho prednosti sa vytrácajú a hlas svedomia prestáva prinášať muky. Dozrievajú nové zlozvyky, ktoré začínajú život zamotávať do reťaze.

Príbeh Judáša, ktorý za 30 strieborných zradil Krista, vedia aj tí, ktorí evanjelium nikdy nečítali. A tí, ktorí čítajú, majú otázky, ako sa to vôbec mohlo stať. Je zrejmé, že pokles prišiel postupne. Spočiatku to možno boli len zlé myšlienky, ktoré si vpustil do svojho srdca. Po nich nasledujú akcie - začal kradnúť z hrnčeka, do ktorého boli umiestnené dary pre chudobných. Takto to potrvá nejaký čas. Judáš stráca vieru v Krista ako Spasiteľa. A potom hriech krádeže viedol k ďalšej, zrade. Koreň toho všetkého je však rovnaký – láska k peniazom. Dnes sa meno Judáš stalo pojmom.

Boj s hriechom

Láska k peniazom je jedným zo smrteľných hriechov a prináša skazu ľudskej duši- malomocenstvo ovplyvňuje myseľ aj srdce človeka. Dejiny pravoslávia poznajú prípady, keď sa do sietí zákerného hriechu zaplietli kňazi aj mnísi. V programe „Lekcie pravoslávia“ otec Andrei Kanev raz povedal, že každý je náchylný na vášeň lásky k peniazom. A najjednoduchší spôsob, ako to zistiť, je položiť si otázku „Na koho sa môžem spoliehať? Ak sa spolieham viac na seba ako na Boha, znamená to, že táto vášeň prebieha vo mne.

Víťazstvo nad hriechom nepríde za jeden deň. V skutočnosti je tento neustály boj v myšlienkach, túžbach a motívoch srdca. Pestovanie v sebe cnosť, ktorá je v protiklade s láskou k peniazom, napríklad nežiadostivosť.

Cesty k oslobodeniu:

• vyznanie hriechu;
• nádej a dôvera v Boha;
• spomienka na smrť („Nahý som vyšiel z lona svojej matky, nahý sa vrátim“ - Jób 1:21);
• neustále zdieľať s tými, ktorí to potrebujú;
• poskytovať skutky milosrdenstva;
• úvahy o duchovných hodnotách;
• počúvanie pokynov, kázní;
• neustála analýza vašich myšlienok.

Svätí otcovia radia začať v malom a rásť v dávaní. Krok za krokom, silou vôle sa prinúťte rozdávať to, čo už možno nepotrebujete. Môžu to byť niektoré veci do domácnosti alebo oblečenie. Keď príde víťazstvo a bude to ľahké, musíte prejsť na ďalšiu úroveň - podeľte sa o to, čo sami potrebujete. A nezabúdajte, že Kristus prijíma almužnu cez osobu.

Sväté písmo o láske k peniazom

Svätá Biblia - je to písané Božie slovo, ktoré je dôležitou súčasťou života pravoslávneho kresťana. Dáva duchovný pokrm našej vnútornej prirodzenosti, odhaľuje vôľu Pána a učí nás Jeho cestám, vedie nás do všetkej pravdy. Písmo hovorí, že na to, aby sme boli šťastní, nepotrebujeme veľa: milovať, byť milovaný a mať slobodu od všetkých druhov otroctva. Ale láska k peniazom a láska a láska k peniazom a slobode nebudú nikdy kompatibilné.

Keď sa reverend otca Efraima Sýrskeho pýtali na hriech lásky k peniazom, podelil sa s veriacimi o zlaté pravidlo, že mierou akéhokoľvek získania by mala byť potreba človeka, a potom bude vaša cesta životom pokojná.

• „Lebo koreňom všetkého zla je láska k peniazom, ktoré, keď sa vzdali, niektorí zablúdili od viery a zasiahli sa mnohými bolesťami“ - 1 Tim.6:9-10;
• "Považujú náš život za zábavu a naše bývanie za výnosný obchod, pretože hovoria, že musíme odniekiaľ profitovať, dokonca aj zo zla" - Pres. 15:12;
• "Nedovoľte, aby sa vaša ruka natiahla, aby ste vzali, ale nechajte ju natiahnuť, aby ste dali" - Sire. 4:35;
• „Žiaden sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone (bohatstvu)“ - Lukáš 16:13;
• "Zároveň im povedal: Dajte si pozor, dajte si pozor, lebo život človeka nezávisí od hojnosti jeho majetku." - Lukáš. 12:15.

Láska k peniazom je 3. z 8 hlavných vášní, ktorá sa prejavuje ako nenásytný nárast materiálnych hodnôt. Opačnou cnosťou k láske k peniazom je nenásytnosť.

Pod vplyvom lásky k peniazom človek porušuje druhé Božie prikázanie, stáva sa modlárom a začína si ctiť „zlaté teľa“, teda bohatstvo. Hlavné typy lásky k peniazom sú tieto: chamtivosť (túžba niečo vlastniť) a lakomosť (túžba šetriť). Chamtivosť sa snaží zmocniť sa toho, čo patrí iným, a lakomosť sa bojí podeliť o to, čo je jej vlastné.

Láska k peniazom je vášňou duše vlastniť viac financií a hmotného majetku, ako človek za určitých podmienok potrebuje. Napríklad, človek má veľkú rodinu a snaží sa pre ňu postaviť dom a zarobiť na to peniaze. Bude to láska k peniazom? Nie

A ďalší človek žije sám, bez rodiny a detí, ale chce mať 5-izbový byt a snaží sa naň zarobiť. Bude to láska k peniazom? Rozhodne áno.

Tendencia ľudí milovať peniaze je vo všeobecnosti prirodzená. Túžba zarobiť si na jedlo, uživiť rodinu a deti, kúpiť si bývanie a iné potrebné veci tlačí ľudí k hľadaniu práce, stabilného zdroja príjmu. To samo osebe nebude odsúdeniahodné, ak to bude v prijateľných medziach.

Ak napríklad niečo potrebujete v konkrétnom časovom období a nasporíte si na to, zarobíte, aj keď máte viacero zamestnaní naraz – nie je to hriech ani odsúdenie.

Ako však nastaviť mieru? Miera je všetko, čo stačí pre život človeka, dáva mu príležitosť žiť bez poškodenia jeho života, poskytuje pomoc tým, ktorí to potrebujú, ale bez excesov, ktoré poškodzujú dušu.

Ak má človek vysoký príjem, no pred spaním sa jeho myšlienky nezaoberajú peniazmi, možno ho nazvať peniazemilovným? Absolútne nie. A ak dokonca žije v skromných podmienkach, no každý večer pred spaním sníva o mešci peňazí, je to milovník peňazí? Samozrejme. Preto miera príjmu človeka nie je vôbec dôležitá: bohatý človek nemusí byť milovníkom peňazí, môže pokojne vnímať peniaze, ale žobrák môže byť úplne presiaknutý touto vášňou smädu po peniazoch.

Aby ste žili pokojný a harmonický život, mali by ste vždy dodržiavať nasledujúce dôležité patristické pravidlo: „Nech je meradlom vášho získania vaša vlastná potreba niečoho. Zdôrazňuje to ctihodný bohabojný otec Efraim Sýrčan.

Ľudskú prirodzenosť charakterizuje láska k peniazom.

Duchovní hovoria, že vášeň lásky k peniazom je na rozdiel od iných druhov vášní cudzia ľudskej prirodzenosti a nie je pre ňu charakteristická. A to je veľmi dôležité, pretože keďže táto vášeň nie je zakorenená v ľudskej prirodzenosti, znamená to, že v prípade potreby nebude také ťažké ju prekonať.

Iné druhy vášní sú vlastné na samom začiatku ľudstva. Napríklad, ak hovoríme o smilstve. Je to dané tým, že každý z nás má fyzické telo (mäso), máme reprodukčný pud a v našom tele pravidelne nastávajú rôzne hormonálne zmeny. Vášeň obžerstva je spojená s tým, že sme nútení jesť jedlo, aby sme žili, je pre nás životne dôležitá.

A taká patológia, ako je láska k peniazom, sa v človeku prebúdza neskôr ako všetky ostatné a začína prenikať do ľudskej duše zvonku. To znamená, že jeho koreň nie je v samotnej osobe. Ale tým je oveľa jednoduchšie ho poraziť a vyhodiť.

Ale ak človek raz zanedbá túto vášeň a vpustí ju do svojho srdca, potom riskuje, že sa zmení na tú najkatastrofálnejšiu a bude najťažšie sa jej zbaviť, pretože potom začne vzrušovať iné vášne.

Vášeň pre financie je pre ľudskú povahu neprirodzená a impulz k nej nie je spôsobený našou povahou, ale zvrátenou vôľou.

Lásku k peniazom nemožno uspokojiť

V skutočnosti je hlavným nebezpečenstvom lásky k peniazom to, že túto vášeň nemožno úplne uspokojiť, na rozdiel od iných vášní. Ak napríklad človek trpí vášňou obžerstva a skonzumuje veľké množstvo jedla, no v konečnom dôsledku je predsa len nejaký limit – objem jeho žalúdka, množstvo jedla na stole, zásoby v chladničke a tak ďalej. V určitom okamihu sa stále zastaví.

Rovnako ani márnotratná vášeň sa nedá realizovať donekonečna, pretože závisí aj od fyzických zdrojov tela. Ak človek podlieha vášni hnevu a môže náhle vzplanúť, potom sa jeho nervová energia v určitom okamihu vyčerpá - ako hovoria fyziológovia a lekári, pri konzumácii potrebného množstva kyseliny adenozíntrifosforečnej. Vyhorí a človek sa už nedokáže hnevať, aj keď sa o to snaží alebo chce pokračovať.

Situácia sa však dramaticky zmení, keď hovoríme o vášni lásky k peniazom. Veď čím viac človek nakupuje, tým je skúpejší a chce mať. Možno si myslíte, že milionár míňa peniaze vľavo a vpravo? Absolútne nie, bohatí ľudia sú často pripravení obesiť sa za cent.

Láska k peniazom je sestrou chamtivosti a ešte viac jej siamským dvojčaťom. Vždy sú navzájom neoddeliteľne spojené.

Duchovní majú v tejto veci svoje skúsenosti. Keď milosrdné sestry chodia vyšetrovať pacientov, často si všimnú, že čím viac peňazí a možností má človek, tým viac sa snaží rátať každý cent, aby neodovzdal priveľa. A majú obzvlášť populárne príslovie: „To je dôvod, prečo som bohatý, pretože platím tam, kde musím platiť, a neplač tam, kde platiť nemusím“...

Hlavným nebezpečenstvom vášne lásky k peniazom je, že je úplne nemožné skrotiť. Čím viac peňazí človek dostáva, tým menej sa mu všetko zdá. To je mimochodom prvý výrazný znak vášne lásky k peniazom – túžby mať viac peňazí, čo i len trochu. To naznačuje vstup vášne do vášho srdca. Je dôležité včas odhaliť tento zlý trend a okamžite začať zastavovať rozvoj vášne.

Láska k peniazom poháňa a posilňuje iné druhy vášní

Vášeň lásky k peniazom má veľmi úzke spojenie so svojimi „krajanmi“. Všetko je vysvetlené celkom jednoducho: vy napríklad milujete chutné jedlo bez toho, aby ste zmiernili chuť do jedla, takže musíte zarobiť viac peňazí.

Ak zažívate pocit závisti, pokiaľ ide o vzhľad, oblečenie alebo blaho ostatných, znamená to, že potrebujete peniaze, aby ste s nimi boli na rovnakej úrovni.

Ak chcete dosiahnuť svetskú slávu, musíte dosiahnuť postavenie, zaujať pevnú pozíciu, ktorá vám poskytne zodpovedajúce finančné príležitosti a česť.

Preto, ak dokážete objaviť koreň problému lásky k peniazom vo svojej duši, zbavíte sa klíčkov a iných vášní. Preto svätý Neil zo Sinaja hovorí, že: „Kto sa chce vyrovnať so všetkými vášňami, musí najprv odstrániť ich pravý koreň; a pokiaľ zostane láska k peniazom, nebudete môcť dosiahnuť pozitívny výsledok, pretože odrezané vetvy okamžite začnú rásť.

Ukazuje sa, aká strašná vášeň je láska k peniazom. Dokáže úplne zatemniť myseľ človeka, prinútiť ho premýšľať iba o peniazoch a úplne ignorovať ostatné radosti života.

Je smutné si uvedomiť, že láska k peniazom dnes premáha čoraz väčší počet ľudí a robí z nich otrokov materiálneho bohatstva a hodnôt. Jediná vec, ktorú môžete urobiť, je bojovať s touto ťažkou vášňou a odstrániť ju zo svojho života a zo života vašich blízkych.

1. Čo je láska k peniazom

Láska k peniazom je jednou z hlavných vášní; je to láska k peniazom, majetku, bohatstvu a obohateniu.

Svätý Ignác (Brianchaninov) píše o tom, ako sa prejavuje vášeň lásky k peniazom:

Láska k peniazom, vo všeobecnosti láska k majetku, hnuteľnému i nehnuteľnému. Túžba zbohatnúť. Premýšľať o prostriedkoch, ako zbohatnúť. Snívanie o bohatstve. Strach zo staroby, nečakaná chudoba, choroba, vyhnanstvo. lakomosť. Sebectvo. Nedôvera v Boha, nedostatok dôvery v Jeho prozreteľnosť. Závislosti alebo bolestivá nadmerná láska k rôznym veciam podliehajúcim skaze, zbavujúce dušu slobody. Vášeň pre márne starosti. Láskyplné darčeky. Privlastnenie si niekoho iného. Likhva. Krutosť voči chudobným bratom a všetkým, ktorí to potrebujú. Krádež. Lúpež.

Svätý Bazil Veľký:

Čo je žiadostivosť? Faktom je, že sa porušuje hranica zákona a človek sa viac stará o seba ako o blížneho.

Vášeň lásky k peniazom sa vzťahuje na modlárstvo, ktoré svätí otcovia vysvetľujú:

Sväté písmo nazýva lásku k peniazom modlárstvom: láska k peniazom prenáša lásku srdca (vo viere a nádeji) od Boha k peniazom, robí z peňazí boha, ničí pravého Boha pre človeka...

Ava Heremon:

„Kto nedáva, čo treba chudobným, a dáva prednosť svojim peniazom, ktoré si šetrí z nedôverčivej lakomosti, pred Kristovými prikázaniami, upadá do neresti modlárstva, pretože uprednostňuje lásku k svetským veciam pred láskou k Boh.”

„...svätý apoštol, majúc na mysli zlé peklo tejto choroby, ju nazval nielen koreňom všetkého zla (1 Tim 6,10), ale aj modlárstvom, hovoriac: usmrtiť... žiadostivosť ( v gréčtine - láska k peniazom), čo je modloslužba (Kol 3, 5). Vidíte teda, do akej neresti sa táto vášeň postupne zväčšuje, takže to apoštol nazýva modlárstvom, pretože keď opustil Boží obraz a podobu (ktorú si ten, kto Bohu úctivo slúži, musí v sebe zachovať čistý), chce namiesto Boha milujte a uchovávajte obrazy ľudí vytlačené do zlata."

Kňaz Pavel Gumerov píše:

Láska k peniazom, služba hmotným veciam je modloslužba vo svojej najčistejšej podobe, uctievanie „zlatého teľaťa“ (hoci každá vášeň je, samozrejme, modla): „Nemôžete slúžiť Bohu a mamone“ (Matúš 6: 24), teda bohatstvo.

Nielen bohatí môžu trpieť láskou k peniazom - a chudobný človek tomu môže podliehať, ak jeho srdce opantáva túžba po peniazoch, majetku, majetku, - svätí otcovia učia:

Svätý Tichon zo Zadonska:

Láska k peniazom, ako každá vášeň, hniezdi v ľudskom srdci a má srdce. V dôsledku toho je nielen milovníkom peňazí, ktorý v skutočnosti všemožne zbiera bohatstvo a necháva si ho pre seba bez toho, aby ho dával tým, ktorí ho požadujú, ale aj tým, kto ho síce nezbiera a nemá, stále po tom nenásytne túži. Nielen chamtivec a dravec, ktorý skutočne kradne cudzí majetok, ale aj ten, kto neprávom prahne po cudzom majetku, čo je hriech proti desiatemu prikázaniu: „Nepožiadaš...“. Vo svojom závete totiž túži a kradne cudzí majetok, a ak to v praxi neurobí, nezávisí to od neho, ale od vonkajšej prekážky, ktorá mu nedovolí ukradnúť cudzí majetok.

Ctihodný Simeon Nový teológ:

Každý, kto túži po peniazoch, je odsúdený ako milovník peňazí, aj keby nemal absolútne nič.

Svätý Ján Zlatoústy:

Láska k peniazom nie je len o milovaní veľa peňazí, ale aj o láske k peniazom vo všeobecnosti. Túžiť viac, ako je potrebné, je veľká láska k peniazom. Ovplyvnili talenty zlata zradcu? Spolu je tam tridsať strieborných; za tridsať strieborných predal vladyku.

2. Druhy lásky k peniazom

Láska k peniazom zahŕňa tieto vášne: chamtivosť, lakomosť, márnotratnosť, chamtivosť, chamtivosť, chamtivosť, hrabanie peňazí, chamtivosť, špinavá ziskovosť, závislosť na predmetoch.

Kňaz Pavel Gumerov:

"Láska k peniazom má dva druhy: márnotratnosť, rozhadzovanie a naopak lakomosť, chamtivosť. V prvom prípade človek, ktorý má bohatstvo, ho šialene míňa na zábavu, uspokojovanie svojich potrieb, prepychový život. V druhom prípade môže žiť veľmi biedne, vo všetkom sa zapierať, ale bohatstvo slúžiť ako modla, hromadiť, zbierať a s nikým sa nedeliť.“

Vlastný záujem je túžba po osobnom zisku, obohatení, zisku, nenásytnosť po peniazoch.

Žiadostivosť je vášnivá starosť o získanie majetku, ktorý presahuje mieru nevyhnutnú pre život, chamtivosť po bohatstve, chamtivosť, nenásytnosť.

Žiadostivosť - hromadenie, závislosť na hojnosti majetku, nenásytnosť pri získavaní bohatstva.

Úplatkárstvo je vášeň pre zbieranie majetku, získavanie a hromadenie nadbytočných, nepotrebných vecí, ako aj úplatkárstvo, chamtivosť (z mšel - (stará ruská) - zisk, vec, majetok; mšel - vlastný záujem).

Kňaz Pavel Gumerov:

"Vášeň pre hromadenie peňazí, lakomosť je vlastnosť vlastná nielen bohatým. Pomerne často si ľudia kladú otázku: "Čo je to zbieranie peňazí?", o ktorej čítame v spovednej večernej modlitbe. Zbieranie peňazí je získavanie veci, ktoré sú pre nás nepotrebné, keď sú dlho skladované a nečinnosť sa zdajú byť pokryté machom.Tento hriech môžu trpieť aj veľmi chudobní ľudia, nakupovanie a hromadenie riadu, oblečenia, akýchkoľvek iných vecí, zapĺňanie všetkých skriniek, police a skrine s nimi a často zabúdame aj na to, čo kde je.“

Vydieranie - podplácanie, podplácanie, úžera, vymáhanie a vyberanie úrokov z pôžičky, vymáhanie darov, „keď pod rúškom nejakého práva, ale v skutočnosti v rozpore so spravodlivosťou a filantropiou obracajú vo svoj prospech cudzí majetok resp. cudzej práce, alebo aj samotných nešťastí svojich susedov, napríklad keď veritelia zaťažujú dlžníkov úrokmi, keď majitelia vyčerpávajú tých, ktorí sú na nich závislí, zbytočnou prácou, ak počas hladomoru predávajú chlieb za premrštenú cenu“ ( Pravoslávny katechizmus).

Hnusná ziskovosť- „zlá akvizícia“, kriminálny zisk, zisk, zisk škaredým, nespravodlivým spôsobom. Tento pojem zahŕňa akúkoľvek mieru, váhu, klam, ale aj akýkoľvek príjem, ktorý ľuďom prináša zlo – napríklad na základe uspokojovania alebo podnecovania hriešnych vášní. Zlým ziskom je aj falšovanie akýchkoľvek dokladov alebo používanie falošných dokladov (napríklad cestovných lístkov), lacný nákup ukradnutého tovaru. Patrí sem aj parazitizmus, „keď dostávajú mzdu za funkciu alebo odmenu za úlohu, ale funkciu alebo úlohu nevykonávajú, a tak ukradnú mzdu alebo platbu, ako aj prospech, ktorý by mohli priniesť spoločnosti alebo pre koho mali pracovať." práca" ( Pravoslávny katechizmus).

3. Sväté písmo o láske k peniazom

Čo prospeje človeku, ak získa celý svet a stratí svoju vlastnú dušu? alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu?
(Matúš 16:26)

19 Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ich ničí mol a hrdza a kde sa zlodeji vlamujú a kradnú,
20 Ale zhromažďujte si poklady v nebi, kde ich neničí mol ani hrdza a kde sa zlodeji nevlamujú a nekradnú,
21 Lebo kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce.
22Lampou tela je oko. Takže, ak je vaše oko čisté, potom bude celé vaše telo jasné;
23 Ale ak je tvoje oko zlé, celé tvoje telo bude tmavé. Takže, ak svetlo, ktoré je vo vás, je tma, čo je potom tma?
24 Nikto nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď jedného bude nenávidieť a druhého milovať; alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone.
25 Preto vám hovorím, nestarajte sa o svoj život, čo budete jesť a piť, ani o svoje telo, čo si oblečiete. Či nie je život viac ako pokrm a telo ako odev?
26 Pozrite sa na nebeské vtáctvo: nesejú ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl; a váš Otec v nebesiach ich živí. Nie ste oveľa lepší ako oni?
27 A kto z vás môže svojou starosťou pridať čo i len jeden lakeť k svojej postave?
28 A prečo sa staráš o oblečenie? Pozrite sa na poľné ľalie, ako rastú: ani sa nenamáhajú, ani nepradú;
29 Ale hovorím vám, že Šalamún v celej svojej sláve nebol oblečený ako nikto z týchto;
30 Ale ak Boh tak oblieka poľnú trávu, ktorá dnes je a zajtra je hodená do pece, o čo viac ako vy, vy maloverní!
31 Nebuďte teda ustarostení a nehovorte: Čo budeme jesť? alebo čo piť? alebo čo si obliecť?
32 Lebo pohania toto všetko hľadajú a váš Otec, ktorý je na nebesiach, vie, že to všetko potrebujete.
33 Ale hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané. (Matúš 6:24-25)
(Matúš 6)

Ježiš povedal svojim učeníkom: Veru, hovorím vám, že bohatý ťažko vojde do Kráľovstva nebeského. A ešte raz vám hovorím: Ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do kráľovstva Božieho. Keď to Jeho učeníci počuli, veľmi sa čudovali a povedali: Kto teda môže byť spasený? A Ježiš zdvihol oči a povedal im: U ľudí je to nemožné, ale u Boha je všetko možné.
(Mat. 19, 23-26)

23 Ježiš sa rozhliadol a povedal svojim učeníkom: Ako ťažko vojdú do Božieho kráľovstva tí, čo majú majetok!
24 Učeníci sa zhrozili nad jeho slovami. Ale Ježiš im opäť odpovedá: deti! Aké ťažké je vstúpiť do Božieho kráľovstva pre tých, ktorí dúfajú v bohatstvo!
25 Ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Božieho kráľovstva.
26 A oni sa veľmi čudovali a hovorili si: Kto môže byť spasený?
27 Ježiš sa na nich pozrel a povedal: U ľudí je to nemožné, ale u Boha nie, lebo Bohu je všetko možné.
(Marek 10)

Ježiš odpovedal a riekol jej: Marta! Marfa! staráš sa a trápiš sa nad mnohými vecami, ale je potrebná len jedna vec; Mária si vybrala dobrý podiel, ktorý jej nikto nevezme.
(Lukáš 10:41–42)

13 Jeden z ľudí mu povedal: Učiteľ! povedz môjmu bratovi, aby sa so mnou podelil o dedičstvo.
14 A povedal mužovi: Kto ma ustanovil sudcom alebo rozdeľovačom medzi vami?
15 Zároveň im povedal: Dávajte si pozor a chráňte sa lakomstva, lebo život človeka nezávisí od hojnosti jeho majetku.
16 A povedal im podobenstvo: Istý boháč mal na poli dobrú úrodu;
17 A uvažoval sám so sebou: Čo mám robiť? Nemám kde zbierať ovocie?
18 A povedal: Toto urobím: Zborím svoje stodoly a postavím väčšie a tam uložím všetko svoje obilie a všetok svoj majetok,
19 A poviem svojej duši: duša! máte veľa dobrých vecí ležiacich dlhé roky: odpočívajte, jedzte, pite, veselte sa.
20 Ale Boh mu povedal: Blázon! túto noc ti bude vzatá tvoja duša; kto dostane to, čo si pripravil?
21 Toto sa stane tým, ktorí si zhromažďujú poklady a nie sú bohatí pred Bohom.
22 A svojim učeníkom povedal: Preto vám hovorím, nestarajte sa o svoj život, čo budete jesť, ani o svoje telo, čo si oblečiete.
23 Duša je viac ako jedlo a telo je viac ako odev.
24 Pozrite sa na havrany: nesejú ani nežnú; Nemajú ani sklady, ani sýpky a Boh ich živí; O čo ste lepší ako vtáky?
25 A kto z vás môže svojou starostlivosťou pridať čo i len jeden lakeť k svojej výške?
26 Ak teda nemôžete urobiť ani najmenej, prečo sa staráte o to ostatné?
27 Pozrite sa na ľalie, ako rastú: ani sa nenamáhajú, ani nepradú; ale hovorím vám, že Šalamún v celej svojej sláve sa neobliekal ako nikto z nich.
28 Ale ak Boh oblieka poľnú trávu, ktorá je tu dnes a zajtra hodená do pece, o čo viac ako vy, vy maloverní!
29 Nehľadajte teda, čo budete jesť a čo budete piť, a nebuďte ustarostení;
30 Toto všetko hľadajú ľudia tohto sveta; ale váš Otec vie, že máte núdzu;
31 Hľadajte predovšetkým kráľovstvo Božie a toto všetko vám bude pridané.
(Lukáš 12)

Preto umŕtvujte svoje údy na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú žiadostivosť a lakomstvo, čo je modloslužba, pre ktorú príde Boží hnev na neposlušných synov...
(Stĺpec 3, 5-6)

6 Byť zbožný a spokojný je veľký zisk.
7 Lebo sme si nič nepriniesli na svet; Je jasné, že si z toho nemôžeme nič vziať.
8 Keď máme jedlo a oblečenie, buďme spokojní.
9 Ale tí, čo chcú zbohatnúť, upadajú do pokušenia a osídla a do mnohých nerozumných a škodlivých žiadostí, ktoré uvrhujú ľudí do nešťastia a záhuby;
10 Lebo koreňom všetkého zla je láska k peniazom, pre ktoré niektorí zanevreli na vieru a zasiahli sa mnohými bolesťami.
(1 Tim 6)

A aj keď sa nestarali o to, aby mali na mysli Boha, Boh ich vydal napospas skazenej mysli – aby robili oplzlosti, takže boli plní všetkej neprávosti, smilstva, zloby, chamtivosti, zloby, plní závisti, vraždy. , sváry, podvody, zlí duchovia...
(Rim. 1:28-29)

Ale smilstvo a všetka nečistota a chamtivosť by sa medzi vami nemali ani menovať, ako sa sluší svätým.
...lebo vedzte, že žiaden smilník, nečistý alebo lakomec, ktorý je modloslužobníkom, nemá dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve.
(Ef. 5, 3, 5)

Lebo je veľa neposlušných, nečinných rečníkov a podvodníkov, najmä tých z obriezky, ktorých pery treba zastaviť: kazia celé domy a učia, čo by sa nemalo, pre hanebný zisk.
(Tit. 1, 10-11)

Keď bohatstvo rastie, nedávajte si na to srdce.
(Žalm 61:11).

Ten, kto miluje zlato, nebude mať pravdu.
(Sir. 31, 5)

Trochu spravodlivého človeka je lepšie ako bohatstvo mnohých zlých ľudí.
(Ž 36:16)

4. Zdroje lásky k peniazom

Svätí otcovia učia, že láska k peniazom nemá základ v ľudskej prirodzenosti a vychádza z nevera, nedostatok viery, neschopnosť spoľahnúť sa na Božiu Prozreteľnosť, nedostatok nádeje v Boha, pýcha, nerozumnosť, márnomyseľnosť, bezstarostnosť.

Rev. Neil Sorsky:

Choroba lásky k peniazom pochádza mimo prírody, pochádza z nedostatku viery a nerozumu, povedali otcovia. Preto je výkon [boja] proti nej malý pre tých, ktorí sa počúvajú s bázňou Božou a skutočne chcú byť spasení. Keď sa v nás [táto choroba] zmocní, ukáže sa, že je to najhoršie zo všetkých, a ak sa jej podvolíme, vedie nás do takej záhuby, že ju Apoštol nielenže nazval „koreňom všetkého zla“ (1 Tim 6:10): hnev, smútok a iné veci., - ale nazvali to aj modlárstvom (Kol 3:5). Pre lásku k peniazom mnohí nielen odpadli od zbožného života, ale aj zhrešili vo viere, trpeli duševne i telesne, ako o tom hovorí Sväté písmo. Otcovia hovorili, že ten, kto zbiera zlato a striebro a dôveruje im, neverí, že existuje Boh, ktorému na ňom záleží. A toto hovorí Sväté písmo: ak je niekto zotročený pýchou alebo láskou k peniazom – ktoroukoľvek z týchto vášní – potom s ním démon už nebojuje inou vášňou, pretože táto mu stačí na zánik. Preto je na mieste, aby sme sa pred touto ničivou a dušu ničiacou vášňou uchránili a modlili sa k Pánu Bohu, aby od nás odohnal ducha lásky k peniazom.

Rev. Ambróz Optinsky:

Skúposť pochádza z nevery a pýchy.

Staroveký paterikon:

Staršieho sa pýtali: čo je láska k peniazom? - A on odpovedal: nedôvera Bohu v to, že sa o vás stará, a nedostatok nádeje v sľuby Božie a láska k škodlivým rozkošiam.

Svätý Gregor Palamas:

Vášne vyvolané láskou k peniazom spôsobujú, že je ťažké prekonať neveru v Božiu prozreteľnosť. Každý, kto neverí v túto Prozreteľnosť, sa spolieha na bohatstvo ako nádej. Taký, hoci počuje slová Pána, že „ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Božieho kráľovstva“ (Matúš 19:24), o Kráľovstve nebeskom a Večný ako nič, túži po pozemskom a prechodnom bohatstve. Aj keď toto bohatstvo ešte nie je v rukách, práve tým, že je vytúžené, prináša najväčšiu škodu. Lebo „tí, čo túžia zbohatnúť, upadajú do pokušenia“, ako hovorí apoštol Pavol (1 Tim 6,9), a do osídiel diablových... Táto nešťastná vášeň nepochádza z chudoby, ale skôr z vedomia chudoba z nej a ona sama je zo šialenstva, lebo právom Pán všetkých, Kristus, nazval bláznom toho, kto povedal: „Zborím svoje stodoly a postavím väčšie“ (Lukáš 12:18). Aký blázon je ten, kto pre veci, ktoré nemôžu priniesť žiadny významný úžitok, „lebo život človeka nezávisí od hojnosti jeho majetku“ (Lukáš 12:15), zrádza to, čo je najužitočnejšie (večné požehnania) kvôli takýmto veciam.

Rev. Ján Rímsky Cassian píše o tom, „aké neresti vyvoláva láska k peniazom“:

"Takže táto vášeň, ktorá zvíťazila nad uvoľnenou a chladnou dušou mnícha, ho najskôr podnieti k malým akvizíciám, ktoré mu poskytnú nejaké férové ​​a akoby rozumné zámienky, na ktoré by si mal ušetriť alebo zaobstarať trochu peňazí." že to, čo kláštor poskytuje, nestačí, to sotva môže zniesť aj zdravé, silné telo.Čo bude musieť človek urobiť, ak dôjde k telesnému ochoreniu a na podporu slabosti sa neskryje trocha peňazí? Kláštor je skromný, nedbanlivosť voči chorým je veľmi veľká. Ak nie je nič vlastné, čo by sa dalo použiť na starostlivosť o telo, tak budete musieť úbohým spôsobom zomrieť. A oblečenie, ktoré kláštor poskytuje, je nedostatočná, pokiaľ sa nepostaráte o to, aby ste si odniekiaľ zaobstarali niečo iné. Napokon, nemôžete žiť dlho na tom istom mieste alebo v kláštore, a ak si mních nepripraví peniaze na cestovné a prechod cez more, nebude môže sa pohybovať, keď chce, a keďže ho obmedzuje extrémna chudoba, bude neustále viesť pracovný a mizerný život bez akéhokoľvek úspechu; vždy chudobný a nahý, bude nútený, aby ho v hanbe podporoval niekto iný. Takže, keď je jeho myseľ oklamaná takýmito myšlienkami, premýšľa, ako by mohol získať aspoň jeden denár. Potom so starostlivou mysľou hľadá súkromnú záležitosť, ktorú by mohol robiť bez vedomia opáta. Potom, čo tajne predal jej plody a dostal želanú mincu, má veľké obavy, ako ju (mincu) zdvojnásobiť, skôr je zmätený, kam ju vložiť alebo komu ju zveriť. Potom sa často trápi, čo by si zaň mohol kúpiť a akým obchodom by ho mohol zdvojnásobiť. Keď sa mu to podarí, objaví sa silná nenásytnosť po zlate a tým viac sa vzruší, čím väčší zisk zarobí. Pretože s pribúdajúcimi peniazmi rastie aj zúrivosť vášne. Vtedy si človek predstaví dlhý život, pokročilú starobu, rôzne dlhodobé choroby, ktoré sa v starobe nedajú tolerovať, pokiaľ sa v mladosti nepripravia viac peňazí. Tak sa duša stáva poľutovaniahodná, spútaná hadími putami, keď chce s obscénnou usilovnosťou rozmnožiť zle nazbierané úspory, čím si sama vytvorí vred, ktorý sa kruto rozhorí a je úplne zaujatý myšlienkami na zisk a nič iné nevidí. pohľadom srdca, len čo príde, želám si, aby som dostal peniaze, s ktorými by som mohol rýchlo odísť z kláštora tam, kde by bola nádej na získanie peňazí.“

Abba Daniel vysvetľuje, že láska k peniazom je „cudzia našej prirodzenosti a aký je rozdiel medzi ňou a prirodzenými neresťami“:

„Láska k peniazom a hnev, aj keď nie sú rovnakej povahy (pretože prvá je mimo našej prirodzenosti a druhá, zdá sa, má počiatočné semeno v nás), sa však vyskytujú podobným spôsobom: z väčšej časti sú príčiny vzrušenia sú prijímané zvonku. Lebo tí, ktorí sú ešte slabí, sa často sťažujú, že upadli do týchto nerestí kvôli podráždeniu alebo podnecovaniu niektorých, a ospravedlňujú sa tým, že na výzvu iných sa oddávali hnevu alebo láske k peniazom. To, že láska k peniazom je mimo prírody, je jasne evidentné; pretože v nás nie je žiadny hlavný princíp, ktorý by sa týkal účasti duše alebo tela, alebo podstaty života. Lebo je známe, že k potrebám našej prirodzenosti nepatrí nič okrem každodenného jedla a pitia; všetky ostatné veci, bez ohľadu na to, ako starostlivo a s láskou sú uložené, sú cudzie ľudskej potrebe, ako vidno z ich používania v samotnom živote; preto láska k peniazom, existujúcim mimo našej prirodzenosti, zvádza iba chladných a zle naladených mníchov. A vášne vlastné našej povahe nikdy neprestanú pokúšať aj tých najskúsenejších mníchov a tých, ktorí žijú v samote. Že je to úplná pravda, dokazuje skutočnosť, že poznáme niektorých pohanov, ktorí sú úplne oslobodení od vášne lásky k peniazom. Dobýva sa v každom z nás s opravdivou sebaobetou, bez akýchkoľvek ťažkostí, keď, keď sme opustili celý svoj majetok, tak sa držíme pravidiel kláštora, že si nedovolíme ponechať si ani jeden denár. Môžeme predstaviť ako svedkov mnoho tisíc ľudí, ktorí v krátkom čase premrhali všetok svoj majetok, tak zničili túto vášeň, že už nie sú vystavení žiadnemu pokušeniu z nej. Ale nemôžu sa chrániť pred obžerstvom, pokiaľ nebudú bojovať so zvláštnou opatrnosťou srdca a zdržanlivosťou tela.“

Svätý Ján Zlatoústy:

„Láska k bohatstvu nie je prirodzená vášeň... Prečo zosilnela? Z márnivosti a extrémnej neopatrnosti.“

Abba Evagrius opisuje duchovný proces vzniku a rozvoja vášne lásky k peniazom - tie myšlienky, ktorými démon lásky k peniazom klame dušu:

„...Láska k peniazom predpokladá dlhú starobu, nemohúcnosť na vyšívanie, hlad, choroby, smútok z chudoby a aké ťažké je prijať od iných to, čo je potrebné pre telesné potreby.

... Zdá sa mi, že démon lásky k peniazom je v zvádzaní veľmi šikovný a vynaliezavý. Často, utláčaný extrémnym odriekaním všetkého, naberá na seba podobu správcu a žobráka-milovníka, srdečne víta cudzincov, ktorí tam vôbec nie sú, posiela, čo treba iným v núdzi, navštevuje mestské kobky, vykupuje tých, ktorí sú keď sa predáva, priľne k bohatým ženám a naznačuje, komu vďačia za súcit, a iných, ktorých vagína je plná, inšpiruje k zrieknutiu sa sveta, a tak postupne, keď zvádza dušu, zahlcuje ju myšlienkami na láska k peniazom a prenáša ju do myšlienky márnivosti. Tento predstavuje mnohých, ktorí oslavujú Pána za takéto jeho príkazy (pustovníka), a niektorých núti, aby sa medzi sebou potichu rozprávali o kňazstve, predpovedá smrť skutočného kňaza a dodáva, že sa nemôže vyhnúť (voľbe, nech by sa stalo čokoľvek). robí pre to. Takže úbohá myseľ, zapletená do takýchto myšlienok, sa háda s tými, ktorí to neprijímajú, usilovne rozdáva dary tým, ktorí to prijímajú, a víta ich s vďakou a vydáva sudcom niektorých tvrdohlavých (oponentov) a žiada ich vylúčenie. z mesta. Zatiaľ čo sa takéto myšlienky krútia vo vnútri, objavuje sa démon pýchy, ktorý sa častými bleskami prediera vzduchom cely, vypúšťa okrídlené hady a konečné zlo ho zbavuje mysle. Ale my sa modlíme, aby takéto myšlienky zmizli, a vďačne sa pokúsime zvyknúť si na chudobu. „Lebo sme si nič nepriniesli na tento svet, lebo vidíme, že môžeme vydržať, čo môžeme, ale ak máme jedlo a odev, s tým si vystačíme“ (1 Tim 6,7-8), pamätajúc na to, čo sv. povedal ďalej. Pavol: „Koreňom všetkého zla je láska k peniazom“ (1 Tim 6,10).

Rev. John Climacus Píše aj o myšlienkach, ktorými démon lásky k peniazom pokúša dušu:

Láska k peniazom je uctievaním modiel, dcéry nevery, ospravedlnením vlastných slabostí, predzvesťou staroby, predzvesťou hladu, veštcom o nedostatku dažďa.

5. Pôvod lásky k peniazom

Svätí otcovia píšu, že láska k peniazom je jednou z hlavných vášní, na jej základe vznikajú v ľudskej duši mnohé ďalšie vášne a hriechy: pýcha, márnivosť, arogancia, nechuť, hnev, nenávisť k blížnym, nemilosrdnosť, nevďačnosť, závisť, zášť, drzosť, ohováranie, podráždenosť, klamstvo, pokrytectvo, krádež, sprenevera, zrada, zrada, smútok, skľúčenosť, lenivosť, nedbanlivosť, nestriedmosť, „mnoho starostí a starostí, ktoré odvádzajú myseľ a srdce od Boha“, čo vedie k zabudnutiu Boha .

Abba Dorotheus:

"...všetok hriech pochádza buď z lásky k zmyselnosti, alebo z lásky k peniazom, alebo z lásky k sláve."

Abba Evagrius:

„Z démonov, ktorí sú proti aktívnemu životu, sú prví v boji tí, ktorým sú zverené žiadostivosti alebo túžby obžerstva, a tí, ktorí do nás vštepujú lásku k peniazom, a tí, ktorí nás vyzývajú hľadať ľudskú slávu. Všetci ostatní, kráčajúc za nimi, berú postupne tých, ktorí sú nimi už zranení. Lebo... neunikne pýche, toto prvé pokolenie diabla, ktoré nevytrhlo koreň všetkého zla – lásku k peniazom (1 Tim 6,10), keďže podľa slova múdrych Šalamún, chudoba pokoruje manžela (Prísl. 10:4) a stručne povedané, je nemožné, aby človek podľahol akémukoľvek démonovi, pokiaľ ho najprv nezrania tí, ktorí stoja prví.“

Rev. Ján Cassian Rímsky:

„Nebude sa preto báť spáchať trestný čin klamstva, krivej prísahy, krádeže, porušovania vernosti, roznecovať sa škodlivou zlosťou. A ak stratí nádej na zisk, nebude sa báť porušiť čestnosť, pokoru a tak ako lono iných, tak sa pre neho zlato a nádej na vlastný prospech stanú všetkým namiesto Boha. ...Preto svätý apoštol, majúc na mysli zlé peklo tejto choroby, nazval ju nielen koreňom všetkého zla (1 Tim 6,10), ale aj modlárstvom, hovoriac: usmrtiť... žiadostivosť (v gréčtine - láska k peniazom), čo je modloslužba (Kol 3, 5). Vidíte teda, do akej neresti sa táto vášeň postupne zväčšuje, takže to apoštol nazýva modlárstvom, pretože keď opustil Boží obraz a podobu (ktorú si ten, kto Bohu úctivo slúži, musí v sebe zachovať čistý), chce namiesto Boha milujte a uchovávajte obrazy ľudí vytlačené do zlata."

Svätý Ignác (Brianchaninov):

Tí, ktorí chcú zbohatnúť, upadajú do nešťastí a nástrah, ktoré im pripravuje ich samotná túžba zbohatnúť. Prvým ovocím tohto úsilia je množstvo starostí a starostí, ktoré odvádzajú myseľ a srdce od Boha.

Ctihodný Neil zo Sinaja:

Neradujte sa z bohatstva, pretože starosti s ním najčastejšie a proti vôli oddeľujú človeka od Boha.

Ctihodný Efraim Sýrsky:

So žiadostivosťou nemôže existovať láska. A čo by mala robiť? Ten, kto je závislý na peniazoch, nenávidí svojho brata a snaží sa mu niečo vziať...

Svätý Ján Zlatoústy:

„Tí, ktorí sú závislí na peniazoch, sú nevyhnutne závistliví, majú sklon k prísahám, sú zradní, drzí, ohováračskí, plní zla všetkého druhu, sú draví a nehanební, arogantní a nevďační.

Prerušte túto vášeň; spôsobuje tieto choroby: robí ľudí bezbožnými, vedie k zabudnutiu na Boha, napriek jeho nespočetným výhodám... Táto vášeň je nemenej dôležitá, je schopná spôsobiť tisíce katastrofálnych úmrtí.

Kto vlastní bohatstvo, ťažko sa vymaní z jeho okov; také množstvo neduhov pohltí dušu... teda vášne, ktoré ako hustý a temný mrak, zatemňujúci oči mysle, nedovoľujú pozerať sa na nebo, ale nútia zohnúť sa a hľadieť. zem.

Bohatý človek, zaneprázdnený mnohými starosťami, arogantný s pýchou, ktorá pochádza z bohatstva, vydaný lenivosti a nedbanlivosti, neprijíma uzdravenie z počúvania Písma s veľkou horlivosťou alebo horlivosťou.

Bohatstvo nielenže nie je schopné zasadiť či dopestovať čokoľvek dobré, ale ak aj nájde dobro, poškodí ho, zastaví a vysuší, kým iní ho úplne zničia a zavedú pravý opak – nesmiernu nestriedmosť, obscénnu podráždenosť, nespravodlivý hnev, pýchu, aroganciu. , šialenstvo.

Vášeň (láska k bohatstvu) zničila mnohé domy, rozpútala kruté vojny a prinútila ľudí ukončiť svoj život násilnou smrťou. Navyše ešte pred týmito pohromami zatemňuje dobré vlastnosti duše a robí človeka zbabelým, slabým, drzým, podvodníkom, ohováračom, dravcom, chamtivým človekom a vo všeobecnosti má v sebe všetky nízke vlastnosti.

Kto miluje bohatstvo, nebude milovať ani svojho brata, a predsa je nám pre Kráľovstvo prikázané milovať aj svojich nepriateľov.

Duša bohatého človeka je plná všetkého zla: pýcha, márnosť, nespočetné túžby, hnev, zlosť, chamtivosť, nepravda a podobne.

Bohatstvo pre nepozorných slúži ako prostriedok k nerestiam.

Nech sa nikto neusiluje o bohatstvo: z neho pochádza mnoho zla pre nepozorných - pýcha, lenivosť, závisť, márnomyseľnosť a iné, oveľa väčšie.

Keď vidíte väzňa, ktorý má krk, ruky a často aj nohy spútané, považujete ho za mimoriadne nešťastného; Takže keď vidíte bohatého človeka... nenazývajte ho šťastným, ale z rovnakého dôvodu ho považujte za nešťastného. V skutočnosti je s ním okrem toho, že je v okovách, aj krutá väzenská stráž - zlá chamtivosť, ktorá mu nedovolí opustiť väzenie, no pripraví mu tisíce nových okov, kobiek, dverí a zámkov. , a keď ho ponoril do vnútorného väzenia, stále ho núti užívať si jeho putá, takže nemôže nájsť ani nádej na oslobodenie sa od zla, ktoré ho utláča. A ak preniknete do vnútra jeho duše, uvidíte ju nielen zviazanú, ale aj mimoriadne škaredú.“

Svätý Tichon zo Zadonska:

„Pýcha, lakomosť, láska k peniazom a nemilosrdnosť vymýšľajú toľko dôvodov a výhovoriek, že ich nemožno spočítať. Z týchto dôvodov je pre bohatých ťažké vstúpiť do Kráľovstva nebeského (Matúš 19:23). Dôverujú vo svoje bohatstvo, a nie v živého Boha, ktorý je modloslužbou. V bohatých hniezdi lakomosť a láska k peniazom, pýcha a jej dcéra - pohŕdanie chudobnými a úbohými, nemilosrdnosť k trpiacim bratom, deštruktívny luxus a pod. A koreňom všetkého je pýcha. Nie je to bohatstvo, čo môže za smrť bohatých, lebo bohatstvo je Boží dar a mnohí boli bohatí, ale zbožní... Bohatých ničí srdce, ktoré je sebecké a lipne na bohatstve a odvracia sa od živého Boha . Preto Dávid hovorí: „Keď sa bohatstvo rozrastá, nezameriavaj sa na to“ (Ž 61:11).

Pozor na luxus ako mor. Veľmi oslabuje kresťanskú dušu, učí nás kradnúť to, čo patrí iným, urážať ľudí a držať ruku, aby nedávala almužnu, čo sa od kresťana vyžaduje. Luxus ako brucho nepozná sýtosti a ako priepasť zožerie všetko dobré... Luxus teda zožerie všetko a uvoľní myseľ. Pozor na luxus. Príroda sa uspokojí s málom; vyžaduje sa veľa chtíču a luxusu.“

Rev. Mark Podvizhnik:

„Namyslenosť a arogancia sú príčinou rúhania, kým láska k peniazom a márnivosť sú príčinou nemilosrdnosti a pokrytectva.

Podstatou márnosti a telesného potešenia je láska k peniazom, ktorá je podľa Božieho Písma koreňom všetkého zla (Tim. 6:10).

Myseľ je zaslepená týmito tromi vášňami, hovorím láskou k peniazom, márnomyseľnosťou a túžbou po rozkoši.“

Rev. John Climacus:

“...hnev nám hovorí: „Mám veľa matiek a ani jedného otca. Moje matky sú: márnomyseľnosť, láska k peniazom, obžerstvo a niekedy aj žiadostivá vášeň...

Milovník peňazí je rúhačom evanjelia a dobrovoľným odpadlíkom. Kto nadobudol lásku, rozhadzuje svoje peniaze a kto hovorí, že má oboje, klame sám seba.

Ten, kto zvíťazil nad touto vášňou, prerušil svoju starostlivosť a ten, kto je ňou zviazaný, sa nikdy nemodlí čisto.

Láska k peniazom začína pod rúškom almužny a končí nenávisťou k chudobným.“

Rev. Macarius z Optiny:

"Svet podľa svätého Izáka tvoria vášne, a to najmä tri hlavné: láska k sláve, zmyselnosť a láska k peniazom. Ak sa proti nim neozbrojíme, nevyhnutne upadneme do hnevu, smútku , skľúčenosť, odpor, závisť, nenávisť a podobne.

Vo svojom spise ste spomenuli, že Boh od človeka nevyžaduje viac, ako plnenie povinností z titulu, v ktorom sa narodil, čo sa podľa vášho chápania snažíte plniť bez výčitiek svedomia. Keďže je tento bod dôležitý, je potrebné si ho lepšie premyslieť. Táto povinnosť spočíva v plnení Božích prikázaní podľa sľubu, ktorý sme dali pri krste, bez ohľadu na to, akú hodnosť zastávame; ale pri ich plnení čelíme odporu nepriateľa ľudskej rasy - diabla, ako o tom píšu svätí apoštoli... Vidíte, akú máme neviditeľnú vojnu: vždy sa snaží bojovať proti kresťanskej rase protichodnými činmi k prikázaniam Božím, skrze naše vášne; Na tento účel slúžia jeho hlavné zbrane - vášne: láska k sláve, zmyselnosť a láska k peniazom. Tým, že sme boli porazení týmito alebo jedným z nich, dávame ďalším vášňam voľný vstup, aby konali v našich srdciach. Z tvojho chápania je jasné, že nerozumieš tejto bitke alebo odporu a nie až tak opatrnosti, ale iba tvojej snahe, bez výčitiek svedomia, splniť si svoju povinnosť; ale neprenikli do toho, ako by mali, do toho, z čoho pozostáva. Ak by ste si splnili všetku svoju povinnosť bez výčitiek svedomia, alebo ešte lepšie, bez pokory, potom by nebol žiaden úžitok.

Povieš: všade je spása a v pokoji so ženami môžeš byť spasený. Skutočne pravda! ale tam sa vyžaduje viac práce, aby sa splnili Božie prikázania: manželka, deti, starostlivosť o získanie bohatstva, svetská sláva; toto všetko slúži ako veľká prekážka k tomu, aby sme sa páčili Bohu. Každému je prikázané plniť Božie prikázania, nielen mníchom; Pre mníchov je absolútne zbytočné: zachovávať sa v panenstve a nežiadostivosti, ktoré prispievajú k zachovaniu iných prikázaní. Nestaráme sa o jedlo a oblečenie, lebo v nich nemáme chudobu skrze Prozreteľnosť Božiu... Vo svetskom živote je pohodlnejšie nechať sa uniesť do porušovania prikázaní; Tí, ktorí majú v srdci ložisko vášní, sa nielenže nestarajú o ich vykorenenie, ale ani ich nepovažujú za potrebné a v každom prípade vina, ktorá prichádza, je pôsobením vášní. Poďme sa rozprávať o láske k peniazom. Píše sv. Apoštol Pavol (1 Tim 6,9-10): „Ale tí, ktorí chcú zbohatnúť, upadajú do protivenstiev a nástrah a do mnohých nezmyselných a ničivých žiadostí, ktoré uvrhujú ľudí do záhuby a záhuby. Láska k peniazom je koreňom všetkého zla." Kto unikne tomuto zlému zakoreneniu? Každý sa snaží získať peniaze, niekedy nepravdou, chamtivosťou, bezbožnosťou a inými nepríjemnými skutkami. Tu sa nepýtaj na lásku k blížnemu, o ktorej sám Pán toľko prikázal vo svätom evanjeliu a učili svätí apoštoli.

...Všetky tieto tri hlavné vášne: láska k peniazom, láska k zmyselnosti a láska k sláve veľmi bránia plneniu Kristových prikázaní a pre tých, ktorí žijú vo svete, je ťažké s nimi bojovať a nezraniť sa. nimi..."

Reverend Abba Izaiáš:

Žiadostivosť je zlá matka všetkého zla.

6. Deštruktívnosť lásky k peniazom

Rev. Ján Rímsky Cassian píše, že „choroba lásky k peniazom je katastrofálna“:

„A táto choroba lásky k peniazom, prichádzajúca neskôr, je nanútená na dušu zvonku, a preto je ľahšie byť opatrný a odmietnuť ju; a keď zostane bez pozornosti a keď sa už vkradne do srdca, je zo všetkých najničivejšie a ťažšie ho odohnať. Stáva sa totiž koreňom všetkého zla a poskytuje množstvo príležitostí na neresti.“

„Príklad Judáša.

Chcete vedieť, aká katastrofálna, aká škodlivá je táto vášeň, ak nie je horlivo vyhladená; ako sa bude množiť a vytvárať heterogénne výhonky nerestí na zničenie toho, kto ju vychoval? Pozrite sa na Judáša, ktorý bol jedným z apoštolov. Keďže nechcel rozdrviť smrtiacu hlavu tohto hada, otrávil ho jeho peklom a zamotal ho do sietí žiadostivosti a ponoril ho do takej hlbokej priepasti neresti, že ho presvedčil, aby predal Vykupiteľa sveta. a autorom spásy ľudí za tridsať strieborných. Nikdy by nebol dohnal k takej nesvätej zrade, keby sa nebol nakazil chorobou lásky k peniazom; Nebol by sa stal zlým vinníkom vraždy Pána, keby si najskôr nezvykol ukradnúť peniaze, ktoré mu boli zverené.

O smrti Ananiáša, Zafiry a Judáša, ktorú trpeli pre lásku k peniazom.

Napokon, najvyšší apoštol, poučený týmito príkladmi, vediac, že ​​ten, kto niečo má, nemôže skrotiť vášeň a že ju možno ukončiť nie malým alebo veľkým majetkom, ale iba nedostatkom žiadostivosti, potrestaný smrť Ananiáša a Zafiru (o ktorých sme vyššie spomenuli, že im zadržali časť majetku), takže boli zničení za klamstvo z vášne. A sám Judáš sa svojvoľne zničil pre vinu, že zradil Pána. Aká podobnosť medzi zločinom a trestom v tomto! Lebo tam (u Judáša) po láske k peniazom nasledovala zrada, ale tu (u Ananiáša a Zafiry) - lži. Tam sa zrádza pravda – tu je povolená neresť klamstva. Hoci sa ich činy zdajú odlišné, v oboch prípadoch nasledoval rovnaký koniec. Lebo on (Judáš), vyhýbajúc sa chudobe, chcel vrátiť, čo odmietol; a títo, aby neschudobneli, pokúšali sa ponechať si časť svojho majetku, ktorý mali celý odovzdať apoštolom alebo rozdeliť bratom. A preto v oboch prípadoch nasleduje odsúdenie na smrť; pretože obe zlozvyky pochádzajú z koreňa lásky k peniazom. ...

Láska k peniazom spôsobuje duchovnú malomocenstvo.

Milovníci peňazí sú považovaní za malomocných v mysli a srdci, ako Gehazi (2 Kráľ 5:27), ktorý, keď túžil po pokaziteľných peniazoch tohto sveta, bol zasiahnutý morom malomocenstva. Toto nám slúži ako zjavný príklad toho, že každá duša poškvrnená vášňou je zasiahnutá duchovnou malomocnosťou nerestí a nečistý pred Pánom podlieha večnému zatrateniu.“

Lebo telesná múdrosť je smrť, ale duchovná múdrosť je život a pokoj (Rim 8:6). Ktorá osoba by nesúhlasila s týmito slovami apoštola? Múdrosť tela je naozaj smrť. Poď sem, peniazemilovný, žiadostivý, závistlivý, hrdý, hrdý, ctižiadostivý človeče, a pozrime sa na teba, na tvoje činy, na tvoj život! Prezraďte nám, ak chcete, svoje úprimné myšlienky! Presvedčíme sa tebou, živým príkladom, že telesná múdrosť je smrť: nežiješ pravý život, si duchovný mŕtvy človek, v slobode si vnútorne spútaný; mysľou – ako blázon, pretože svetlo, ktoré je vo vás, je tma (Mt 6,23), ste dostali od Boha srdce schopné tešiť sa z pocitov všetkého pravého, svätého, dobrého a krásneho; ale telesnou múdrosťou si v ňom potlačil vznešené city, vznešené pudy, si mŕtvy, nemáš v sebe žalúdok (Ján 6:53).

Svätý Ján Zlatoústy:

„Silná a na všetko pripravená láska k akvizícii, nepoznajúca sýtosť, núti zajatú dušu ísť až na krajnú hranicu zla. Budeme ju reflektovať najmä na samom začiatku, aby sa nestala neprekonateľnou.

Tak ako nie je more bez vĺn, tak nie je ani duša ponorená do starostí – bez smútku, bez strachu; po prvých nasledujú ďalšie, nahrádzajú ich tretie, a kým stihnú utíchnuť, povstanú nové.

Nič nás nepodrobuje diablovi viac ako túžba po väčšom a žiadostivosť.

Duša, raz uchvátená žiadostivosťou, sa už nemôže ľahko a pohodlne zdržať toho, aby urobila alebo povedala niečo, čo hnevá Boha, pretože sa stala otrokom iného pána, ktorý jej prikazuje všetko, čo je v rozpore s Bohom.

Čím je duša vyššia ako telo, tým sú rany, ktoré si každodenne spôsobujeme každý deň cez starosti spojené so strachom a obavami.

Chamtivý človek sa vzďaľuje od Boha, rovnako ako modloslužobník.

Zabíjanie duší sa vykonáva predovšetkým na oltári žiadostivosti.

Ako dlho bude toto ziskové šialenstvo pokračovať? Ako dlho bude horieť neuhasiteľná pec? Či neviete, že tento plameň sa mení na večný, neuhasiteľný oheň?

Kto začal slúžiť mamone, už prestal slúžiť Kristovi.

Tak ako opilci, čím viac vína do seba nalejú, tým viac sa rozpália smädom, tak milovníci peňazí nikdy nedokážu zastaviť túto nezdolnú vášeň, no čím viac sa im zväčšuje majetok, tým viac ich roznecuje chamtivosť a nezaostávajú za tým. vášeň, kým sa nevrhnú do samotnej priepasti zla.

Všimnite si, milovníci peňazí, a zamyslite sa nad tým, čo sa stalo zradcovi Judášovi. Ako prišiel o peniaze a o dušu. Taká je tyrania lásky k peniazom. Nepoužil som peniaze, ani súčasný život, ani budúci život, ale zrazu som všetko stratil...

Aký je úžitok, ak sa niekto čo i len pokorí a dodržiava pôsty, no zároveň je milovníkom peňazí, žiadostivý a pripútaný k zemi vnáša do svojej duše matku všetkého zla – lásku k peniazom?

Aj keby nebolo diabla, keby nikto nepracoval proti nám, a v tomto prípade nespočetné množstvo ciest odvšadiaľ vedie milovníka peňazí do Gehenny.

Osloboďme sa a uhasme závislosť na peniazoch, aby sme roznietili túžbu po nebeských veciach. Koniec koncov, tieto dve túžby nemožno spojiť v jednej duši.

Zanedbávajme peniaze, aby sme nezanedbávali svoju dušu.

Láska k bohatstvu všetko prevrátila a zvrhla, zničila pravú bázeň pred Bohom. Ako tyran ničí pevnosti, tak aj ona vyvracia duše.

Aj keby sme boli cnostní vo všetkých ohľadoch, bohatstvo ničí všetky tieto cnosti.

Bohatstvo spája dve protichodné zlá: jedno drví a tmavne – to je starostlivosť; druhá je relaxačná - je to luxus.

Čakajú nás nebeské požehnania, ale stále máme závislosť na pozemských veciach a nemyslíme na diabla, ktorý nás pre maličkosti pripravuje o veľké veci. Dáva prach, aby ukradol nebo, ukazuje tieň, aby nás odvrátil od pravdy, klame nás snami (pretože nič iné nie je toto pozemské bohatstvo), takže keď príde deň (súdu), ukáže nám tých najchudobnejších. všetky.

Povedzte mi, prečo stojíte, s úžasom pozeráte na bohatstvo a ste pripravení letieť smerom k nemu? Čo na ňom vidíš prekvapivé a hodné upútania tvojho pohľadu?... Lákajú ťa drahé šaty a v nich zmyselná duša, zdvihnuté obočie, márnosť a vzrušenie? Je toto všetko naozaj hodné prekvapenia? Čím sa títo ľudia líšia od žobrákov, ktorí tancujú na trhu a hrajú na fajku? Tancujú svoj tanec, ktorý je zábavnejší ako tanec šašov - behajú a točia sa okolo luxusných večerí, potom v domoch obscénnych žien, potom v dave pochlebovačov a parazitov. Hoci sú odetí v zlate, sú obzvlášť úbohí, pretože im najviac záleží na tom, čo pre nich nemá žiadny význam. Nepozerať sa na šaty, ale otvoriť ich dušu a zistiť, či je plná nespočetných rán, či je oblečená v handrách, či nie je osamelá a bezbranná? Aké je využitie tejto šialenej pripútanosti k vonkajškom? Je oveľa lepšie žiť chudobne, ale byť cnostný, ako byť kráľom, ale zlomyseľný. Chudobný človek v sebe sa teší z každého duchovného potešenia a pre svoje vnútorné bohatstvo nepociťuje vonkajšiu chudobu. Ale boháč, užívajúci si to, čo je pre neho úplne neslušné, je zbavený toho, čo by preňho malo byť zvlášť charakteristické, a v duši ho trápia myšlienky a svedomie, ktoré ho prenasledujú aj medzi rozkošami. Keď to vieme, odmietnime zlaté odevy a osvojme si cnosť a potešenie, ktoré z cnosti pochádza. Tu i tam si teda užijeme veľa radosti a dosiahneme sľúbené požehnania.“

Ctihodný Isidore Pelusiot:

Kvôli láske k peniazom je tu nepriateľstvo, boje, vojny; kvôli nej vraždy, lúpeže, ohováranie; kvôli nej nielen mestá, ale aj púšte dýchajú krv a vraždy nielen obývané krajiny, ale aj neobývané... Z lásky k peniazom sa prekrúcajú zákony príbuzenstva, otriasajú sa prírodné pravidlá, práva. samotnej podstaty sú porušené... Bez ohľadu na to, koľko zla nikto nenašiel na verejných zhromaždeniach, ani na súdoch, ani v domoch, ani v mestách, uvidí v nich výhonky tohto koreňa.

Niektorí o chamtivých a urážlivých ľuďoch vedia, zatiaľ čo iní nevedia, že hrešia nevyliečiteľne. Pretože neschopnosť cítiť chorobu, v ktorej sa nachádzate, je dôsledkom zvýšenej necitlivosti, ktorá končí úplnou necitlivosťou a umŕtvovaním. Takýchto ľudí preto treba ľutovať najviac. Robiť zlo je poľutovaniahodnejšie ako tolerovať zlo. Tí, ktorí páchajú zlo (urážajú ľudí kvôli žiadostivosti), sú v krajnom nebezpečenstve, ale pre tých, ktorí trpia, sa škoda týka len ich majetku. Navyše tí prví necítia svoje absolútne umŕtvenie... ako deti, ktoré sa nestarajú o to, čo je skutočne strašidelné, a môžu dať ruky do ohňa, a keď uvidia tieň, dostanú strach a chvenie. Podobná vec sa deje s milovníkmi akvizícií: obávajú sa chudoby, ktorá nie je strašná, ale tiež chráni pred mnohými zlom a podporuje skromný spôsob myslenia, mýlia sa s niečím veľkým nespravodlivým bohatstvom, ktoré je horšie ako oheň, pretože sa mení na prach myšlienky a nádeje tých, ktorí to majú.

Svätý Tikhon zo Zadonska:

Všimni si tu, Christian, k čomu vedie láska k peniazom pre tvojich fanúšikov. Judáš sa nebál predať neoceniteľného Krista, svojho Dobrodinca a Učiteľa, za takú malú cenu, a tak si vykúpil večné zničenie. To isté sa stane aj ďalším milovníkom peňazí, ktorí sa neboja robiť všelijaké zlo, aby zbohatli.

Láska k peniazom a žiadostivosť nielenže ubližujú druhým, ale aj ich horlivcov vrhajú do katastrofy. Tak Geházi, mladík Božieho proroka Elizea, ktorý tajne vzal striebro a rúcha Sýrčanovi Námanovi, ktorý bol uzdravený Božou milosťou a vrátil sa do svojho domu, bol postihnutý touto malomocenstvom spravodlivým Božím súdom (2. Kráľov 5:20-27). A tak Judáš, zradca, ktorý sa nebál predať neoceniteľného Krista, Božieho Syna, za tridsať strieborných, prijíma popravu hodnú lásky k peniazom a zabíja sa uškrtením (Mt 26, 15-16; 47-49)... A keby aj ten, kto ušiel dočasnej poprave, lebo nie všetci bezzákonní sú tu potrestaní podľa neznámych Božích osudov, neunikne večnej poprave, ktorá bude určite nasledovať ako pre ostatných bezprávnych, tak aj pre lakomcov. .

Luxus a lakomosť sú opačné sestry, no obe smrteľne infikujú ľudské srdcia. Jeden plytvá, druhý skladuje a učí, ako si strážiť bohatstvo, no obe sú na ľudskú záhubu. Jeden sa uvoľní, druhý človeka spúta, no obaja mu zabijú dušu.

Každý, kto chce predstúpiť pred Boha s čistou mysľou, no máta si starosti, je ako niekto, kto má pevne spútané nohy a snaží sa rýchlo kráčať.

Ava Pimen:

"Povedal tiež: Je nemožné, aby ste žili podľa Boha, keď ste zmyselní a milujúci peniaze."

Abba Peter povedal... snažte sa vyhnúť trom vášňam, ktoré prevracajú dušu, menovite: láske k peniazom, zvedavosti a pokoju. Ak totiž tieto vášne vstúpia do duše, nedovolia jej uspieť.

Kňaz Pavel Gumerov:

„Slúžiť materiálnemu bohatstvu odvádza človeka od duchovných hodnôt. Jeho dušu nahrádza iná, stáva sa materialistom v plnom zmysle slova. Myšlienky a myšlienky o pozemských statkoch a hodnotách nenechávajú priestor pre duchovno. Preto sa hovorí: „Pre bohatého je ťažké vojsť do Kráľovstva nebeského“ (Mt 19,23).

Boh potrebuje miesto v našich srdciach, aby sme sa mohli držať niečoho v duši človeka. Potom sa dá človeku pomôcť. Čo ak srdce a dušu zamestnávajú len materiálne veci? To neznamená, že pre chudobných je ľahké zachrániť sa. Chudoba môže viesť aj k mnohým nerestiam: závisti, pýche, skľúčenosti, reptaniu atď. Ale evanjelium hovorí o ťažkostiach spasenia pre bohatých. A z histórie je jasné, že Kristus aj apoštoli boli veľmi chudobní a nemali kde hlavu zložiť. Chudobných kresťanov bolo oveľa viac. Hoci medzi svätými boli veľmi bohatí ľudia: Abrahám, králi Dávid, Šalamún, cisári, kniežatá... Hriechom nie je bohatstvo samo o sebe, ale postoj k nemu. Všetko, čo nám Pán dáva: talenty, bohatstvo nie je naše. Sme správcovia, dozorcovia nad týmto všetkým, toto je Božie. A to, čo nám bolo dané, musíme nielen vrátiť, ale vrátiť to aj s úrokmi, rozmnožiť, pomocou týchto darov pomáhať druhým a zachrániť dušu.

Ale často to tak nie je; materiálne hodnoty zaujímajú v mysliach ľudí také dominantné postavenie, že si sotva pamätajú Boha, dušu alebo svojich blížnych.

7. Boj proti láske k peniazom

Boj proti láske k peniazom je k pestovať v sebe cnosti opačné k láske k peniazom: milosrdenstvo voči núdznym, almužna, štedrosť, nezištnosť, ľahostajnosť k bohatstvu a neochota nadobudnúť, horlivosť pre duchovné dobrá a dary, a nie pre porušiteľný pozemský majetok, pestovanie dobrých myšlienok na rozdiel od túžob po získaní: bázeň pred Bohom, pamäť smrti, lásky k blížnemu.

7a. Duchovný boj s vášňou lásky k peniazom

Píše Abba Evagrius o dôležitosti boja proti myšlienkam v konfrontácii s vášňami:

„Existuje osem hlavných myšlienok, z ktorých vychádzajú všetky ostatné myšlienky. Prvá myšlienka je obžerstvo a po nej - smilstvo, tretia - láska k peniazom, štvrtá - smútok, piata - hnev, šiesta - skľúčenosť, siedma - márnosť, ôsma - pýcha. Aby tieto myšlienky dušu rušili, alebo nie, to nezávisí od nás, ale aby v nás zostali dlho alebo nezostali, aby uviedli vášne do pohybu, alebo nie, to závisí od nás .“

„Keď príde nepriateľ a zraní ťa a ty budeš chcieť, ako je napísané, premeniť jeho meč v jeho srdce (Žalm 36:15), urob, ako ti povieme. Rozložiť (analyzovať) myšlienku, ktorú do seba vložil, kto to je, z čoho pozostáva a čo v nej vlastne udrie do mysle. Čo hovorím, to je. Nechajte ho, aby vám poslal myšlienku lásky k peniazom. Rozložte to do mysle, ktorá to prijala, do myšlienky zlata, do zlata samotného a do vášne pre peniaze. Nakoniec sa opýtajte: čo z toho všetkého je hriech? Je to múdre? Ale ako je on obrazom Boha? Alebo myšlienky o zlate? Ale kto má toľko rozumu, aby to povedal? Nie je teda samotné zlato hriechom? Prečo však vznikol? Zostáva teda umiestniť hriech do štvrtého (t. j. do vášne k peniazom), čo nie je ani vec vo svojej podstate nezávislá, ani pojem veci, ale akási sladkosť nenávidiaca človeka, zrodená zo slobodnej vôle a nútiť myseľ, aby zneužívala Božie stvorenia, ktoré sladkosť Boží zákon prikazuje potlačiť. Keď to preskúmate, myšlienka zmizne, keď sa rozplynie v tom, čo je, a démon utečie, len čo sa vaša myšlienka bude tešiť zo smútku, inšpirovaného takým poznaním.

Rev. Nikodém Svyatogorets dáva lekcie o duchovnom boji, kultivácii dobrých myšlienok a používaní pocitov

„Ponúknem vám všeobecné pokyny pre všetky prípady podľa pokynov svätých otcov. V našej duši máme tri časti alebo sily: mentálnu, žiaducu a podráždenú. Z týchto troch síl sa v dôsledku ich poškodenia rodia tri druhy nesprávnych myšlienok a pohybov. Z duševnej sily sa rodia myšlienky: nevďačnosť Bohu a reptanie, zabudnutie na Boha, neznalosť božských vecí, nerozvážnosť, všetky druhy rúhačských myšlienok. Zo sily túžby sa rodia myšlienky: žiadostivosť, láska k sláve, láska k peniazom, so všetkými ich početnými modifikáciami, ktoré tvoria oblasť pôžitkárstva. Zo sily podráždenosti sa rodia myšlienky: hnev, nenávisť, závisť, pomsta, škodoradosť, zloba a všetky zlé myšlienky vo všeobecnosti. Všetky takéto myšlienky a hnutia by ste mali prekonať pomocou zobrazených metód a zakaždým sa snažiť vzbudiť a zasadiť vo svojom srdci dobré pocity a sklony, ktoré sú im opačné: namiesto nevery - nepochybná viera v Boha, namiesto reptania - úprimná vďačnosť Bohu pre všetko namiesto zabudnutia na Boha - neutíchajúca hlboká spomienka na Boha, všadeprítomného a všetko obsahujúceho Boha, namiesto nevedomosti - jasná kontemplácia alebo v mysli triedenie všetkých spásonosných kresťanských právd, namiesto nerozvážnosti - pocity trénované v uvažovaní o dobro a zlo... namiesto lásky k peniazom - spokojnosť s málom a láska k chudobe; tiež namiesto hnevu - miernosť, namiesto nenávisti - láska, namiesto závisti - radovanie sa, namiesto pomsty - odpustenie a pokoj, namiesto pochlebovania - súcit, namiesto zloby - dobrá vôľa.

Zostáva mi ponúknuť vám všeobecné pravidlá, ako používať vonkajšie pocity, aby dojmy z nich nezničili našu duchovnú a morálnu štruktúru. Dávajte si pozor!

a) Predovšetkým, brat môj, zo všetkých síl držte svojich zlých a rýchlych podvodníkov v rukách - svojich očiach - a nedovoľte, aby sa natiahli, aby zvedavo pozerali na tváre žien, či už sú krásne alebo škaredé. , ako aj na tváre mužov, najmä mladých a bez brady. ...Lebo z takejto zvedavosti a vášnivého pohľadu môže v srdci pohodlne vzniknúť zmyselná túžba po smilstve, nie nevinná, ako povedal Pán: „...každý, kto sa pozrie na ženu a túži po nej, už scudzoložil s ňou vo svojom srdci“ (Mt 5, 28). A jeden z múdrych napísal: „Chtíč sa rodí z videnia. Preto Šalamún, varujúc nás pred uchvátením očí a pred zranením žiadostivosťou krásy, dáva lekciu: „Synu, nech ťa nepremôže žiadostivosť po dobrote; Tu sú príklady škodlivých dôsledkov slobodomyseľného pozerania očami: Boží synovia, potomkovia Seta a Enoša, boli unesení dcérami Kainovými (1M 6); Sichem, syn Chamorov, v Sikime, keď videl Dínu, dcéru Jakobovu, padla s ňou (Gn 34); Sampson bol uchvátený krásou Dalily (Sudcovia 16); Dávid spadol pri pohľade na Batšebu (2 Sam 11); dvaja starší, sudcovia ľudu, boli zbláznení krásou Susanny (Dan. 13).

Dávajte si pozor aj na dobré jedlo a pitie, pamätajúc na našu prastarú Evu, ktorá sa zlými očami pozerala na ovocie zakázaného stromu v raji, zatúžila po ňom, oberala ho a ochutnávala, seba a celú svoju rodinu do smrti. Nepozeraj sa žiadostivo na krásne šaty, ani na striebro a zlato, ani na lesklé šaty sveta, aby tvojimi očami nevstúpila do tvojej duše vášeň márnivosti alebo lásky k peniazom, za ktoré sa svätý Dávid modlí o vyslobodenie. : „Odvráť moje oči, aby som nevidel márnosť...“ (Ž 119:37). A poviem všeobecne: dávajte si pozor na guľaté tance, tance, hostiny, pompéznosť, spory, hádky, plané vravy a všetky ostatné nevhodné a hanebné veci, ktoré nezmyselný svet miluje a Boží zákon zakazuje.

Utekajte a zatvorte oči pred tým všetkým, aby ste nenaplnili svoje srdce vášnivými pohybmi a predstavivosťou hanebnými obrazmi a nevzbudili v sebe vzburu a boj proti sebe, čím by ste zastavili kontinuitu výkonu, ktorý by ste mali vždy bojovať proti svojim vášňam. Ale radi navštevujte kostoly a pozerajte sa na sväté ikony, sväté knihy, hrobky, cintoríny a všetko ostatné, čo je úctivé a sväté, čo môže mať spásonosný účinok na vašu dušu.

Svätý Hesychius o tom píše vo svojom slove o triezvosti a modlitbe: „Musíš sa pozrieť dovnútra ostrým a intenzívnym pohľadom svojej mysle, aby si rozpoznal tých, ktorí vstupujú; keď sa to naučíš, okamžite rozdrv hlavu hada s protirečením a krič vzdychajúc zároveň ku Kristovi Pánovi. A potom dostanete skúsenosť neviditeľného Božieho príhovoru“ (odsek 22).

Opäť: „Preto, kedykoľvek sa v nás rozmnožia zlé myšlienky, vložme do nich vzývanie nášho Pána Ježiša Krista; a hneď uvidíme, že sa začnú rozplynúť ako dym vo vzduchu, ako nás naučila skúsenosť“ (odsek 98).

A opäť: „Budeme viesť duševnú vojnu v tomto poradí: prvou vecou je pozornosť; potom, keď zbadáme, že sa približuje nepriateľská myšlienka, vyslovíme zo srdca slová prísahy s hnevom; tretia vec je modliť sa proti tomu, obracajúc naše srdcia k vzývaniu Pána Ježiša Krista, nech je tento démonický duch okamžite zahnaný, aby inak myseľ nesledovala stopu tohto sna, ako dieťa zvedené nejakým šikovným mágom“ (odsek 105).

A opäť: "Spor zvyčajne blokuje ďalší chod myšlienok a vzývanie mena Ježiša Krista ich vyháňa zo srdca. Len čo sa v duši predstaví hádka predstavením zmyslového predmetu, ako je človek, ktorý urazil nás, alebo ženskú krásu, alebo striebro a zlato, alebo keď sa všetko podobné deje v našich myšlienkach, okamžite sa ukáže, že duchovia priviedli naše srdce do takého sna - zášť, smilstvo, láska k peniazom atď. je skúsený, vycvičený a zručný v tom, aby sme sa chránili pred útokmi nepriateľa a jasne videli ako deň, zvodné sny a kúzla zlých, potom okamžite, s odmietnutím, protirečením a modlitbou Ježiša Krista, ľahko uhasí zapálené šípy diabla, nedovoliť vášnivým snom, aby nás a naše myšlienky vtiahli na stopu, a tieto myšlienky súhlasiť s duchom zámienky, alebo sa s ním priateľsky porozprávať a ísť do veľa myšlienok, alebo formulovať s ním, - po ktorom s určitou nevyhnutnosťou nasledujú zlé skutky, ako noc čo deň.“

A podobných miest nájdete u svätého Hesychia mnoho. V ňom nájdete úplný náčrt všetkých neviditeľných bojov a ja by som vám odporučil, aby ste si jeho slovo o triezvosti a modlitbe znova prečítali častejšie.“
(Neviditeľné nadávky)

Rev. Ján Rímsky Cassian učí to proti láske k peniazom treba bojovať už od jej prvých zámiienok, pretože „choroba lásky k peniazom, ak ju raz prijmeme, je veľmi ťažko vyliečiteľná“ a zároveň je dôležité bojovať so samotnými myšlienkami, a nie len so skutkami lásky k peniazom:

„Preto by sa táto choroba nemala nikomu zdať bezvýznamná, čo by sa dalo zanedbať. Akokoľvek ľahko sa tomu dá vyhnúť, keď už nad niekým ovládne, sotva to dovolí použiť lieky na liečenie. Lebo je úložiskom nerestí, koreňom všetkého zla a nevykoreniteľným podnecovateľom zla, ako hovorí apoštol: koreňom všetkého zla je láska k peniazom, t.j. láska k peniazom (1 Tim 6,10).

...nielenže sa treba mať na pozore pri získavaní peňazí, ale aj samotnú túžbu treba vyhnať z duše. Nie je totiž dôležité vyhýbať sa skutkom milujúcim peniaze, ako vykoreniť samotnú vášeň. Lebo nemať peniaze nám prinesie nejaký úžitok, ak v nás zostane túžba po akvizícii.

A kto nemá peniaze, môže trpieť chorobou lásky k peniazom a sľub chudoby neprinesie žiaden úžitok tomu, kto nedokázal odrezať vášeň žiadostivosti a uspokojí sa len s prísľubom chudoby, a nie so samou cnosťou a bremeno potreby nesie nie bez úprimného smútku. Lebo ako evanjeliové slovo (Mt 5,28) považuje tých, ktorí nie sú telom poškvrnení, za nečistého srdca, tak aj tých, ktorí nie sú zaťažení bremenom peňazí, možno odsúdiť ako tých, ktorí milujú peniaze mysľou a srdcom. Lebo nemali len možnosť mať, a nie vôľu, ktorá je u Boha vždy korunovaná viac než nutnosťou. Lebo je hodné ľútosti znášať skúšky chudoby a nahoty a byť zbavený ich ovocia pre neresť márnej túžby.

Lásku k peniazom možno prekonať len nechvatnosťou.

Tu je nápadný a zjavný príklad zúrivosti tejto vášne, ktorá nedovoľuje zajatej duši dodržiavať žiadne pravidlá čestnosti a nemôže sa uspokojiť žiadnym zvýšením zisku. Lebo nie bohatstvo môže ukončiť túto vášeň, ale len nežiadanie. Napokon, keď Judáš ukryl zverené peniaze, určené na almužnu pre chudobných, aby, keď už mal dosť peňazí, aspoň zmiernil svoju vášeň, tak ho zanietila silná vášeň z ich hojnosti, že chcel nielen tajne ukradnúť peniaze, ale predať sa páni. Lebo zúrivosť tejto žiadostivosti prevyšuje všetko bohatstvo.

Láska k peniazom sa nedá poraziť inak, ako nechtíkom.

Dokonalé víťazstvo nad láskou k peniazom sa dosiahne tak, že v našich srdciach nevpustíme iskru túžby po akomkoľvek najmenšom akvizícii a budeme si istí, že ju už nedokážeme uhasiť, ak tejto iskre dáme čo i len trochu jedla. nás.”

Rev. Nil Sorsky učí nemať veci, ktoré presahujú potreby života, a očistiť dušu, chrániac pred akoukoľvek túžbou získať majetok:

Mali by sme sa vyhýbať nielen zlatu, striebru a majetku, ale aj všetkým veciam, ktoré presahujú potreby života: odevu, obuvi, zariadeniu buniek, nádob a všetkých druhov náradia; a to všetko je málo hodnotné a neprikrášlené, ľahko nadobudnuté a nepodnecuje nás k márnomyseľnosti – aby sme kvôli tomu neupadli do svetských nástrah. Skutočné zbavenie sa lásky k peniazom a lásky k veciam nie je len nemať majetok, ale ani ho chcieť získať. To nás vedie k duchovnej čistote.

Svätý Tichon zo Zadonska aj mentori rozlíšiť diktát žiadostivosti od nevyhnutných požiadaviek prírody:

„Chtíč a luxus veľa túžia a hľadajú... nikdy sa to nedá uspokojiť, tak ako sa nedá uhasiť horkosť srdca, bez ohľadu na to, koľko chorý vypije. Poznajte žiadostivosť aj prirodzenú nevyhnutnosť a konajte podľa požiadaviek prírody, a nie podľa túžob žiadostivosti.

Keď premýšľate o blaženej a bolestnej večnosti, potom tento odraz, ako vietor temnoty, rozptýli vaše myšlienky o rozmaroch a luxuse a nebudete požadovať nič okrem toho, čo je nevyhnutné. Potrebujete veľa chtíču a luxusu, príroda sa uspokojí s málom.“

Svätí otcovia učia techniky duchovného boja proti vášni lásky k peniazom a jej odvetvia:

Práva sv Ján z Kronštadtu:

„Neustále musíme pamätať na to, že diabol sa neustále snaží zasypať našu dušu pekelnými odpadkami, ktorých máme priveľa a sú príliš malé a rozmanité. Či je oko vášho srdca zakalené nepriateľstvom, pýchou, netrpezlivosťou a podráždenosťou, šetrením materiálneho bohatstva pre svojho brata alebo pre seba - myslím lakomosť, - lakomstvom a láskou k peniazom, nepokojnými a urážlivými rečami iných? skľúčenosťou a zúfalstvom, alebo závisťou? Či už pochybnosťami, nedostatkom viery alebo nedôverou v zjavené pravdy, márnivosťou, lenivosťou k modlitbe a ku každému dobrému skutku a službe vôbec – povedzte si vo svojom srdci s pevnou dôverou slova: toto je svinstvo diabla, toto je temnota pekla. S vierou a nádejou v Pána, s neustálou triezvosťou a pozornosťou k sebe samému sa môžeš s Božou pomocou vyhnúť odpadkom a temnote pekla. Kto sa narodil z Boha, stará sa o seba a ten zlý sa ho nedotkne.

Liečba duševných chorôb (vášní) je úplne odlišná od liečby fyzických chorôb. Pri telesných chorobách sa treba pozastaviť nad chorobou, pohladiť boľavé miesto mäkkými prostriedkami, teplou vodou, teplými obkladmi a pod., ale pri duševných chorobách to tak nie je: napadla vás choroba – nezdržujte sa ňou, vôbec ju nehladkaj, nedopraj, nezohrievaj ju, ale bij, ukrižuj; urobiť presný opak toho, čo žiada; napadla ťa nenávisť k blížnemu – rýchlo ho ukrižuj a hneď miluj blížneho; zaútočila lakomosť - buďte rýchlo veľkorysí; zaútočila závisť - buďte radšej láskaví; pýcha zaútočila, rýchlo sa pokorte k zemi; zaútočila láska k peniazom - radšej nechváľnosť chváľte a žiarlite na ňu; sužovaný duchom nepriateľstva - miluj mier a lásku; ak vás premôže obžerstvo, rýchlo žiarlite na abstinenciu a pôst. Celé umenie liečenia chorôb ducha spočíva v tom, že sa nimi vôbec nezaoberáme a ani v najmenšom sa im neoddávame, ale okamžite ich odrežeme.“

Ctihodný Isidore Pelusiot:

Ak vás ovplyvňuje láska k peniazom, tento „koreň všetkého zla“ (1 Tim. 6:10), a obrátenie všetkých vašich citov voči sebe vás privedie do takého šialenstva, že upadnete do modloslužby, potom na to pevne odpovedzte správne slovo: „je napísané: Pánovi sa klaňaj svojho Boha a slúž len jemu“ (Mt 4,10). A účinok jedu skončí a vy budete úplne triezvi.

Rev. Mark Podvizhnik:

„Príčinou každého hriechu je márnosť a túžba po rozkoši. Kto ich neznáša, vášne nezastaví.

Svätý Ján Zlatoústy:

"Keď ťa silne zvádza zlý zvyk alebo vášeň pre žiadostivosť, vyzbroj sa proti nim touto myšlienkou: pohŕdajúc dočasným potešením dostanem veľkú odmenu. Povedz svojej duši: smútiš, že ťa pripravujem o potešenie, ale raduj sa, lebo Pripravujem Nebo je pre teba. Nepracuješ pre človeka, ale pre Boha; buď trochu trpezlivý a uvidíš, aký úžitok z toho bude; zostaň pevný v tomto živote a dostaneš neopísateľnú slobodu. Ak takto hovor s dušou, ak predložíme viac ako jednu bremeno cnosti, ale aj jej korunu, potom ju čoskoro odvrátime od všetkého zla.“

"Kristov služobník nebude otrokom bohatstva, ale jeho pánom."

„Ako uhasiť plameň žiadostivosti? Dá sa uhasiť, aj keď sa zdvihol k oblohe. Musíme len chcieť a tento plameň bezpochyby prekonáme. Tak ako bol posilnený v dôsledku našej túžby, tak bude aj zničený túžbou. Nebola to naša slobodná vôľa, ktorá to podnietila? V dôsledku toho bude môcť slobodná vôľa zhasnúť, iba ak si to budeme priať. Ako sa však v nás môže objaviť taká túžba? Ak dávame pozor na márnosť a neužitočnosť bohatstva, na to, že nás nemôže sprevádzať do večného života; že aj tu nás opúšťa; že aj keď tu zostane, rany z nej idú s nami tam. Ak sa pozrieme na to, aké veľké sú tam pripravené bohatstvá a ak s nimi porovnáme pozemské bohatstvo, bude sa nám zdať bezvýznamnejšie ako špina. Ak si všimneme, že nás vystavuje nespočetným nebezpečenstvám, že dáva len dočasné potešenie zmiešané so smútkom, ak dôkladne zvážime iné bohatstvo, teda to, čo je pripravené pre večný život, potom budeme môcť pohŕdať pozemským bohatstvom. Ak pochopíme, že bohatstvo ani v najmenšom nezvyšuje slávu, zdravie, ani nič iné, ale naopak, vrhá nás do priepasti skazy, ak sa dozvieme, že napriek tomu, že ste tu bohatí a máte veľa podriadených, keď odtiaľ odídeš, pôjdeš sám a nahý – ak to všetko budeme často opakovať a počuť od iných, možno sa nám vráti zdravie a zbavíme sa tohto ťažkého trestu.“

„Ty možno používaš nad rámec svojich potrieb, míňaš veľa peňazí na zábavu, na oblečenie a iné luxusné veci, čiastočne na otrokov a zvieratá, a chudák od teba nežiada nič zbytočné, ale len preto, aby uspokojil tvoj hlad a uspokojovanie nevyhnutných potrieb - mať každodenný chlieb na podporu svojho života a nezomrieť. Ale ani toto nechcete a nemyslíte si, že by vás smrť mohla náhle vytrhnúť, a potom všetko, čo ste nazbierali, tu zostane a možno prejde do rúk vašich nepriateľov a nepriateľov a vás samotných. odíde a vezme si so sebou len všetky hriechy, s ktorými si toto pozbieral. A čo poviete potom v ten hrozný deň? Ako sa ospravedlníš, keď si sa tak veľmi nestaral o svoje spasenie? Tak ma počúvaj a kým je ešte čas, rozdaj prebytočné peniaze, aby si sa tam mohol pripraviť na svoju spásu a získať odmenu tých večných požehnaní, ktoré môžeme všetci získať milosťou a láskou. nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen“.

„A tí, ktorí sú posadnutí šialenou vášňou a láskou k zbieraniu bohatstva, vyčerpajú všetku svoju silu a nikdy nie sú spokojní, pretože láska k peniazom je nenásytné opilstvo; a tak ako opilci, čím viac vína do seba nalejú, tým viac sa rozpaľujú smädom, tak títo (milovníci peňazí) nikdy nedokážu zastaviť túto neodbytnú vášeň, ale čím viac vidia nárast svojho majetku, tým viac sú zapálení chamtivosťou a nezaostávajú za touto zlou vášňou, kým nepadnú do samej priepasti zla. Ak títo ľudia prejavujú s takou intenzitou túto deštruktívnu vášeň, vinníka všetkého zla, o to viac by sme mali mať stále v myšlienkach Pánove súdy, ktoré sú vyššie ako „zlato a dokonca oveľa rýdzejšie zlato“, a neuprednostňovať čokoľvek k cnosti, ale tieto deštruktívne vášne vykoreniť zo svojej duše a vedzte, že toto dočasné potešenie zvyčajne vyvoláva neutíchajúci smútok a nekonečné muky, a neklamať samých seba a nemyslieť si, že naša existencia končí skutočným životom. Pravda, väčšina ľudí to nevyjadruje slovami, ba naopak, dokonca hovoria, že veria v učenie o vzkriesení a budúcej odmene; ale dávam pozor nie na slová, ale na to, čo sa robí každý deň. Ak skutočne očakávate vzkriesenie a odmenu, prečo sa tak zaujímate o svetskú slávu? Povedz mi, prečo sa každý deň trápiš, zbieraš viac peňazí ako piesku, kupuješ dediny, domy a kúpele, často ich získavaš aj lúpežami a vydieraním a napĺňaš na sebe prorocké slovo: „Beda tomu, kto si pristavuje dom do domu, spájajúc pole s poľom, takže nezostane miesto pre [iných], ako keby si bol sám obývaný na zemi“ (Iz. 5:8)? Nie je to to, čo vidíme každý deň?"

Svätý Gregor Teológ:

Bohatý! počúvajte: „Keď bohatstvo rastie, neklaďte naň svoje srdce“ (Ž 61:11), vedzte, že sa spoliehate na krehkú vec. Musíme odľahčiť loď, aby sa s ňou ľahšie plavilo.

7b. Nádej v Boha prekoná vášeň lásky k peniazom a vyslobodí z problémov

Svätý Teofan Samotár píše, že hriešne a ničivé nie je vlastníctvo bohatstva, ale závislosť na ňom a dôvera v neho, a nie v Boha:

„Pre bohatého je ťažké vojsť do Kráľovstva nebeského“ (Mt 19:23). To znamená bohatého človeka, ktorý v sebe vidí veľa spôsobov a veľa silných stránok pre prosperitu. Akonáhle však ten, kto má veľa, preruší všetku pripútanosť k majetku, uhasí v sebe všetku nádej naň a prestane v ňom vidieť svoju podstatnú oporu, vtedy sa mu v srdci stane, že aj keby nemal nič, cesta k Kráľovstvo je takémuto človeku otvorené. Bohatstvo potom nielenže neprekáža, ale pomáha, pretože poskytuje spôsob, ako konať dobro. Problémom nie je bohatstvo, ale závislosť na ňom a závislosť na ňom. Táto myšlienka sa dá zhrnúť takto: kto v niečo vloží dôveru a je na niečom závislý, zbohatne. Ten, kto dôveruje iba Bohu a priľne k Nemu celým svojím srdcom, je bohatý v Bohu. Kto verí v niečo iné a obracia svoje srdce k niečomu inému ako k Bohu, je bohatý na tieto iné veci, a nie na Boha. Z toho vyplýva: kto nie je bohatý v Bohu, nemá vstup do Božieho kráľovstva. To znamená rodinu, konexie, inteligenciu, hodnosti, rozsah akcií atď.

Svätý Demetrius z Rostova nás učí dôverovať Bohu:

„Keď bohatstvo narastá, nevkladajte na to svoje srdce,“ hovorí prorok (Ž 61:11). Je veľkým šialenstvom zamerať svoje srdce na zlato a dôverovať v katastrofálnu žiadostivosť. Nedôverujte teda porušiteľnému bohatstvu a neponáhľajte sa za zlatom, lebo ako sa hovorí: „Kto miluje zlato, nebude mať pravdu“ (Sir. 31:5), ale dôverujte živému Bohu (1 Tim. 4:10), ktorý zostáva naveky a stvoril všetko.

Nebojte sa nedostatku ničoho, lebo predtým ste nič nemali – teraz to máte, a ak to nemáte, budete to mať. Lebo ten, ktorý všetko stvoril, sa nestal chudobným a nikdy chudobným nebude. Pevne tomu ver: Ten, kto všetko priviedol z nebytia do bytia, neschudobnel; Podávanie jedla hladným. Kto uspokojí každé zviera, je vo všetkom hojný. Nebuď lakomý v dávaní tým, čo prosia, a neodvracaj sa od Toho, v mene ktorého ťa prosia; Všetko daj tomu, kto ti dáva, aby si od Neho dostal stonásobne."

Ctihodný John Climacus píše, že viera a nádej v Boha zabíjajú vášeň lásky k peniazom:

Viera a odchod zo sveta sú smrťou pre lásku k peniazom.“

Otechnik:

Brat požiadal staršieho: „Požehnaj ma, aby som mal pri sebe dve zlaté mince pre slabosť môjho tela. Starší, keď videl, že si ich chce nechať, povedal: Maj ich. Brat sa vrátil do svojej cely a začali ho znepokojovať myšlienky: "Čo myslíš? Požehnal ti starejší, aby si mal peniaze, alebo nie?" Vstal, znova prišiel k staršiemu a spýtal sa ho: „Preboha, povedz mi pravdu, lebo moje myšlienky ma pletú o tých dvoch zlatníkoch. Starší odpovedal: "Videl som tvoju vôľu ich mať, a preto som ti povedal: maj ich, hoci nie je užitočné mať viac, ako je potrebné pre telo. Dve zlaté mince tvoria tvoju nádej, akoby Boh nebol." postarajte sa o nás. Ale môže sa stať: "Ak ich stratíš, tvoja nádej zanikne. Je lepšie vkladať svoju nádej do Boha, pretože On sa o nás stará."

Tradícia Cirkvi nám hovorí, že pokorná nádej v Boha nikdy nesklame:

Prológ v učení:

Mnísi z kláštora Abba Theodosius povedali takýto prípad. Podľa listiny zakladateľa ich kláštora mali na Zelený štvrtok zvyk dávať všetkým chudobným, vdovám a sirotám, ktorí k nim prišli, určité množstvo pšenice, vína a medu a päť medených mincí. No jedného dňa bola v okolí kláštora neúroda a chlieb sa začal predávať za vysoké ceny. Začal sa pôst a bratia povedali opátovi: „Otče, tento rok nerozdávaj pšenicu, lebo jej máme málo, budeme ju musieť draho kupovať a náš kláštor ochudobní. Opát odpovedal: "Prečo by sme mali nechať požehnanie nášho otca? On sa postará o naše jedlo, ale nie je dobré, aby sme porušovali jeho prikázanie." Mnísi však neprestali naliehať a povedali: „Sami nemáme dosť, nedáme to!“ Keď zarmútený opát videl, že jeho napomenutia nikam nevedú, povedal: „No, rob, ako vieš. Prišiel deň distribúcie a chudobní odišli bez ničoho. Ale čo sa stalo? Keď potom mních vošiel do sýpky, na svoje zdesenie videl, že všetka pšenica plesnivie a je skazená. Všetci sa o tom dozvedeli. A opát povedal: "Kto prestúpi prikázania opáta, bude potrestaný. Predtým sme rozdávali päťsto meríc pšenice, ale teraz sme zničili päťtisíc meríc a napáchali sme dvojnásobné zlo: prestúpili sme prikázanie nášho otca a uložili sme svoje dúfajme nie v Boha, ale v naše sýpky."

Život Rev. Sergius z Radoneža rozpráva:

„... mních prísne zakázal mníchom opustiť kláštor, aby požiadali laikov o jedlo: žiadal, aby svoju nádej vkladali do Boha, ktorý sýti každý dych, a aby ho s vierou prosili o všetko, čo potrebujú, a čo bratom prikázal, to sám bez akéhokoľvek opomenutia vykonal.

Inokedy bol nedostatok jedla; Mnísi vydržali tento nedostatok dva dni; Nakoniec jeden z nich, veľmi trpiaci hladom, začal reptať proti svätcovi a hovoril:

- Dokedy nám budete zakazovať vychádzať z kláštora a pýtať si, čo potrebujeme? Vydržíme ešte jednu noc a ráno odtiaľto odídeme, aby sme nezomreli od hladu.

Svätý utešoval bratov, pripomenul im skutky svätých otcov, poukázal na to, ako pre Krista znášali hlad, smäd a zažili mnohé núdze; Priniesol im Kristove slová: „Pozrite sa na nebeské vtáky: nesejú, ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl; a váš nebeský Otec ich živí“ (Matúš 6:26).

"Ak kŕmi vtáky," povedal svätý, "potom nám naozaj nemôže dať jedlo?" Teraz je čas na trpezlivosť, ale reptáme. Ak s vďačnosťou vydržíme krátkodobú skúšku, potom nám práve toto pokušenie poslúži na veľký úžitok; zlato predsa nemôže byť čisté bez ohňa.

Zároveň prorocky povedal:

"Teraz máme na krátky čas nedostatok, ale ráno bude hojnosť."

A svätcova predpoveď sa splnila: na druhý deň ráno od neznámej osoby bolo do kláštora poslaných veľa čerstvo upečeného chleba, rýb a iných nedávno pripravených jedál. Tí, ktorí toto všetko odovzdali, povedali:

- Toto poslal milenec Krista Abbovi Sergiovi a bratom žijúcim s ním.

Potom začali mnísi žiadať od poslaných, aby s nimi jedli, ale oni odmietli s tým, že im bolo nariadené, aby sa okamžite vrátili, a rýchlo opustili kláštor. Pustovníci, keď videli hojnosť prineseného jedla, uvedomili si, že ich Pán navštívil svojou milosťou, a vrúcne poďakovali Bohu a najedli sa: mnísi boli vtedy veľmi ohromení mimoriadnou mäkkosťou a neobyčajnou chuťou chleba. . Tieto jedlá stačili bratom na dlhý čas. Ctihodný opát, ktorý využil túto príležitosť poučiť mníchov, povedal a naučil ich:

- Bratia, dívajte sa a žasnite, akú odmenu Boh posiela za trpezlivosť: „Povstaň, Pane, [môj] Bože, pozdvihni svoju ruku, nezabudni na utláčaných“ [nezabudne na svojich chudobných až do konca] (Ž. 9:33). Nikdy neopustí toto sväté miesto a svojich služobníkov, ktorí na ňom žijú a slúžia Mu dňom i nocou.“

Život svätého Bonifáca Milosrdného, ​​biskupa z Ferentie:

„Svätý Bonifác pochádzal z toskánskeho regiónu v Taliansku. Už od detstva sa vyznačoval láskou k žobrákom, keď musel vidieť niekoho vyzlečeného, ​​vyzliekol sa a obliekol ním nahú osobu, preto prišiel domov niekedy bez tuniky, inokedy bez družiny, jeho matka, ktorá sama bola chudobná vdova, sa naňho často hnevala a hovorila:

Darmo to robíš, obliekaš chudobných, kým ty sám si žobrák.

Jedného dňa vošla do svojej sýpky, v ktorej bol celý rok uložený chlieb, a našla ju prázdnu: Bonifác, jej syn, potajomky rozdal všetko chudobným a matka začala plakať, udierať sa do tváre a kričať:

Beda mi, kde budem mať jedlo na celý rok a ako uživím seba a svoju rodinu?

Bonifác, ktorý k nej prišiel, ju začal utešovať, ale keď ju ani po silnom plači nedokázal svojimi rečami upokojiť, začal ju prosiť, aby na chvíľu opustila sýpku. Keď matka odišla, Bonifác zavrel dvere na sýpke, padol na zem a začal sa modliť k Bohu a sýpka sa hneď naplnila pšenicou. Bonifác poďakoval Bohu a zavolal svoju matku, keď videla sýpku plnú chleba, potešila sa a oslávila Boha. Odvtedy už synovi nezakazovala dávať chudobným, koľko chcel.“

Staroveký paterikon:

Niektorí Gréci raz prišli do mesta Ostratsina rozdávať almužnu. Vzali so sebou stráže, aby im ukázali, kto najviac potrebuje almužnu. Dozorcovia ich priviedli k jednému zmrzačenému mužovi a ponúkli mu almužnu. Nechcel prijať a povedal: „Hľa, pracujem a jem chlieb zo svojich prác. Potom ich zaviedli do chatrče jednej vdovy a jej rodiny. Keď zaklopali na dvere, jej dcéra odpovedala. A mama vtedy chodila do práce – bola krajčírka. Dcérke ponúkali šaty a peniaze, ale ona nechcela prijať so slovami: „Keď išla mama, povedala mi: buď pokoj, Boh to chcel, a dnes som si našla prácu, teraz máme vlastné jedlo. “ Keď prišla matka, začali ju prosiť, aby prijala almužnu, ale ani ona ju neprijala a povedala: „Mám Boha ako svojho patróna - a teraz ho chceš odo mňa vziať! Keď počuli jej vieru, oslavovali Boha.

Otechnik:

Niekto priniesol starému mužovi peniaze a povedal: „Tu je pre vaše potreby: si starý a chorý“ (bol pokrytý malomocenstvom). Starší odpovedal: „Prišiel si mi vziať môjho živiteľa, ktorý ma živí už šesťdesiat rokov? V chorobe som strávil toľko času a nič som nepotreboval, pretože Boh mi poskytol všetko, čo som potreboval, a živil ma.“ Starší nesúhlasil s prevzatím peňazí.

7. storočie Pestovanie cností

Abba Dorotheos učí o dôležitosti získavania cností v boji proti vášňam:

„Lekárom duší je Kristus, ktorý vie všetko a dáva dobrý liek proti každej vášni: tak proti márnosti dal prikázania o pokore, proti zmyselnosti – prikázania o zdržanlivosti, proti láske k peniazom – prikázania o almužne a slovo, každá vášeň má liek zodpovedajúce prikázanie.

Musíme sa teda snažiť, ako som povedal, proti zlým zvykom a vášňam, a nielen proti vášňam, ale aj proti ich príčinám, ktoré sú koreňmi; lebo keď korene nie sú vykorenené, tŕne nutne znovu vyrastú, najmä preto, že niektoré vášne nič nezmôžu, ak človek odreže ich príčiny. ... A všetci otcovia hovoria, že každá vášeň sa rodí z týchto troch: z lásky k sláve, lásky k peniazom a lásky k zmyselnosti, ako som vám často hovoril. Takže človek musí nielen odrezať vášne, ale aj ich príčiny, potom dobre oplodniť svoju morálku pokáním a plačom a potom začať rozsievať dobré semeno, čo sú dobré skutky; lebo ako sme povedali o poli, ak sa po čistení a obrábaní na ňom nezasialo dobré semeno, potom tráva vyklíči a keď nájde zem uvoľnenú a mäkkú od čistenia, hlbšie sa v nej zakorení; to isté sa stane človeku. Ak napraviac svoju morálku a oľutuje svoje predchádzajúce skutky, nestará sa o to, aby konal dobré skutky a získaval cnosti, potom sa na ňom splní, čo sa hovorí v evanjeliu: „Keď nečistý duch opustí človeka, prejde cez bezvodé miesto, hľadajúc odpočinok a nezískava. Potom hovorí: Vrátim sa do svojho domu, keď som odnikiaľ zomrel, a keď prídem, ocitnem sa nečinný,“ - samozrejme, zo všetkej cnosti, „označený a ozdobený. Potom odíde a vezme so sebou ďalších sedem duchov, ktorí sú zúrivejší ako on, vojdú a ožijú; a posledný bude tomu človeku horší ako prvý“ (Matúš 12:43-45). Je nemožné, aby duša zostala v tom istom stave, ale vždy sa to podarí buď k lepšiemu, alebo k horšiemu. Preto každý, kto chce byť spasený, musí nielen nerobiť zlo, ale aj dobre, ako sa hovorí v žalme: „odvráť sa od zla a konaj dobro“ (Ž 33,15); Hovorí sa nielen: „vyhýbaj sa zlu“, ale aj: „rob dobro“. Napríklad, ak je niekto zvyknutý urážať, potom musí nielen neurážať, ale aj konať pravdivo; ak bol smilník, tak sa nesmie nielen oddávať smilstvu, ale byť aj zdržanlivý; ak si bol nahnevaný, mal by si sa nielen nehnevať, ale aj nadobudnúť miernosť; ak bol niekto hrdý, tak by nemal byť hrdý nielen, ale mal by sa aj pokoriť. A to znamená: „Odvráťte sa od zla a robte dobro“. Lebo každá vášeň má svoju opačnú cnosť: pýchu – pokoru, láska k peniazom - milosrdenstvo, smilstvo - zdržanlivosť, zbabelosť - trpezlivosť, hnev - miernosť, nenávisť - láska a slovom, každá vášeň, ako som už povedal, má protikladnú cnosť.

Povedal som ti o tom veľakrát. A tak, ako sme vyhnali cnosti a namiesto nich prijali vášne, tak musíme pracovať nielen na tom, aby sme vášne vyhnali, ale aj prijali a postavili ich na ich miesto, pretože prirodzene máme cnosti, ktoré nám dal Boh. Lebo keď Boh stvoril človeka, vštepil mu cnosti, ako povedal: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26). Hovorí sa: „na obraz“, keďže Boh stvoril dušu nesmrteľnú a autokratickú, a „podľa podoby“ sa vzťahuje na cnosť. Lebo Pán hovorí: „Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36) a na inom mieste: „Buďte svätí, lebo ja som svätý“ (1 Pet 1:16). Apoštol tiež hovorí: „Buďte k sebe navzájom láskaví“ (Ef. 4:32). A žalm hovorí: „Pán je dobrý ku každému“ (Ž 144:9) a podobne; To je to, čo znamená „v podobenstve“. Preto nám Boh od prírody dal cnosti. Vášne nám od prírody nepatria, lebo nemajú ani žiadnu podstatu ani zloženie, ale tak ako tma vo svojej podstate nemá zloženie, ale je stavom vzduchu, ako hovorí sv. Bazil, ku ktorému dochádza v dôsledku ochudobnenia svetla, takže vášne nám nie sú prirodzené, ale duša, ktorá sa zmyselnosťou odklonila od cností, vnáša do seba vášne a posilňuje ich proti sebe. Preto musíme, ako bolo povedané o poli, po úplnom očistení ihneď zasiať dobré semeno, aby prinieslo dobré ovocie.

Abba Serapion učí, že ak chcete úspešne bojovať s láskou k peniazom, musíte poraziť vášeň smilstva:

Takže hoci týchto osem vášní má rôzny pôvod a rôzne činy, prvých šesť, t.j. Obžerstvo, smilstvo, láska k peniazom, hnev, smútok, skľúčenosť sú navzájom spojené akousi spriaznenosťou alebo spojením, takže prebytok prvej vášne vedie k ďalšej. Lebo z prebytku obžerstva nevyhnutne pochádza smilstvo, zo smilstva, láska k peniazom, z lásky k peniazom, hnev, z hnevu, smútku, zo smútku, skľúčenosti; a preto je potrebné proti nim bojovať rovnakým spôsobom, v rovnakom poradí a v boji by sme mali vždy prejsť od predchádzajúceho k nasledujúcemu. Každý škodlivý strom totiž skôr vyschne, ak sú korene, na ktorých spočíva, odkryté alebo vysušené.

Rev. Macarius z Optiny:

„...veľmi sa mi nepáčia tie malicherné kalkulácie v peniazoch vo vás; počítate tak pozorne, že ani niečí desiatkový kus nepresahuje jeden druhého; Kedy by ste sa mali venovať duchovnej spáse a snažiť sa vykoreniť vášne, keď vás ovláda hlavná vášeň a koreň všetkého zla – láska k peniazom? Vzhľadom na to, že to, čo je moje, neprešlo na tvoju sestru, bude ti chýbať čas na to najnutnejšie: výčitky seba samého, pokoru a choroby srdca o svojich hriechoch. Všetko okrem tohto, čo nie je vlastné našej duši, tu zostane a s nami tam pôjdu buď cnosti, alebo vášne, o ktorých zničenie sa tu nestaralo a nebolo očistené náležitým pokáním. Nemôžem vám teda povedať, koľko peňazí dať na výstavbu; a ak ste pravými učeníkmi Krista Spasiteľa, nášho Pána, potom získajte a obohacujte sa láskou a prvým nepriateľom je láska k peniazom. Ak ma chcete počúvať, tak vedzte, že mi bude príjemnejšie, keď sa každý z vás pokúsi minúť väčšiu porciu pred tým druhým; a vo všetkom to musíme urobiť, aby sme zvrhli zlú lásku k peniazom, ktorá je príčinou mnohých zla: nadmerná starostlivosť o vypočítavosť, myšlienky v nej prehĺbené, hnev, rozhorčenie, ochudobnenie lásky a dôvery v Boha.

Kde má nad nami moc láska k peniazom, tam počítame každý cent, aby ten navyše neminul... Vášeň, všetka vášeň; Ak nie jeden, tak ten druhý a sú zlými sprostredkovateľmi v priateľstve. Starší Vasilij v hosteli nazýva slovo „vaše a moje“ pekul [opatrovníctvo] zlého; neprinesie dobré ovocie lásky a pokoja. Ak sa na vás niečo prenieslo, tak prečo sa tým trápiť? Nie len päť, desať, ba i sto rubľov bolo od niekoho prevedené, neradím vám počítať a nemyslieť si, že si požičiavam alebo nechcem požičať; toto všetko ničí lásku. Láska je cennejšia ako všetky poklady sveta. Radím a prosím vás oboch, aby ste to nebrali do úvahy a nehanbili sa, keď niečo prejde; je to tvoje? A čím si si to zaslúžil? Všetko je Boží dar a my sme Boží.

Píšete: „priateľstvá nestrácajú na význame“; Toto je svetské príslovie, ale duchovná múdrosť: „tvoje a moje“ je peculus [opatrovníctvo] zlého – a to je vo vzťahu k zámožnosti a láske k peniazom – koreňom všetkého zla; a ty, ako sám vidíš, máš výpočty plynúce z iného smradľavého zdroja, z pýchy a pýchy, tak isto aj z toho a možno aj z niečoho iného. To všetko priateľstvo nevytvára, ale ničí. Radím vám a jej, aby ste sa čo najviac vyhýbali malým kalkuláciám a neprechovávali vášeň lásky k peniazom, nechcúc byť si navzájom zaviazaní. To je v plnom zmysle: „mier“! Srdcový pokoj a harmónia sú cennejšie ako všetky poklady sveta; zachovajte si ich viac ako peniaze alebo hrdosť.

... nepriatelia, keď nás vidia, ako sa vyzbrojujeme proti nim a ideme dobyť Kráľovstvo nebeské, ozbrojujú sa proti nám zúrivejšie a bojujú s nami, vzbudzujúc vášne pre konanie; a hlavné sú: láska k sláve, láska k zmyselnosti a láska k peniazom a cez ne iné vášne prejavujú svoje činy v nás. Činov vášní sa nemôžeme zbaviť jednoduchým plnením pravidiel, ale plnením prikázaní v spoločenstve s ľuďmi. Prikázania sa vzťahujú aj na milujúcich nepriateľov. Naša slabosť sa uzdravuje nie osamelým ústupom, ale konaním a znášaním utrpenia kríža (pozri knihu sv. Izáka Sýrskeho, Homília 2). Keď sme vášniví, teda chorí pýchou, márnomyseľnosťou, klamstvom a názormi, chceme sa k Bohu priblížiť v samote, môžeme sa nechať oklamať... je lepšie snažiť sa s ľuďmi, z pádov spoznáme svoju slabosť a prísť k pokore; vtedy budú všetky naše skutky milé Pánu Bohu.

Náš život je duchovná vojenská služba - boj: s kým? - s neviditeľnými duchmi zla. Kto spôsobuje tieto ťažkosti? - nepriatelia nášho brucha sú démoni, snažiaci sa z nás vytrhnúť koruny výkonov za trpezlivosť, ktoré by sme mohli získať prijatím mrzutosti, urážok, ponižovania, výčitiek, pohŕdania atď.; a tým by sa naše kruté srdce obmäkčilo a vášne by boli zničené: sebaláska, láska k sláve, láska k zmyselnosti a láska k peniazom, z ktorých všetky vášne dostávajú silu a pôsobia.“

Rev. Ambróz Optinsky:

„Tieto cnosti: múdrosť, cudnosť, odvaha a pravda, ktorými sa človek musí chrániť, aby odrazil a porazil tri hlavné vášne: zmyselnosť, lásku k sláve a lásku k peniazom. Pri zrkadlení každej z týchto troch vášní je potrebné mať zbožnú myseľ aj veľkú pevnosť mysle... Múdrosť sa vyznačuje nielen dôvtipom, ale aj nadhľadom, nadhľadom a zároveň umením, ako konať.
...pre svetských ľudí je koreňom všetkého zla láska k peniazom...

Nejde o bohatstvo, ide o nás samých. Bez ohľadu na to, koľko človeku dáte, neuspokojíte ho.

Mýlite sa, keď si myslíte, že materiálne prostriedky vám dajú pokoj. Nie, táto myšlienka je falošná. Sú ľudia, ktorí majú vo vašich očiach prostriedky, no majú väčší strach ako vy. Skúste sa radšej pokoriť a potom nájdete pokoj, ako to sám Pán prisľúbil prostredníctvom slova evanjelia. Ak ti niekto niečo pošle, prijmi to ako z Božej ruky a nehanbi sa za chudobu. Chudoba nie je neresť, ale hlavný prostriedok k pokore a spáse. Sám vtelený Syn Boží sa rozhodol žiť na zemi v chudobe. Pamätajte na to a nehanbite sa... Upokojte sa a privolajte Božiu pomoc.

Darmo si myslíte, že bohatstvo alebo hojnosť, alebo aspoň dostatok, by vám boli užitočné alebo upokojujúce. Bohatí sú ešte úzkostlivejší ako chudobní a majú nedostatok. Chudoba a nedostatočnosť sú bližšie k pokore aj spáse, pokiaľ človek nie je skromný, ale svoju vieru a dôveru vkladá do úplne dobrej Božej prozreteľnosti. Až doteraz nás Pán živil a je schopný to urobiť aj v budúcnosti...“

Ctihodný John Climacus:

„Nehovor, že zbieraš peniaze pre núdznych, veď aj dva roztoče vdovy si kúpili nebeské kráľovstvo.

Viera a stiahnutie sa zo sveta sú smrťou pre lásku k peniazom.

Cez almužnu a chudobu všetkého potrebného sa tento odvážny askéta odvážne vyhýbal modlárstvu, čiže láske k peniazom (pozri: Kol. 3:5).“

Svätý Demetrius z Rostova:

Nenaháňajte sa za veľa, ale buďte vďační za málo. Lebo každý sa ženie za mnohými vecami, každý za veľa hľadá, všetkým ide o všetko, ale keď všetko ponechali na najmenších, nebudú si môcť odtiaľto zobrať nič so sebou. Je lepšie byť vďačný za málo, ako sa bezdôvodne snažiť o veľa. „Malo spravodlivého človeka je lepšie ako bohatstvo mnohých bezbožných,“ hovorí prorok (Ž 36:16). Lebo všetko, čo tu získate a všetko, čo získate, zostane na zemi; Po opustení všetkého sa presuniete do rakvy s nahou dušou.

Svätý Ján Zlatoústy:

„Peniaze by mali byť vlastnené tak, ako sa patrí pánom, aby sme im vládli my, a nie oni nám.

Otroctvo bohatstva je ťažšie ako akékoľvek trápenie, ako dobre vedia všetci tí, ktorí boli poctení, že sa z neho vyslobodili. Aby ste poznali túto nádhernú slobodu, pretrhnite putá, utečte pred mrežami! Nech sa vo vašom dome neschováva zlato, ale to, čo je cennejšie ako nespočetné bohatstvo – almužny a filantropia. To nám dáva odvahu pred Bohom a zlato nás pokrýva veľkou hanbou a pomáha diablovi, aby nás ovplyvnil.

Čím viac zbohatnete, tým viac budete otrokmi; ak pohŕdaš tým, čo je charakteristické pre otrokov, staneš sa slávnym v kráľovskom dome.

Pohŕdajme majetkom, aby nami nepohrdol Kristus, pohŕdajme bohatstvom, aby sme nadobudli (skutočné bohatstvo). Ak sa o to postaráme tu, potom to nepochybne zničíme aj tu a tam, a ak to rozdáme s veľkou štedrosťou, potom v oboch životoch budeme mať veľkú prosperitu.“

„Čo tomu povedal Kristus, keď mladý muž odišiel? „Pre bohatého je ťažké vojsť do Kráľovstva nebeského“ (Mt 19:23). Týmito slovami Kristus neodsudzuje bohatstvo, ale tých, ktorí sú na ňom závislí. A ak je pre bohatého človeka ťažké vojsť do Kráľovstva Nebeského, čo môžeme povedať o žiadostivých?... Keď už povedal, že pre bohatého je ťažké vstúpiť do Kráľovstva Nebeského, dodáva: „Je ľahšie aby ťava prešla uchom ihly, ako aby boháč vošiel do Božieho kráľovstva“ (Mt 19, 24). Z toho je zrejmé, že tých, ktorí dokážu s bohatstvom žiť rozvážne, čaká nemalá odmena! Kristus uznáva tento spôsob života ako Božie dielo, aby ukázal, že tí, ktorí chcú takto žiť, potrebujú veľa milosti. Keď boli učeníci zmätení, keď počuli Jeho slová. Povedal: "U ľudí je to nemožné, ale u Boha je všetko možné" (Matúš 19:26).

Ak chcete vedieť, ako sa nemožné môže stať možným, počúvajte. Kristus nepovedal: „U ľudí je to nemožné, ale u Boha je všetko možné“, aby ste zoslabli na duchu a vzdialili sa od diela spásy ako nemožné, ale aby ste si uvedomili výšku témy , čím skôr by ste sa chopili diela spasenia v týchto Jeho skutkoch, keď ste si zavolali Boha ako svojho pomocníka, prijali ste večný život. Ako je teda možné urobiť nemožné? Ak sa vzdáte svojho majetku, rozdáte peniaze a vzdáte sa zlých túžob... Ale ako to, hovoríte, môžete opustiť? Ako sa môže ten, kto už tým bol posadnutý, okamžite oslobodiť od takej silnej vášne pre bohatstvo? Nech len začne s rozdeľovaním majetku, nech svoj prebytok rozdá tým, ktorí to potrebujú, a časom urobí viac a ľahko napreduje. Takže, ak je pre vás ťažké dosiahnuť všetko naraz, potom sa nesnažte získať všetko naraz, ale postupne a kúsok po kúsku stúpajte po tomto rebríku vedúcom do Neba. Tak ako chorí s horúčkou, ak si dajú nejaké jedlo alebo pitie... nielenže neuhasia smäd, ale ešte viac zapália plameň, tak aj žiadostiví ľudia, keď uspokoja svoju neukojiteľnú vášeň, ktorá je jedovatejšia ako žlč, rozpáliť to ešte viac. A nič nezastaví túto vášeň tak ľahko ako postupné oslabovanie sebeckých túžob, tak ako malá konzumácia jedla a nápojov ničí škodlivé účinky žlče... Vedzte, že to nie je zvyšovaním bohatstva, ale ničením vášne preň v sebe aby zlo prestalo... Aby sme sa teda netrápili nadarmo, odmietnime lásku k bohatstvu, ktoré nás neustále sužuje a nikdy neutícha, a túžiac po nebeských pokladoch, usilujme sa o inú lásku, ktorá je jednoduchšia. pre nás a môže nás urobiť blaženými. Práca tu nie je veľká, ale výhody sú nespočetné, pretože ten, kto je vždy bdelý, triezvy a pohŕda pozemskými statkami, nemôže nikdy stratiť nebeské požehnania, zatiaľ čo ten, kto je zotročený a je im úplne oddaný, ich nevyhnutne stratí.“

„Počúvajte, ako blahoslavený Pavol oslavuje svoju vieru, ktorú na sebe prejavil od samého začiatku: „Vierou,“ hovorí, „Abrahám poslúchol výzvu, aby išiel do krajiny, ktorú mal dostať ako dedičstvo, a odišiel nevediac, kam ide“ (Žid. 11:8), čím nás upozornil na to, čo povedal Boh – „vyjdite zo svojej krajiny a choďte do krajiny, ktorú vám ukážem.“ Vidíš silnú vieru, vidíš úprimného ducha? Napodobňujme ho aj my, odťahujme sa myšlienkami a túžbou od záležitostí skutočného života a nasmerujme svoju cestu do neba. Veď môžeme, ak len chceme, aj keď tu žijeme, byť na ceste tam (do neba), keď začneme robiť to, čo je hodné neba, keď nebudeme závislí od dobier sveta, keď nehľadaj márnu slávu v tomto živote, ale ňou pohŕdaj, usilujeme sa dosiahnuť inú slávu, pravú a vždy trvalú; keď si nebudeme dopriať prepych oblečenia a starať sa o zdobenie tela, ale prenesieme všetku túto starosť o vonkajšiu ozdobu na starostlivosť o dušu a nebudeme tolerovať, aby bola nahá a zbavená odevu cnosti; keď pohŕdame prepychom, utekáme pred obžerstvom, nebudeme sa hnať za hostinami a večerou, ale vystačíme si s tým, čo je potrebné, podľa apoštolského pokynu: „Keď máme jedlo a odev, vystačíme si s týmito vecami“ (1 Tim 6:8). A aký je úžitok, povedzte mi, prebytočný, z toho, že žalúdok sa trhá od sýtosti, alebo je rozrušená myseľ z nemierneho používania vína? Nie je to miesto, kde sa rodí všetko zlo na tele aj na duši? Čo spôsobuje toľko rôznych chorôb a porúch? Je to preto, že prekročením limitu zaťažujeme maternicu príliš veľkou záťažou? Čo tiež spôsobuje cudzoložstvo, smilstvo, krádež, žiadostivosť, vraždu, lúpež a každú skazenosť duše? Je to preto, že sa snažíme o niečo viac, než je správne? Tak ako Pavol nazval koreňom všetkého zla lásku k peniazom, nepomýli sa ani ten, kto nazýva nemiernosť a našu túžbu ísť vo všetkom za hranice núdze. Ak by sme totiž v jedle, oblečení, bývaní či iných telesných potrebách nechceli hľadať nič prebytočné, ale len to, čo je nevyhnutné, potom by sa ľudská rasa oslobodila od mnohých zla.

Neviem, prečo je každý z nás viac či menej náchylný na chorobu žiadostivosti a nikdy sa nesnaží obmedziť na to, čo je potrebné, ale v rozpore s apoštolským pokynom: „mať jedlo a oblečenie, vystačíme si s tým. ,“ robíme všetko, ako keby sme nevedeli, čo všetko, čo presahuje nevyhnutnú potrebu, budeme musieť zložiť a odpovedať, ako tí, ktorí nesprávne použili to, čo nám bolo dané od Pána. Veď to, čo nám dal, by sme nemali používať len pre naše potešenie, ale aj na zmiernenie potrieb našich blížnych. Akí teda môžu byť hodní odpustenia tí, ktorí vo svojom oblečení prejavujú jemnosť, snažia sa obliecť do hodvábnych tkanín, a čo je obzvlášť zlé, sú na to stále hrdí, pričom by sa mali hanbiť, báť a chvieť sa, pretože sa obliekajú v takých veciach nie z núdze alebo pre úžitok odevu, ale pre blaženosť a márnosť, aby sa im na trhu divili. Človek, ktorý má rovnakú povahu ako vy, chodí nahý, pričom nemá ani hrubé oblečenie, ktorým by sa zahaľoval; ale príroda sama ťa nepriťahuje k súcitu, ani svedomie ťa nenúti pomáhať blížnemu, ani pomyslenie na ten (posledný) hrozný deň, ani strach z Gehenny, ani veľkosť sľubov, ani to, že naša spoločná Pán si osvojuje všetko, čo poskytujeme svojim blížnym pre seba. Ale ako keby mali srdce z kameňa a sú cudzie tej istej prírode, takíto ľudia, ktorí si obliekajú drahé šaty, si myslia, že už prevyšujú ľudskú prirodzenosť, a nemyslia na to, akú veľkú zodpovednosť tým vystavujú. zbavujú sa toho, čo im bolo zverené od Pána, a ochotnejšie dovolia moli, aby zničila ich šaty, ako (chcela) dať akúkoľvek časť z nich svojim spoluotrokom, a tak si už teraz pripravujú najkrutejší oheň gehenny. . Aj keby sa bohatí delili o všetko, čo mali, s chudobnými, neminie ich trest za to, čo robia, luxusne v šatách a hostinách. Aký trest v skutočnosti nie sú hodní tých, ktorí sa snažia všetkými možnými spôsobmi, tak často, ako je to len možné, obliecť sa do hodvábu a lesklého zlata alebo inak zdobených šiat, v ktorých sa hrdo objavujú na trhu a odchádzajú Kristus v pohŕdaní, nahý a chýba mu čo i len potrebné jedlo? Tieto slová adresujem najmä ženám. Medzi nimi nájdeme najviac vášne pre zdobenie a nemiernosť, pre obliekanie sa do zlatých šiat, nosenie zlata na hlave, krku a iných častiach tela a márnomyseľnosť. Koľko úbohých ľudí, povedzte, by sa dalo nasýtiť a koľko nahých tiel by sa dalo zakryť len tým, čo je zavesené na ušiach (ženám) bez akejkoľvek potreby a bez úžitku, ale len na škodu a škodu na duši? Preto učiteľ vesmíru, ktorý povedal: „mať jedlo a oblečenie“, adresuje slovo aj ženám a hovorí: „aby sa ženy nezdobili zapletenými vlasmi, nie zlatom, nie perlami, nie drahými. odev“ (1 Tim 2:9). Vidíte, ako nechce, aby ich zdobili takéto šaty, odeté zlatom a drahými kameňmi, ale aby sa snažili dušu skutočne ozdobiť, pozdvihnúť jej krásu dobrými skutkami a neukazovať ju (pričom sa starajú o zdobenie tela ) v nečistote, v špine, vo vrecovine, vyčerpaný od hladu, vyčerpaný zimou. Takáto starostlivosť o telo a taká jeho ozdoba svedčia o škaredosti duše, prepych tela prezrádza hlad duše, bohatosť šiat odhaľuje jej nahotu. Nie je predsa možné, aby sa niekto, komu záleží na duši a váži si jej dobrotu a krásu, staral o vonkajšiu výzdobu, tak ako je nemožné pre niekoho, kto je zaujatý vzhľadom, krásou oblečenia alebo zlatými šperkami. , vynaložiť náležité úsilie na starostlivosť o dušu. V skutočnosti sa môže duša niekedy povzniesť k poznaniu svojich potrieb alebo vstúpiť do meditácie o duchovných veciach, úplne oddaná pozemským veciam, plaziaca sa takpovediac po zemi, nikdy ju nemôže pozdvihnúť myšlienka na smútok? , ale klesla pod vlastnou váhou? nespočetné množstvo hriechov? A koľko nešťastí sa z toho rodí, sa dnes nedá slovami opísať; Toto by sa malo ponechať na povedomie tých, ktorí sú príliš zaneprázdnení upratovaním, koľko smútku odtiaľto každý deň dostávajú. Ak sa teda poškodí akákoľvek zlatá vec, celý dom obklopí veľký hluk a zmätok; ak sluha kradne, na každého padne bič, údery a väzby; či ich nejakí závistlivci, zamýšľajúci zlo, náhodou nepripravia o majetok – opäť veľký a neznesiteľný smútok; ak sa stanú nešťastia, ktoré uvrhnú (bohatých) do extrémnej chudoby - život sa pre nich stane ťažším ako smrť; Nech sa stane čokoľvek iné, všetko spôsobí veľký smútok. A vo všeobecnosti nie je možné nájsť pokojnú dušu v tých, ktorí robia takéto veci. Tak ako sa morské vlny nikdy nezastavia a nedajú sa spočítať, keďže neustále nasledujú jedna za druhou, nie je možné vymenovať všetky starosti, ktoré z toho vyplývajú. Dovoľte nám, prosím, vyhýbať sa excesom vo všetkom a neprekračovať hranice vašich potrieb. Skutočné bohatstvo a nevyčerpateľné majetky spočívajú v túžbe po tom, čo je nevyhnutné, a v správnom používaní toho, čo je nadbytočné.“

Kňaz Pavel Gumerov:

„Ako sa vysporiadať s vášňou lásky k peniazom? Pestujte v sebe opačné cnosti:

– milosrdenstvo voči chudobným a núdznym;

– nestarať sa o pozemské hodnoty, ale o získavanie duchovných darov;

- nemyslieť na materialistické, pozemské záležitosti, ale na duchovné.

Cnosť nepríde sama od seba. Človek, ktorý má sklony k láske k peniazom, lakomosti a chamtivosti, sa musí prinútiť, prinútiť sa konať skutky milosrdenstva; využiť bohatstvo v prospech svojej duše. Napríklad, keď dávame almužnu, musíme ju dávať nie takto: „Na teba, Bože, čo nám nie je dobré“, ale aby to bola skutočná obeta, a nie formalita. Inak to niekedy dopadne tak, že sme dali žobrákovi nejaké drobné, čo nám jednoducho natiahne vrecko a aj tak čakáme, že nám za to bude vďačný. „Kto skromne seje, skromne bude aj žať; a kto štedro seje, bude štedro aj žať“ (2 Kor 9,6).

Tým, že sa budeme nútiť deliť sa, dávať a pomáhať druhým, môžeme sa zbaviť lásky k peniazom a chamtivosti. Pochopíme, že „blaženejšie je dávať ako dostávať“ (Skutky 20:35), že dávaním môžeme získať väčšiu radosť a zadosťučinenie ako hromadením a zbieraním cenných vecí, ktoré nám niekedy prinášajú veľmi malý úžitok.

Mnoho ľudí sa pýta: komu máme dať almužnu, pretože niekedy sú pochybnosti o úprimnosti toho, kto prosí, že našu pomoc využije na dobro? Medzi svätými otcami tu neexistuje konsenzus. Niektorí veria, že je potrebné dať každému, kto prosí, lebo sám Pán vie, či človek prosí úprimne alebo klame, a na nás nebude hriech; slúžiť ako samotnému Kristovi. Iní hovoria, že dávať almužnu by sa malo robiť s veľkým úsudkom. Zdá sa mi, že pravda je niekde uprostred. Samozrejme, v žiadnom prípade nezhrešíme, aj keď dáme nepoctivému človeku. „Profesionálni žobráci“ existovali vo všetkých storočiach a tiež v časoch Spasiteľa. A predsa Pán aj apoštoli dávali almužny chudobným. Ale ak nemáme dôveru v človeka, môžeme mu dať malú sumu a poskytnúť štedrejšiu pomoc tým, ktorí sú skutočne v núdzi. Okolo nás je toľko smútku, že medzi našimi priateľmi a príbuznými sú pravdepodobne takí ľudia. Dobrá rada je obsiahnutá v živote spravodlivého Filareta Milosrdného. Tento svätec sa preslávil svojou láskou k chudobe a milosrdenstvu. Mal tri schránky naplnené oddelene zlatými, striebornými a medenými mincami. Z prvej dostávali almužnu tí úplne chudobní, z druhej tí, čo prišli o prostriedky a z tretej tí, ktorí pokrytecky vylákali peniaze.“

Hovoria to svätí otcovia Bohatstvo dáva človeku Boh, aby mohol pomáhať tým, ktorí to potrebujú, a treba s ním zaobchádzať nie ako s vlastným majetkom, ale ako s dočasným, na určitý čas, zvereným Bohom na správu a dobré využitie:

Svätý Ján Zlatoústy:

„Boh vám dovolil mať viac ako ostatní, nie preto, aby ste to míňali na smilstvo, opilstvo, sýtosť a luxusné veci, ale preto, aby ste mohli dávať tým, ktorí to potrebujú.

Boh ťa obohatil, aby si mohol pomáhať tým, ktorí to potrebujú, aby si mohol odčiniť svoje hriechy spasením iných; Dal ti peniaze nie preto, aby si ich zamkol až do smrti, ale preto, aby si ich premárnil pre svoju spásu.

Bohatý nie je ten, kto veľa získal, ale ten, kto veľa rozdal.

Dal ti humánny Pán veľa, aby si to, čo ti bolo dané, mohol použiť len pre svoj vlastný prospech? Nie, ale preto, aby podľa apoštolskej exhortácie vaša hojnosť nahradila nedostatok iných (2 Kor. 8:14).“

Svätý Ignác (Brianchaninov):

„Pán prikazuje pomocou almužny premeniť pozemské majetky na nebeské, aby samotný poklad človeka, ktorý je v nebi, pritiahol do neba.

Písmo... nazýva bohatých ľudí správcami majetku, ktorý patrí Bohu a je na čas zverený správcom, aby s ním nakladali podľa Jeho vôle.

Aby ste získali pravé, všetkým spoločné, neodňateľné vlastníctvo, zostaňte verní Bohu pri nakladaní s tým, čo je zverené na určitý čas. Neklam sám seba, nepovažuj pozemské majetky za majetok.“

Kňaz Pavel Gumerov:

„V evanjeliu nachádzame mnoho podobenstiev – poviedok – o bohatých a bohatstve. Niektoré z nich hovoria o správnom postoji k bohatstvu a niektoré veľmi jasne, obrazne ukazujú šialenstvo ľudí, ktorí žijú len z pozemských, pominuteľných hodnôt.

V Evanjeliu podľa Lukáša je tento príbeh: „Istý boháč mal na svojom poli dobrú úrodu; a uvažoval sám so sebou: „Čo mám robiť? Nemám kde zbierať svoje ovocie." A povedal: „Toto urobím: Zborím svoje stodoly a postavím väčšie a tam zhromaždím všetko svoje obilie a všetok svoj majetok. A poviem svojej duši: duša! Už mnoho rokov máte veľa dobrých vecí: odpočívajte, jedzte, pite, veselte sa.“ Ale Boh mu povedal: „Ty blázon! Túto noc ti vezmem tvoju dušu; kto dostane, čo si pripravil?" Tak je to s tými, ktorí si hromadia poklady, ale nebohatnú pred Bohom“ (Lk 12,16-21). Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu sa pri výklade tohto podobenstva zrejme pýta bohatého muža: Prečo si blázon, keď hovoríš: „Nemám kde zbierať ovocie“? Ako môže byť nikde? Tu sú pre vás sýpky – ruky chudobných: dary Božej dobroty, dané mnohým, mnohým chudobným ľuďom a prijmite za to od Pána odpustenie hriechov a veľké milosrdenstvo; Ak to urobíte, budete konať v súlade s Božou vôľou, pretože Pán nám dáva hojnosť na pomoc chudobným, „lebo tí, ktorí sú milosrdní, sami dostanú milosrdenstvo“.

V tomto podobenstve sa bohatstvo vôbec neodsudzuje, ale je odsúdený postoj boháča k nemu. Celý život prežil v radovánkach a radostiach a aj keď stál na prahu smrti, stále nechápal, prečo mu Boh dal túto vlastnosť. A je daná len na jedno: premeniť hmotné poklady na duchovné, neporušiteľné. Pomáhajte tým, ktorí to potrebujú, robte dobré skutky, zdobte kostoly a vo všeobecnosti zachraňujte dušu bohatstvom, ktoré vám bolo dané. Ale pre bohatého človeka je to všetko také ťažké. Život spokojnosti a blaženosti vás nasáva a robí vás necitlivými voči bolesti iných. Problémy a bolesť núdznych a znevýhodnených sa nekonečne vzďaľujú. Človek, ktorý nezažil, čo je chudoba a núdza, len ťažko pochopí hladujúceho človeka. Nie je náhoda, že príslovie „Sytý nerozumie hladnému“.

V evanjeliu je na túto tému ďalšie podobenstvo. Istý muž bol bohatý; „Obliekol sa do fialova... a každý deň skvele hodoval. Bol tam aj istý žobrák Lazár, ktorý ležal pri jeho bráne pokrytý chrastami a chcel sa nasýtiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola; a psi prišli a olizovali jeho rany. Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho. A v pekle, v mukách, pozdvihol oči, v diaľke uvidel Abraháma a Lazara v jeho lone a s krikom povedal: „Otče Abrahám! Zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si ponoril koniec prsta do vody a ochladil mi jazyk; lebo som mučený v tomto plameni.“ Ale Abrahám povedal: „Dieťa! Pamätaj, že ty si už vo svojom živote prijal svoje dobro a Lazár dostal zlo. Teraz je tu utešený, ale ty trpíš“ (Lk 16, 19-25). Prečo sa boháč dostal do pekla? Evanjelium napokon nehovorí, že niekoho zabil alebo okradol, aby získal svoje bohatstvo. No, len si pomyslite, miloval každodenné hostiny. Okrem toho bol veriaci, poznal Abraháma a pravdepodobne aj čítal Sväté písmo. Ale zjavne nemal žiadne dobré skutky, nemal sa čím ospravedlňovať; všetko, čo mu bolo dané ako prostriedok na záchranu jeho duše, bolo šialene vynaložené len na neho samého. "Už máš, čo si chcel!" - hovorí mu Abrahám. Celé tie roky ležal chorý, hladný žobrák Lazár pri bráne bohatého domu. Boháč poznal aj jeho meno, no nezúčastnil sa na jeho osude, nedostal ani omrvinky z boháčovho stola. Bohatovi z bohatstva a luxusu prirástlo srdce a už nevnímal utrpenie iného. „Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce,“ hovorí Kristus. Srdce boháča patrilo pozemskému pokladu. Jeho duša bola naplnená len slúžením telesných pôžitkov, nebolo v nej miesto pre lásku k Bohu a jeho stvoreniu - človeku. Tu na zemi sa rozhodol: žiť duchovným životom, nemyslieť na dušu. Po smrti sa už človek nemôže zmeniť; ak by nepotreboval Boha tu, potom by nemohol byť s Ním tam. Nie Pán trestá človeka, ale sám seba odsudzuje na muky. Nebeský život so svätými a spoločenstvo s Bohom sú pre hriešnika ešte bolestivejšie ako oheň gehenny.

Dovoľte mi uviesť príklad, ktorý čiastočne vysvetľuje túto myšlienku. Pre veriaceho je radosťou modlitba, sviatok, nedeľné bohoslužby, komunikácia s bratmi vo viere. Skúste ale človeka, ktorý je nielen neznámy, ale aj neveriaci, prinútiť tri hodiny stáť na slávnostnom celonočnom bdení. Nebude stáť ani pol hodiny - bude vyčerpaný a vyčerpaný."

8. Boj proti láske k peniazom trvá až do smrti

Podľa patristického učenia, s vášňami, vrátane lásky k peniazom, treba bojovať až do smrti, bez toho, aby sa dal oklamať ich oslabením alebo pomyselným zmiznutím.

„Ancient Patericon“ teda rozpráva:

„O jednom starcovi povedali, že žil päťdesiat rokov bez toho, aby jedol chlieb a nepil víno, a on povedal: Zabil som v sebe smilstvo, lásku k peniazom a márnosť. Abba Abba, keď to počul, prišiel k nemu a spýtal sa ho: Povedal si také slovo? Áno,“ odpovedal starší. Abba Abrahám mu povedal: Hľa, vojdeš do svojej cely a nájdeš ženu na podložke; nemôžeš si myslieť, že je to žena? Nie," odpovedal starší, "ale bojujem so svojimi myšlienkami, aby som sa jej nedotkol." Abba Abrahám mu hovorí: Takže, nezabil si vášeň, ale žije vo vás a je len potlačená! Ďalej: kráčate po ceste a vidíte kamene a črepy a medzi nimi zlato; Viete si v duchu predstaviť oboje rovnakým spôsobom? Nie," odpovedal starší, "ale bojujem s myšlienkou, aby som nezobral zlato." Starší hovorí: vášeň teda žije, ale je len potlačená! Nakoniec Abba Abrahám povedal: Počuješ o dvoch bratoch, že jeden ťa miluje a druhý ťa nenávidí a ohovára; ak prídu k vám, prijmete ich oboch rovnako? Nie," odpovedal, "ale zápasím s myšlienkou prejaviť rovnakú láskavosť k tým, ktorí ma nenávidia, ako k tým, ktorí ma milujú." Abba Abrahám mu hovorí: tak, vášne žijú vo vás, len sú potlačené.

Svätý Ignác (Brianchaninov):

„Smrť, samotná smrť, úplne oslobodzuje aj svätých Božích spod vplyvu hriechu na nich. Vášne sú nehanebné: môžu vzniknúť aj u niekoho, kto leží na smrteľnej posteli. Ani na smrteľnej posteli nie je možné prestať byť nad sebou ostražitý. Dôveruj nemilosti svojho tela, keď leží v hrobe.

Neprestanú vstávať a útočiť na nás na smrť! A pripravíme sa na celoživotný odpor voči nim v pevnom presvedčení, že nemôžeme byť neustálymi dobyvateľmi vášní, že z prirodzenej nevyhnutnosti musíme podliehať nedobrovoľným víťazstvám, že práve tieto víťazstvá prispievajú k úspechu, keď v nás podporujú a posilňujú pokánie. a z nej zrodenej pokory.

Neverme svojim víťazstvám nad vášňami, neobdivujme tieto víťazstvá. Vášne, podobne ako démoni, ktorí ich ovládajú, sú prefíkané: zdajú sa byť porazené, aby sme sa mohli stať povýšenými a vďaka našej povýšenosti bude víťazstvo nad nami pohodlnejšie a rozhodnejšie.

Pripravme sa na to, že sa na naše víťazstvá a víťazstvá pozrieme rovnakým spôsobom: odvážne, chladne, nestranne.“

9. Uvažovanie v boji proti vášni lásky k peniazom

Svätí Otcovia nariaďujú, aby tak ako v boji proti každej vášni, Pri boji s láskou k peniazom je potrebná cnosť rozumu, ktorá pomáha nevybočiť z kráľovskej, strednej cesty cnosti, či už doprava, do oddávania sa vášni, ani doľava, do krajnosti žiarlivosti nie podľa dôvod. „Extrémy pochádzajú z potláčania duchovných nepriateľov. Je hlúpe byť závislý na peniazoch a je hlúpe zanedbávať ich; oboje je zlé a vedie nielen k hanbe, ale dokonca k duchovnej škode.“(ctihodný Ambróz z Optiny).

Teda svetskí ľudia, ktorí majú rodinu, deti, by sa mali starať o svoje materiálne blaho, a Poskytnutie rozumnej rodiny nebude hromadou peňazí. Taktiež dávať almužnu treba s rozumom., podľa svojich najlepších schopností, podľa svojich najlepších možností, materiálnych aj duchovných, pretože nie každý môže trpieť zbavením toho, čo je potrebné pre život, bez poškodenia duše.

Svätý Teofan Samotárštáty" zodpovednosti hlavy rodiny»:

„Hlava rodiny, nech je to ktokoľvek, sa musí plne a všestranne starať o celý dom, vo všetkých častiach, a bdelo sa oň starať, uznávajúc, že ​​je zodpovedný pred Bohom aj pred ľuďmi za svoje dobro i zlo; lebo v jeho tvári predstavuje všetko: pre neho dostáva hanbu a súhlas, bolí a baví sa. Tento záujem, kus po kuse, by mal smerovať a) k obozretnému, trvalému a úplnému hospodáreniu, aby každý mohol mať vo všetkom prijateľnú spokojnosť, bezbolestný, pohodlný život. Toto je svetská múdrosť - čestná, požehnaná Bohom... V tomto smere je manažérom a vládcom vecí. Určuje, kedy s čím začať, čo komu robiť, s kým vstupovať do akých transakcií atď. p) Pri všímaní si chodu materiálnych vecí sú na tom aj duchovné záležitosti. Hlavná vec je tu viera a zbožnosť. Rodina je cirkev. On je hlavou tejto cirkvi. Nechajte ho udržiavať v čistote. Spôsob a hodiny domácej modlitby na ňom: určte si ich a podporte ich. Spôsoby, ako vychovávať rodinu vo viere na nej; náboženský život každého na ňom: osvecovať, posilňovať, usadzovať, y) Usporiadať všetko jednou rukou dovnútra, druhou musí pôsobiť navonok, jedným okom pozerať dovnútra, druhým – von. Stojí za ním rodina. Objavuje sa v spoločnosti a spoločnosť priamo od neho preberá zodpovednosť za celú rodinu. Preto sú všetky potrebné komunikácie a veci verejné na ňom. On - vie, on - a uvedie do činnosti to, čo je potrebné. 5) Napokon má zodpovednosť zachovávať rodinné zvyky, všeobecné i súkromné, a v druhom prípade najmä zachovávať ducha a mravy predkov v rodine a odovzdávať si na nich pamäť z generácie na generáciu. Každá rodina má svoj vlastný charakter; nech zostane a drží sa v jednote, avšak s duchom zbožnosti. Z ich heterogenity sa vytvorí harmonické a plné telo – dedina, mesto, štát.“

Staroveký Patericon:

Raz sa opýtali blahoslavenej Syncletikie: „Je nežiadanie dokonalé dobro? Odpovedala: „Áno, je to ideálne pre tých, ktorí to znesú. Lebo tí, ktorí znášajú chudobu, hoci majú smútok v tele, sú pokojní v duši. Tak ako sa tvrdá bielizeň, keď sa ráznejšie pomačká a vymácha, perie a čistí, tak sa silná duša ešte viac posilní dobrovoľnou chudobou.“

Rev. Ambróz Optinsky učí obozretnosti a miere pri dávaní almužny, ako aj v iných majetkových veciach:

„Píšete o pracovníčke, ktorá zomrela, a pýtate sa, či to nie je pre vás pokušenie, že táto myšlienka vo vás vyvoláva ľútosť nad ňou a núti vás starať sa o jej pamiatku, takže z piatich rubľov, ktoré ste mali, dve ste dali kňazom, aby si ju pamätali? Odpovedám: samozrejme, toto je pokušenie. Sväté písmo hovorí: „rob dobre svojmu blížnemu, ako vie tvoja ruka“ (5M 15:10). A mních Barsanuphius Veľký hovorí, že ak mních, ktorý má len to, čo potrebuje, odmietne toho, kto prosí, nezhreší. Naozaj žijete nad učením Barsanuphia Veľkého? Vy sami ste neustále v núdzi: mali by ste premýšľať o tom, ako dať peniaze svojim susedom? Ak prezradíte to posledné, čo sami potrebujete, nepriateľ, ktorý s vami vždy bojuje s obavami o vaše nedostatočné finančné prostriedky, vás tým ešte viac poškodí. Je pre teba dobré, aby si sa cez neznesiteľnú lásku ponoril do zmätku a starostí a starostí, keď máme evanjeliové prikázanie: „neboj sa“! Rozmýšľanie je podľa učenia svätých otcov vyššie ako všetko. Ak je vám ľúto zosnulej, potom je vzhľadom na vaše postavenie vhodnejšie, aby ste pre ňu nerobili peňažnú charitu, ale ak chcete, súkromne sa za ňu modlili, aby Pán, ako sám vie, zmiluje sa nad jej dušou. A myslím si, že ak toto urobíš, tak tvoja ľútosť a horlivosť, toto všetko čoskoro zmizne.

Pýtate sa, či ste urobili dobre, keď ste požičali päť rubľov tulákovi a dali ste jej P. nové čižmy, ktoré sama potrebovala. Odpovedám: nie dobré, veľmi zlé a veľmi neopodstatnené. Nerobte to zo žiadneho dôvodu. Nikde nie je napísané, že si almužna požičiava peniaze a robí takú dobročinnosť, ktorá nevyhnutne nasleduje za hanbou pre vás alebo iných. Zdá sa, že som ti napísal slovo a radu Pimena V., že mních nebude klamať, ak odmietne žiadateľa, čo nemá, keď nemá prebytok, nad jeho potreby a inak musí s rozpakmi. získať pre seba to, čo hlúpo dal inému. Vaša pozícia si vyžaduje veľkú opatrnosť a rozumnú diskusiu.

V jednom zo životov kyjevsko-pečerských svätcov sa hovorí: ak niekto neľutuje peniaze, ktoré mu boli ukradnuté, budú mu to pripísané viac ako svojvoľná almužna.

Navyše by ste nemali ľutovať, že ste tak či onak použili to, čo ste dali alebo vzali, inak znížite duchovný úžitok svojej obety.

Pýtate sa, ako by ste sa mali správať k svojej rodine: dostali ste radu, aby ste ju opustili, a napriek tomu nemáte od nikoho pomoc a neviete, či jej napísať alebo nie? Povedal som ti, aby si sa prestal prehnane zaoberať svojimi príbuznými a blízkymi vzťahmi s nimi a aby si im vôbec nepísal. Môžete im včas napísať. Vo vašej súčasnej situácii sa nemôžete spýtať priamo, ale opýtajte sa ich, že prešlo päť mesiacov, ako nejako žijete, ako tam sami žijú - jedia vzduch alebo niečo a platia za niečo alebo bez peňazí všetci má. - Ak ste od ostatných dostali to, čo ste potrebovali, možno by ste im to nemuseli pripomínať, ale teraz prečo nepoložiť takúto otázku.

Po tom všetkom, čo som ti napísal, si tvrdohlavo stojíš za svojím - nechceš písať rodine, a predsa sa na teba pre tvoje mlčanie nielen hnevajú, ale neposielajú ti ani peniaze. a nevedia si veci medzi sebou urovnať, takže z vás vychádza všeobecná nepríjemnosť. No nie si bezohľadný a tvrdohlavý? Viackrát ste mi písali o nejakom plnomocenstve, ale ani raz ste mi poriadne nevysvetlili, aké splnomocnenie sa od vás vyžaduje. Ako som Vám už písal, ešte raz opakujem, že ak si to vyžadujú rodinné pomery, treba zaslať rozumné a dôkladné splnomocnenie. Ospravedlňujete sa tým, že ste sľúbili, že nebudete písať rodine. Prastarí otcovia sa zriekli všetkých príbuzenstva, ale nikoho o nič nežiadali, ale jedli bylinky a elixíry alebo z práce svojich rúk. Ak ich neviete napodobniť, nikoho o nič nežiadajte, pracujte a jedzte z práce vlastných rúk, prípadne, ak sa viete živiť vzduchom a zároveň byť pokojní, nereptajte a nevyčítajte. alebo obviň niekoho, ak toto všetko dokážeš, dodrž svoj sľub. A ak to nedokážete, priznajte svoju slabosť a nerozumný sľub a pokorne požiadajte Pána o odpustenie: „Pane, klamal som, prekliaty, sľúbil som niečo, čo nemôžem splniť! Odpusť mi, hriešnikovi! Pýtate sa: koho je lepšie potešiť - Boha alebo ľudí? Ale ty, tvrdošijne držiac sa svojho nerozvážneho sľubu, nahneváš ľudí, ale nepotešíš Boha.

Žiť úplne potichu, bez akýchkoľvek starostí, vôbec sa nestarať o bunkové alebo iné potreby, je vec nad rámec našej miery, keď vidíme, že bývalí otcovia - a dokonalí - sa starali o jedlo, každý podľa svojej miery, hoci sa o to starali málo a nezaujato, ale starostlivo. O čo viac by sme sa my, slabí a vášniví, mali v tomto prípade pokoriť a starať sa o svoje telo podľa slova apoštola, kŕmiť ho a zohrievať podľa potreby, a nie rozmarne.

Píšete: „Nemilujem peniaze natoľko, že nikdy netrvajú dlho; Preto som vždy bez peňazí a potom si požičiavam." Ale to je hlúposť a nemali by ste sa za to ospravedlňovať, ale radšej si vyčítať a snažiť sa zlepšiť. Ak by sa človek mohol najesť a obliecť vzduchom, právom by zanedbával peniaze, čo ho, ako sa zdá, niekedy trápi. A tak ako v časoch chladu a hladu nemožno zanedbávať potrebné oblečenie a jedlo, nemožno zanedbávať ani prostriedky, ktorými sa jedlo a oblečenie získavajú. Svätí Otcovia hovoria, že „okraj démonov je podstatou“, to znamená, že extrémy pochádzajú z potláčania duchovných nepriateľov. Je hlúpe byť závislý na peniazoch a je hlúpe zanedbávať ich; oboje je zlé a vedie nielen k strápneniu, ale dokonca aj k psychickej ujme rôznymi zámenami z nesprávneho zanedbania. Peniaze samy o sebe, alebo lepšie povedané, na účel, ktorý určil Boh, sú veľmi užitočná vec. Nahrádzajú nedostatok jednoduchosti a lásky medzi ľuďmi. Kto by bez peňazí počítal ľudí? Nastali by večné spory, hádky a dokonca bitky až k vražde, ale s malými mincami a dokonca aj bezvýznamnými papierikmi sa ľudia toho všetkého zbavia, ani si to neuvedomujú. Škody nepochádzajú z peňazí, ale z ľahkomyseľnej chamtivosti, lakomosti alebo zneužívania – možno, povedzme, z nesprávneho zanedbania. Použite peniaze správne a budete mať pokoj.

N. matka sa pýta, či si môže nechať peniaze svojich sestier do úschovy. Ak by sa zachoval starodávny prísny poriadok komunitného života, keď živým bolo dané všetko, čo potrebovali, bolo by to neslušné a dalo by sa to považovať za nevhodné, ale v súčasnosti je to pre všeobecnú slabosť nadriadených aj podriadených. je absolútne nemožné to zakázať. Existuje potreba a nevyhnutná potreba toho druhého.

Rev. Macarius z Optiny:

„Vaše svedomie vám nemôže vyčítať, že máte peniaze podliehajúce skaze, ak ich vlastníte vy, a nie oni vás; Myslím, že viete celkom dobre, ako ich vlastniť.

Podľa Božieho povolania niektorí z tých, ktorí sa v dávnych dobách s Božou pomocou stiahli zo sveta, pokorne a s ostrým životom umŕtvovali svoje telá, nežiadali bohatstvo tohto sveta; ale sláva, ktorá sa šírila o ich cnostiach, prilákala k nim mnohých, ktorí chceli prijať spásu, ktorí nezniesli krutosť svojho života a žiadali viac-menej zhovievavosť pre svoje slabosti... Takto často a Božím zjavením sa bratstvá vznikali, postupne vznikali kláštory , kláštory, kláštory a vavríny, na stvorenie ktorých im Boh cez kráľov a šľachticov zoslal poklady tohto sveta, ktoré ak prijali, tak... nie inak ako prosiť o túto Božiu vôľu prostredníctvom vnútorného alebo zjavného zjavenia, hoci smútiť nad zanechaním svojho mlčania; ale vidiac spásu svojich blížnych v týchto príbytkoch, aj v neskorších dobách uprednostnili spásu mnohých duší pred vlastným prospechom. Bratia, ktorí boli v kláštoroch, niekedy dosiahli až tisíc, viac či menej, požadovali aj údržbu; hoci mnohí mali jedlo z práce svojich rúk, neodmietli horlivosť tých, ktorí prinášali svoje spravodlivé veci a používali ich na kláštorné potreby... Zdá sa, že toto je dôvod, ktorý podnietil starých otcov, aby prijali poklady. tohto sveta – dôvod spásy duší; lebo nie každý mohol byť dokonalý ako oni; a opäť: horlivosť tých, ktorí prinášali tieto dary, slúžila na záchranu mnohých. Tieto poklady prijali nezaujato, a teda bez ujmy na sebe...“

10. Nechtivosť

Nechtivosť je cnosť, ktorá sa stavia proti láske k peniazom; poráža túto vášeň, dáva pokoj a slobodu ducha, pokoj a miernosť srdca, približuje človeka k Bohu a vedie k spáse. Svätí otcovia učia, že táto cnosť sa dosahuje mnohými snahami.

Svätý Ignác (Brianchaninov) píše o tom, čo zahŕňa neakvizitívnosť:

„Uspokojiť sa s jednou nevyhnutnou vecou. Nenávisť k luxusu a blaženosti. Milosrdenstvo pre chudobných. Milovať chudobu evanjelia. Dôverujte v Božiu prozreteľnosť. Nasledovanie Kristových prikázaní. Pokoj a sloboda ducha. Neopatrnosť. Mäkkosť srdca."

Výroky bezmenných starších:

Ak chceš prijať Kráľovstvo nebeské, nenáviď všetky pozemské majetky, pretože ak budeš zmyselný a milujúci peniaze, nebudeš môcť žiť podľa Boha.

Svätý Ján Zlatoústy:

Nechtivosť nás približuje k Nebu, zbavuje nás nielen strachu, starostí a nebezpečenstiev, ale aj iných nepríjemností.

Ctihodný Neil zo Sinaja:

Nech si nikto nemyslí, že úspech v nechvate sa dá dosiahnuť bez námahy a ľahko.

Ctihodný Isidore Pelusiot:

Je známe, že nemať potrebu mnohých vecí sa uznáva ako najväčšie dobro... ale tiež sa uznáva, že oveľa vyšší blahobyt má byť vyšší ako potreba mať akýkoľvek majetok. Preto sa budeme viac starať o dušu, ale o telo – pokiaľ je to potrebné, o vonkajšok – sa nebudeme starať vôbec. Lebo týmto spôsobom aj tu dosiahneme najvyššiu blaženosť, ktorá zahŕňa Kráľovstvo nebeské.

Ctihodný Izák Sýrčan:

„Nikto nemôže nadobudnúť skutočnú lakomstvo, pokiaľ sa nepripraví znášať pokušenia s radosťou.

Bez nezištnosti sa duša nemôže oslobodiť od vzbury myšlienok a bez umlčania citov nepocíti pokoj v myšlienkach.“

Svätý Ignác (Brianchaninov):

„Aby sme získali lásku k duchovným a nebeským predmetom, musíme sa vzdať lásky k pozemským predmetom.

Nechtivosť a odriekanie sa sveta sú nevyhnutnou podmienkou dosiahnutia dokonalosti. Myseľ a srdce musia byť úplne nasmerované k Bohu, musia byť odstránené všetky prekážky, všetky dôvody na zábavu.“

Staroveký Patericon:

Raz sa opýtali blahoslavenej Syncletikie: „Je nežiadanie dokonalé dobro? Odpovedala: "Áno, je to dokonalé požehnanie pre tých, ktorí to dokážu vydržať. Pre tých, ktorí znášajú chudobu, hoci majú smútok v tele, sú pokojní v duši. Rovnako ako tvrdé prádlo, keď je pomačkané a silnejšie vyplákané." , je umytý a očistený, takže silná duša je ešte viac posilnená dobrovoľnou chudobou.“
- Ctihodný otec John Cassian, presbyter, desiatim otcom, ktorí boli v pustovni, poslali biskupovi Leontiusovi a Helladiovi na rozhovory. Piaty rozhovor Abba Serapiona. Asi osem hlavných vášní.

Život svätého Bonifáca Milosrdného, ​​biskupa z Ferentie

Pri použití materiálov lokality sa vyžaduje odkaz na zdroj